「西方极乐世界」净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 十七

「西方极乐世界」净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 十七 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「西方极乐世界」净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 十七是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 十七

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

佛说阿弥陀经要解　　（第十七集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0017

　　请掀开经本。第二十六面。倒数第二行：

　　「一往分别。同居五浊轻。无分段八苦。但受不病不老。自在游行。天食天衣。诸善聚会等乐。」这个地方所说的「一往分别」。一往就是大略的意思。我们讲大概。这是说明西方世界四土苦乐的状况。大致上经论裡面所说的都是凡圣同居土。因為说凡圣同居土与我们关系最為密切。我们绝大多数的人生到西方极乐世界都是到这个地方。说同居土五浊轻。这是两个世界的比较。我们这个世界五浊就重。他那边就轻。為什麼还要说五浊？因為我们是带业往生的。见思烦恼没有断。这是带过去的。所以剋实而论确实有五浊的现象。不过比起我们这边的环境。那实在是相差悬殊太大了。这个「轻」字我们要细细的去体会它。那个轻的程度实在讲是我们这个世间、欲界天、色界天乃至於无色界天都不能够跟它相比。

　　「无分段八苦」。这个分段。段是阶段。一个阶段一个阶段。从大的地方分。我们这一生是一个阶段。来一生来一世又是一个阶段。这就是讲六道轮迴是一个阶段一个阶段的。这是大分。如果要细分的话。可以说是每一分、每一秒、每一剎那都是一个阶段。这都是事实。这裡面有八种苦。前面跟诸位提到过。这个

佛教净空老法师讲经48元

八种苦可以说是六道裡面眾生没有一个能够免除的。即使天上也不例外。内这讲有生老病死。天上的人。佛在经上告诉我们。他们福报大。天人生是化生。生的形态有四种。叫胎、卵、湿、化。胎生最苦。人是属於胎生。这最苦的；卵生就是蛋生的。比胎生苦要减少一些；湿生就更少了；化生。这个苦就没有多大的感触了。所以天人福报大。是化生。他们通常也没有病苦。世尊在经上告诉我们。欲界天人。他临终的时候是七天。就是临终七天才感觉到身体有些不舒服。换句话说。平常他也不生病。他也不病、他也不老。没有衰老的相。也没有病苦的相。福报很大。但是临终七天之前他就现衰相了。换句话说。他的老病就是在那个时候。时间不长。很短。但是他所感触的痛苦。我们也没有办法想像。就好像大富贵人家遭了一点委屈那就不得了。在贫穷人家看起来算不了什麼。天人在这个时候感觉到非常痛苦。死了以后还是要随业流转。六道轮迴确实有。一点都不假。

　　人生在世间。前面跟诸位提到过。「人身难得。佛法难闻」。人身最可贵的就是人道容易觉悟。从这方面来观察。古今不一样。古人确实比现在人容易觉悟。原因在什麼地方？古时候环境比较单纯。五欲六尘的享受很有限。所以心地比较清。心清容易觉悟。现在是物质享受超过古人百倍、千倍。心思混浊。被这些欲望迷得太深。所以很不容易觉悟。我们从一个非常浅显的例子能观察得出来。古人对於善恶的报应相信。所以起心动念他都很小心、很谨慎。现在人因為科学昌明了。认為这些东西是迷信。大家都不相信。这桩事情决定不是说我信就有。不信就没有。不是这个说法的。你信。它有。它存在；你不信它。它还是存在。正是俗话所说的「不是不报。时辰未到」。时辰到的时候。你后悔也来不及了。所以。因果报应、六道轮迴、鬼神之事。这是确实存在的。他们也都有分段的八苦。只是八苦轻重差别不一样。虽然天人轻。天人要跟西方极乐世界人一比。那他还是严重太多了。為什麼？西方世界分段八苦没有了。在我们这个世间。分段生死要是没有了的话。那就证阿罗汉果。就超越三界了。

　　在这个地方修行要相当的功夫。这是讲要断见思烦恼。生到西方极乐世界。便宜就佔大了。為什麼？他不需要断烦恼。只要把烦恼控制住。佛法裡面讲伏烦恼。伏住。我们现在说控制住。它不起作用。这样的条件就能往生。这个比断是容易太多了。生到西方极乐世界。你所得的利益就等於阿罗汉。这是讲在断烦恼这方面等於阿罗汉。如果讲其他的智慧、德能、享受。阿罗汉是怎麼比也比不上。几乎同居土的享受也跟等觉菩萨相差不多。这是无苦。无有眾苦。「但受不病不老」。下面说。「但受诸乐」。哪些乐？「自在游行」。到什地方去游行？我们现在在这个世间。旅游是很多人喜欢的。也是大家非常羡慕的。但是我们的旅游不能超越这个地球。不能到外太空去旅游。西方极乐世界的人旅游的范围就太大了。所谓尽虚空遍法界。想到什麼地方就到达那裡了。他们的飞行工具太殊胜了。经上讲的莲花。莲花就是他的飞行工具。他乘著莲花。想到哪个国土就到哪个国土。想到哪个星球就到哪个星球。这是我们讲横面的。竖的。想到过去世也行。想到未来世也行。我们旅游要跟他相比那是天壤之别。这是自在游行的乐。

　　「天食天衣」。这是举出衣食。我们这个世间不能够缺少的。大家辛辛苦苦為什麼？都為衣食忙碌。西方极乐世界对於物质生活一点也不愁。為什麼？一切供应随念而至。心裡面想什麼。你所想的就在面前。这是佛在经上给我们说得很清楚的。像经上告诉我们。实在讲西方极乐世界的人不需要饮食。為什麼还说有天食？是我们在这个世界无量劫来。每天都需要饮食。饮食成了习惯。到达西方极乐世界虽然不要了。有的时候还会想起来「好久没吃饭了」。还会动这个念头。这个念头一动。饭食自然就摆在面前。一摆在面前。这才晓得现在不需要了。这个念头没有了。这些餐具、饭菜也统统都消失掉。不必要你去收拾。也不要去洗碗碟。真是乾乾净净一尘不染。这是一种习惯。会有这个现象。在极乐世界时间长了。这个习惯渐渐就淡薄。以后就没有了。初去的人有这个现象。

　　「诸善聚会」。就是诸上善人俱会一处。古德有说。我们人间最可怕的是什麼？你们每个人想一想看。我们在这个社会上最可怕的是什麼？古德告诉我们。社会上最可怕的是同行。同行因為有利害衝突。不择手段污衊陷害。比虎狼还可怕。

佛教讲经台的规格

所谓是知人知面不知心。如果人与人在一起没有利害衝突。就不必提防了。绝对不至於有相害的事情发生。没有利害衝突。西方世界确实没有利害衝突。衣食住行彼此都不妨碍。彼此都同样的丰足。大家在那个地方真正是一心修道。帮助诸佛如来接引眾生。我们所说的弘法利生。所以那边都是上善之人。这点我们也要清楚、要明白。那一边人既然是上善之人俱会一处。我们自己的心行要不善。虽然念佛也不能往生。因為跟那边的人志趣不相同。人以类聚。我们跟他不同类。就入不了他们的团体。所以一定要自己志趣和他们相投。志趣相投、志同道