「西方极乐世界」净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 十四

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藏传佛教讲经怎么称呼

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佛说阿弥陀经要解　　（第十四集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0014

　　请掀开经本。第二十一面第三行。请看经文：

　　【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】

　　这段经文。蕅益大师判作别序。前面已经把这个意思说过了。这段经文裡面有三桩事情。第一个是告诉我们。从娑婆世界往西方去。注意是从娑婆世界往西方去。而不是指我们地球。经过十万亿个佛国土。那边有一个极乐世界。这个「有」是非常肯定的字句。这是第一桩事情。确实有这个地方。第二桩事情是『其土有佛。号阿弥陀』。西方极乐世界确实有阿弥陀佛。这个都是真实的事实。第三桩事情。说阿弥陀佛现在在那边说法。我们看蕅益大师的註解。「净土法门。三根普摄。绝待圆融。不可思议。圆收圆超一切法门。甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下无疑也。」这一段说明这个法门确实是难信之法。难怪佛在本经裡面告诉我们。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。大智慧的人。是善根福德圆满具足。世尊把这桩事情告诉他。他就能直下承当。深信不疑。这是因缘也具足了。

　　这个法门所谓三根普被。就是说一切眾生无论是什麼样根性的人。净土法门都能包容。都能够成就。这个三根。所谓上上根。像文殊、普贤这一类的等觉菩萨；下下根。乃至於造作五逆十恶就要堕阿鼻地狱的眾生。也有分。这跟其他的经典不一样。其他经典度脱的对象不能够圆满。像《华严》、《法华》只能够度上上根人。中下根性的就没有分。像《阿含经》这一类的是度中下根人。上上根人不契机。这就是说明。世尊四十九年所说的一切经。几乎都有特定的对象。唯独这部经。度脱眾生真正是达到了究竟圆满。这个是三根普被。绝待圆融。绝待就是独一无二。像祖师们所说的。一句「阿弥陀佛」具足了四句的宗旨。第一是以「唯心為宗」。第二是「唯佛為宗」。第一句并不稀奇。為什麼？所有一切大小乘经论都是唯心為宗的。一切法都是如来心性当中流出来的言语。所以都是唯心唯宗。第二是其他经论、法门裡面没有了。唯佛為宗。这个佛就是阿弥陀佛。只要称念这一句阿弥陀佛就能成就。这是其他法门裡面没有的。第三句是讲「绝待圆融為宗」。绝待圆融。在大乘经裡面。像《华严》、《法华》可以当之。本经也不例外。所谓是大乘中之大乘、一乘中之一乘。这是绝对圆融的。第四是句讲「超情离见為宗」。这跟我们中国禪宗达摩祖师传来的宗派。超情离见。所以这部经典。从古德所说的四句宗旨。就知道这部经在佛教它所佔的地位。它的力用确实超过了一切的大经大论。

　　「圆收圆超」。收是收摄。就是我们现在人讲的包括。它是圆满包括了一切法门。「超」。不但圆满包括一

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切法门。它超越了一切法门。这我们能相信吗？这「甚深难信」。真的是难信。这是不是修净宗法门。自己抬高自己的身分地位？我们中国俗话说「老王卖瓜。自卖自夸」。有没有这个嫌疑？如果我们根据古时候这些祖师大德们他们的观察。所得到的结论。蕅益大师这句话说得并不為过。像黄念祖老居士在《无量寿经》上引用隋唐大德们所说的。「一切经圆收圆超」。在一切经裡面。以哪一部经為第一？自古以来几乎大家都公认《华严》是第一。这大家都承认的。《大方广佛华严经》。《华严经》到最后能达到究竟圆满。实在是普贤菩萨十大愿王导归极乐。它才圆满。换句话说。如果他不求生西方极乐世界。《华严经》就不能圆满。它的圆满是往生西方极乐世界。净土三经是专讲西方极乐世界的。换句话说。就是《华严》所归。《华严》之所以圆满。所以古大德说。《华严》跟《无量寿经》做个比较。则《无量寿经》是第一。这把《华严经》比下去了。

　　《无量寿经》。我们现在所採取的本子是夏莲居老居士的会集本。这个本子确实是五种原译的集大成。他集得非常恰当。深得佛旨。这个本子一共分為四十八章。这四十八章裡面哪一章第一？当然是第六章四十八愿。这是净宗最根本的经典。是经典当中的经典。四十八愿。四十八愿一共有四十八条。哪一条是第一？古大德几乎公认。第十八愿第一。十八愿是什麼？是「十念必生」。《佛说阿弥陀经》。这部经就是劝我们「信愿念佛」；换句话说。这部经就是第十八愿的详细说明。岂不是圆超一切法门？这一点都不错。真的是圆收圆超一切法门。甚深难信。如果不是真实的智慧。第一智慧。确实他听了。说「直下无疑」不容易！我们是读了这些祖师们。他们对於这个经典的观察。得到共同的结论。使我们深深能体会蕅益大师这几句话的真实义。我们也能够接受它。也能够无疑。

　　这个法门。所谓「圆收」。都收在一句佛号之中。这一句佛号如果详细的说明。就是四十八愿。四十八愿详细说明就是《无量寿经》。所以一部《无量寿经》就是讲的四十八愿。《无量寿经》的详细说明。那就是《大方广佛华严经》；《华严经》的详细说明。那就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论。这样我们才真正体悟。不但是释迦一生所说的经论法门。即使十方世界无量无边诸佛所说的一切经。也不能超越这一句佛号之外。名号功德不可思议！这我们才稍稍看出了一点。能从这个地方生起真实的信心。这个人确实是有大善根、大福德。这一生遇到了无上殊胜的因缘。哪有不成就的道理！如果从理上说。我们信、愿、念佛。一定要相信佛所说的、佛所教的。真正发愿求生净土。念这句佛号就是与阿弥陀佛感应道交。声声佛号接近弥陀、接近西方极乐世界。我们戒、定、慧三学都具足。戒定慧三学。包括释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论。像《大藏经》你看分类的就是经、律、论。经律论裡头。经藏是定学。律藏是戒学。论藏是慧学。所以。这个三学就把世尊四十九年所说的统统包括了。

　　我们一心持名。心裡面没有一个妄想。没有一个杂念。这就是戒学具足了。戒学是「诸恶莫作。眾善奉行」。诸恶莫作是小乘戒具足、圆满了。念这句佛号。这句佛号无量无边的功德。刚才说过了。不但释迦牟尼佛功德全摄在佛号之中。即使十方一切诸佛如来也都摄在一句佛号之中。名号功德不可思议！一心执持就是「眾善奉行」。因為没有比这个更善的。所以念佛是眾善奉行。大乘菩萨戒具足。戒学具足了。一心称念。一心是定。定学具足了。信、愿、持名。那是真实的智慧。第一的智慧。不是真实第一的智慧。他对这个怀疑。他不肯相信。所以。戒定慧这三学都具足。这个三学不是普通的三学。是上上乘的三学。是究竟圆满的三学。这就是「圆收圆超」。

　　何况古德常说。这个法门是修行成佛最近的一条道路。在佛法当中。小乘跟大乘做一个比较。大乘比小乘要近。好像走路一样大乘是近路；这一切大乘法当中跟禪宗比较。禪又比它们超近了；禪跟净土比较。净土就更近了。我们这个经上说得很好。修行成就需要多久的时间？经上明明告诉我们。若一日。若二日。到若七日。参禪七天。能开悟吗？能明心见性吗？我们这个经上。一日到七日能往生。还真有。在过去《往生传》裡面、《净土圣贤录》裡面有记载的。真有！在中国。三天到一个星期成功的。这就证明经上所说的是真实语。不是假的。我们念佛念了这麼久了。还没有消息。我们没有认真去念。没有如理如法的去念。也就是说。我们没有遵照经典教训去做。所以时间虽长。没有见到效果。我们今天把这个道理明白了、方法也知道了。只要如理如法的修学。这一生当中决定得生。生到西方极乐世界就一生圆满成佛。这不是禪宗能比的。禪宗纵然大彻大悟、明心见性。它还要悟后起修。时间还相当的

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长。哪有净宗这麼直截了当？所以它确实是圆超。

　　佛对什麼人说？要对根熟的眾生说。根熟。第一智慧的人是根熟之人。他一听就明瞭。就没有怀疑。因為明瞭。所以他没有怀疑。决定依教奉行。这是根熟的人。第二种人是宿世善根福德成熟。佛说这个法门给他做增上缘。他是因為过去世多生多劫的善根福德。听了佛的话。虽然这个道理没有彻底觉悟、没有彻底的明白。他能相信。他相信佛的话。他不怀疑佛的话。他一句「阿弥陀佛」念到底。往往这种人。一生当中也能够自在的往生。所以这是根熟的眾生。就像蕅益大师所说的。他在这一生当中成佛的机缘成熟了。所以这不是对普通人说的。诸位要知道。不是对菩萨说的。所有一切大乘经是对菩萨说的。小乘经是对阿罗汉说的。这部经是对佛说的。

　　所以我们听了之后。对这个不怀疑。一天到晚死心念这句「阿弥陀佛」。诸位你要晓得。你的根性在菩萨之上。《无量寿经》佛说的那不是凡人。是如来第一弟子。不是凡人。所以是这一生他应当作佛了、应当成佛。是对这样人说的。当然。在一切眾生当中。这样的人不多。我们把这个事实真相搞清楚、搞明白了。应当庆幸。真的。这个事情是无量劫来希有难逢的一日。我们今天遇到了。这是多麼值得庆幸的一桩大事情！再看底下这段解释：

　　「西方者。横亙直西。标示现处也。」「现」是示现。「处」是处所。是在我们娑婆世界的西方。直向西方去。把这个世界示现的处所说出来了。「十万亿者。十万曰亿。今积亿至十万也。」「亿」是数目字的一个单位。在古印度十万就称為亿。百万也叫亿。我们中国人是万万叫亿。究竟是哪一个意思？经上没有说清楚。古来祖师大德也没有註清楚。但是这个关系不大。為什麼说关系不大？因為每一位往生的人都是佛来接引的。所以。距离多远？究竟在哪个处所？我们可以不问。佛来了跟佛走就好了。这个事情稳稳当当。不能够在这裡起疑惑。变成自己往生的障碍。

　　罗什大师翻这部经。说「十万亿」。世尊讲十万亿有他的一个意思。我们这个世界距离阿弥陀佛的世界。这个距离。在西方极乐世界的人看起来。这个距离是非常近的一个距离。他们的能力。能够在一念之间就可以到达。说明我们到了西方极乐世界之后。凡情没断。我们是带业往生。还会想起娑婆世界的家亲眷属现在怎麼样了？换句话说。我想家了。在西方极乐世界。你的能力大。我们在《无量寿经》裡面看得非常清楚。你的天眼洞视。天耳彻听。我们家亲眷属在娑婆世界六道。无论他转到哪一道你都看得见；他在那个地方所发出的声音。你统统都听得见。机缘成熟的时候你要来帮助他。立刻就到达。真的是方便。所以说十万亿。有这个意思在。

　　「佛土者。三千大千世界。通為一佛所化。」这就说明。刚才跟诸位说了。这个直西不是我们地球的西方。这地球的西方。我们现在坐了飞机往西方飞。飞十几二十个小时就又飞回来了。哪裡是西？所以不是这个西。是大千世界之西。大千世界就太大了。现代天文比过去发达得太多了。现在天文学裡面有所谓「黄极」。我们地球上有北极。银河系也有一个极。银河系也是转的。转它当然一定有个轴心。这个轴心我们称它作「黄极」。从前一般人都在猜测。释迦牟尼佛讲的大千世界。这个三千大千世界大概就是现在我们所发现的银河系。如果是银河系。那要讲银河系的西方。可以说银河系也是在动。释迦牟尼佛的法运是一万二千年。一万二千年在银河系的转动。这个方位没有改变。一万二千年它的角度大概才动个两、三度。方位没有改变。这个话讲得通。何况释迦牟尼佛距离我们现在才三千年。整个银河系转的角度很少很少。不过是一、两度而已。

　　如果根据黄念祖老居士的看法。那就更不可思议了。黄老居士说。一个银河系就是佛经裡面所讲的一个单位世界。就是底下讲「一须弥山。东西南北各一洲。同一日月所照。一铁围山所绕。名一四天下」。是一个单位世界。这个大千世界就大了。一个大千世界有多少个银河系？有十亿个。我们现在科学家还没有发现这麼多的银河系。十亿个银河系才是一个佛国土。一尊佛的教化区。这个真正大得我们不可思议了。像这样的世界十万亿个。那边也有一个大世界。那个世界就是阿弥陀佛在那个地方主持教化的场所。这是把方位说出来。说明西方极乐世界确实有。真实不虚。下面我们把它念一念。我们接著念。

　　一千个四天下。这四天下就是我们通常讲一个单位世界。一千个四天下就叫一个「小千世界」；一千个小千世界。叫做「中千世界」；一千个中千世界。叫做「大千世界」。诸位要晓得。一个大千世界。因為它裡面有小千、中千、大千。我们称它作「三千大千世界」。诸位要记住。三千大千世界是一个世界。是一个大千世界。因為它的结构是从小千。一千个小千是中千。一千个中千是大千。三千是讲它组成的结构。而不是这个大千世界就是三千个。这个就错了。有许多人对佛法没有深入研究。看了常常说三千大千世界。於是误会了。认為佛家讲世界就三千个大千世界。这个是误会。像这样的大千世界无量无边。可见得虚空之大是真正不可思议。「过如此佛土十

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万亿之西。是极乐世界也」。把位置给我们标定出来了。下面蕅益大师假设了一个问答。

　　「问。何故极乐在西方』。世间人喜欢追根究柢。所谓是打破沙锅问到底的人不少。这种学佛的态度是好态度。有疑一定要问。一定要断疑生信。信心才能够建立。所以佛法是欢迎你发问的。他提出这个问题。為什麼西方极乐世界在我们娑婆的西面？「答」。蕅益大师答覆。「此非善问」。你这个问问得不高明。问得不好。為什麼说问得不好？「假使极乐在东」。你又问何故在东？「岂非戏论」。这种发问。戏论就是我们今天讲开玩笑的。这个发问问得不谨慎。「况自十一万亿佛土视之。又在东矣」。我们十万亿到极乐世界。从极乐世界再往西面去。去的时候。回头看西方极乐世界不又在东面了吗？所以。方位没有一定的。我们现在是在极乐世界东面。所以看它是在西面。假如是另外佛国土。在西方极乐世界的上面。那看西方极乐世界在下面。在下方。如果是这个佛世界在极乐世界的下方。那佛一定告诉。极乐世界在我们这个世界的上方。这是事实。所以这个问。不是一个好问。不是一个善问。

　　「有世界名曰极乐。序依报国土之名」。这一段经文大师判作发起序。本经的发起序。这一句是「序依报国土之名」。依是依靠。眾生要依靠这个地方生存。所以称之為依报。我们的身体叫正报。身体之外都是依报。我们要穿衣服。衣服是我们的依报；我们要饮食。饮食是我们的依报；我们要居住。居住环境是我们的依报。就是依靠它生存的这个报土。这个就是讲的世界。要用现在话说。就是星球。它的名称叫「极乐」。我们这个世界。这是讲大世界。是刚才讲的大千世界。名称。释迦牟尼佛告诉我们叫「娑婆」。娑婆是梵语。翻成中国意思叫「堪忍」。就是你有能力忍耐。这个世界太苦了。你真忍受得了。就是这个意思。所以这个世界很苦。跟那个世界做一个比较。我们这个世界所有一切苦难。在那个世界统统都没有。所以称它作极乐。

　　「竖约三际以辨时劫。横约十方以定疆隅。故称世界」。这是解释「世界」两个字。世跟界这两个字在中国文字学裡面都叫做会意。六书裡头属於会意。你看。「世」是三个十。就是三十年為一世。过去、现在、未来。这是讲的时间；「界」。这是界限。下面这是音。会意它表界限。这是表空间。这是表时间。时空合起来称作世界。所以这个字是会意的意思。「竖约三际」。就是三世。过去、现在、未来。这个叫做世。这是辨时间的；横的讲十方。这就是界。界限。这称之為世界。我们现在也有人说「时空」。时空跟世界的意思是一样的。

　　「极乐者。梵语须摩提」。这是意译过来的。须摩提的意思就是极乐。「亦云安养、安乐、清泰等」。在译经裡面有这几种翻译。我们平常用「极乐」这两个字用得最多。这也正因為随著《阿弥陀经》在中国流通最广的缘故。因為《阿弥陀经》裡面翻成「极乐世界」。所以用得最广。「乃永离眾苦。第一安隐之谓。如下广释」。下面再详细的解释。这个地方两句已经把它的意思说出来了。就是「永离眾苦」。一切苦在那个地方都没有。像我们此地所说的三苦、八苦。西方极乐世界统统没有。「第一安隐之谓」。十方世界裡面要说到安稳。确实是以极乐世界第一。

　　「然佛土有四。各分净秽。凡圣同居土。五浊重者秽。五浊轻者净」。这是西方世界有四种净土。如果是从比较上来说。净秽是很明显的可以能够看得出来。先说「凡圣同居土」。凡圣同居土都是带业往生的人。带业就看带得多少了。带得少的人。他就轻。轻就净。就清净；带得多的人。那就浊。所以。净秽就从这个地方看出来了。因此。每一土裡面都有九品。九品裡面每一品裡头又有九品。為什麼分得这麼多？就是每一个人带的业不相同。不可能两个人带的业是一样的。每个人都不相同。由此可知。我们在这个世界不能不认真努力。不能不发愤。尽可能的把业障多消除一些。到西方极乐世界品位就增高了。

　　「五浊」。本经后面讲得很详细。第一个是「劫浊」。第二是「见浊」。第三是「烦恼浊」。第四是「眾生浊」。第五是「命浊」。浊就是染污、染著。著不清净。第一个讲「劫浊」。劫是指时间。「时」哪有不清净的？过去歷史上所谓的黑暗时代。那个时代真的黑暗吗？不是的。人造恶太多。形容它是一个黑暗时代。今天这个世界也是这样的。大家造业造得很重。所以这个时代就不是一个好时代。我们称它作乱世。称它作大乱之世。就是劫浊的意思。所以劫浊。不是它本身有了问题。是因為一切眾生有后面四种染著。这个时代我们就叫它做劫浊的时代。

　　第二「见浊」。就是你见解被污染。见解不清净。称之為见浊；换句话说。你对人生、对宇宙的观察错了。虽然错了。他自以為正确。这就叫做见浊。第三「烦恼浊」。烦恼裡面。主要是讲的贪、瞋、痴、慢。后面还有个疑。疑是怀疑。对於诸佛菩萨、古圣先贤的教训怀疑。不晓得世出世间的圣贤他们的智慧是真实的。他们的教诲确实超越时空、超越了国家民族、超越了学术、宗教。是一切眾生最宝贵的经验。最有价值的教诲。你对它怀疑。那就大错特错。这些就是烦恼的根源。也就是你思想的染污。思想上的错误。第四是讲「眾生浊」。眾生浊要用我们现在的话来说。就是生活跟我们生活环境的污染。这一点现在我们社会大眾们都已经意识到了、注意到了。我们的空气污染了。水资源污染了。甚至於连气候都產生了异常的变化。这些就是经上讲的眾生浊。最后一个。「命浊」就是寿命减短了。寿命短。寿命实在讲是我们的身心受自然界的污染。不能够享尽他的天年。这个人的寿命应当活八十岁的。他有八十岁的寿命。活到五、六十岁。他就死了。这叫命浊。总而言之一句话。就是我们身心、环境严重的污染。

　　这个问题在从前实在讲还并不严重。释迦牟尼佛已经是在大声疾呼了。我们到今天读到这段经文。才深深感触到释迦牟尼佛真实的智慧。经上所说的几乎是针对我们现代人所讲的。完全是我们今天的社会大问题。五浊之轻重我们要留意。换句话说。佛告诉我们。一切法唯心所现。唯识所变。又说一切法从心想生。由此可知。断除浊恶。恢复清净。必须要从心地下功夫。所谓是「心净则土净」。这句话的意思就是说。我们心清净了。环境就清净了。因為环境是属於依报。我们身心是正报。佛常说「依报随著正报转」。我们身心一清净。外面环境自然就清净了。所以修清净心。那是非常的重要。这是我们特别要注意的。要认真修学。这个法门叫净土法门。又叫净宗法门。确实是从清净心下手、是从清净心入门。再看底下这一段。

　　「方便有餘土。析空拙度证入者秽。体空巧度证入者净」。这个虽然不是我们的境界。但是我们不能不知道。知道之后。我们的境界。功夫好的。在这一生当中就可以提升到这个境界；功夫不好的。到西方极乐世界自自然然也会提升到这个境界。乃至於实报、寂光。逐步往上提升。方便土是权教菩萨以及阿罗汉、辟支佛所住的地方。西方世界没有二乘。这是经上给我们讲得很清楚。西方世界纯是菩萨。我们生到西方极乐世界。纵然是带了很重的业障。下下品往生。到西方极乐世界也是菩萨身分。不是小乘。这个诸位要知道的。不但是菩萨身分。而是最特殊的普贤菩萨的身分。大家念《无量寿经》就了解了。念《华严经》、念《无量寿经》都知道。生到西方极乐世界都是普贤菩萨。不过地位很低。菩萨一共有五十一个阶级。我们到那裡是初信位的菩萨。好像念书这一年级。文殊。普贤是等觉。是五十一年级。到顶头了。马上就要毕业了。我们这才入学。这才是一年级。

　　到七年级。我们见思烦恼就断掉了。刚才讲的五浊就没有了。真正达到身心清净。境界清净。就到方便有餘土。所以说七年级的菩萨到方便有餘土。就是七信位的普贤菩萨。六信以下在凡圣同居土。你看有六个阶级。上面一个阶级那就五浊轻。下面就五浊重。他轻重、净秽是这样子比较出来的。到方便有餘土。我们一般讲。念佛念到事一心不乱。到事一心不乱。就生方便有餘土。这裡面有两种修学的方法。一种是真正小乘。小乘阿罗汉、辟支佛。或

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者是权教的菩萨。这些人执著比较深。对什麼事情都很执著。他们用的方法是用「析空观」。析是分析。用这个方法。豁然觉悟了这个身心世界都不是真实的。用分析的方法。

　　现在科学家用这个方法分析。把物质分析。现在是不是已经分析到最后了？还不知道。如果科学工具再进步。恐怕现在分析认為不能再分的。将来又会再分出来。这样一分析。知道物质它的现象原来都是组合的。不是真实的。《金刚经》所讲「一合相」。一合相就是分析得到的一个结论。所有一切万物。动物、植物、矿物。都是这些物质组合而成的。基本的物质完全相同。是一个。所以叫一合相。合就是组合。他用分析的方法。这样子证入。就是契入实相、明瞭实相、觉悟实相。这个方法笨！它就叫秽。

　　另外一种聪明人。这是权教菩萨有一类聪明的。他一听佛说法。不必那麼嚕嗦。不必那麼分析。他就明瞭了。他能够体悟。不需要这麼繁琐的手续。这麼麻烦。他能够当体就悟入了。这种人就叫「体空巧度」。他的智慧比前面一类要巧妙得太多了。悟入也快速。要用天台四教来比。藏、通、别、圆。根性一个比一个利。通教根性的人比藏教利。别教根性的人比通教利。根性最利的是圆教。圆教根性的人。一听他就领悟。

　　「实报无障碍土。次第三观证入者秽。一心三观证入者净。」实报。实是真实。真实的报土。不像前面。前面叫化土。这是真正的报土。也叫做实报庄严土。此地用的名字叫「无障碍土」。正是《华严经》上所讲的境界。「理事无碍。事事无碍」。这是大自在、大圆满的境界。什麼人住的？四十一位法身大士修行的处所；换句话说。在别教要到初地菩萨才证入。圆教则是初住菩萨。《华严经》上讲的华藏世界。那就是「实报无障碍土」。这个地方的菩萨。最低的地位就是圆教初住。得破一品无明、证一分法身。才能够见到这个境界。这个比前面就有很大的不同了。前面没有见性。这个地方是见性了。禪家讲的「明心见性」。在我们净土所谓「理一心不乱」。

　　所以念佛诸位要记住。事一心不乱生方便有餘土。理一心不乱生实报庄严土。就是实报无障碍土。要怎样到这个地步？不需要问。不需要动念头。一句佛号一直念下去。水到渠成。如果你要问。你要起疑惑。什麼样是「理一心」？我要念到什麼时候才念到理一心？那我就直截了当告诉你。你这一生当中没有指望。為什麼没有指望？因為你还有杂念在「一心」裡头。你就根本得不到一心。所以什麼都不必问。我们不要看有些乡下老太婆一天到晚「阿弥陀佛、阿弥陀佛」。可能人家到事一心、到理一心。那是真的。所以人家往生的时候。可以站著走、坐著走。晓得哪一天走。又不生病。真正功夫达到这个境界。这是我们千万要记住。所以祕诀就是「老实念」。什麼都不要问、什麼都不要想。一直念下去。功夫自自然然增上。这就对了。

　　「次第三观」跟「一心三观」都是天台家的名词。所谓次第三观。它是有层次的、有先后的。天台大师讲修行的方法。他老人家发明的「三止」、「三观」。就是止、观各有三种。三观就是「空、假、中」。先观空。然后再观假。最后再观中。他把空、假、中分為三个阶段来修学。这叫次第。对於中下根性的人来说。比较容易。真正利根的人他不需要依这个次第。他在一念当中就圆满空假中。即空、即假、即中。三观具足。这裡面没有界限。这就叫做一心三观。当然。一心三观的人很利。根性很利。就在这一念心之中。这一念心就是空、就是假、就是中。这叫「圆修三观」。

　　这个三观如果我们要学。实在讲就在一句佛号上。这一句佛号即空、即假、即中。怎麼说「即空」？我们仔细的去追究一下。能念之心在哪裡？能念之心不可得。所念之佛又在哪裡？这个佛。我们从体上去观察。体也不可得。所以当体即空。能念、所念都空。从体上去观察都空。俱不可得。虽不可得。我这一声「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」。清清楚楚。明明白白。这事上有。很清楚。很明白。这就是「假」。我心裡念的。心裡所愿的。西方从我们娑婆世界过十万亿佛国土。那真有极乐世界。真有阿弥陀佛。事相宛然。这是假。假有！空跟假是一。空不碍假。假不妨碍空。空假一如。这就是中道。所以在一念当中。空、假、中统统具足。不过念。劝诸位还是老实念。不要打妄想。不要去想空、想假。你这麼一想。你裡头就夹杂了。你的功夫就不会成就。

　　所以理、事我们都明瞭。明瞭之后统统放下。不必去理会。你这句句佛号都与一心三观相应。念成功了。成功的样子我们要晓得。真正念成功了。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都没有了。「圆断三惑」。这是念成功了。所以。自己念得功夫得力不得力。念得成功不成功。自己是清清楚楚、明明白白。「圆证三德」。三德就是法身、般若、解脱。「法身」是你见性了。明心见性。见性就是见到宇宙人生的真相。你见到了。「般若」是智慧现前。眼见、耳听。这一接触没有不通达明瞭的。而且一丝毫的错误都没有。完全正确的通达明瞭。这是智慧开了。一开一切都开。世出世间一切法没有一样不通达。所以过去、未来、现在都像在眼前一样。看得清清楚楚、明明白白。「解脱」就是得大自在。这个是我们功夫纯熟的样子。如果真念到这个境界。也不要生欢喜心。為什麼？一生欢喜心。这个境界就没有了。欢喜心是烦恼。你心裡头又著相了。又被污染了。那就又没有了。一定要保持正常。也就是清净心永远不能够失掉。不会被外面境界所转。好境界。像讲的圆断三惑、圆证三德。这是好境界。并没有一点欢喜心。心地如如不动。恶境界现前。也如如不动。决定不生烦恼。為什麼善恶境界都给你说？在境界裡面。你可以看到佛菩萨的境界。你也会看到地狱、饿鬼的境界。所以恶境界不动心。善境界也不动心。这是真正功夫成熟。真实的念佛三昧。

　　我们今天就讲到此地。

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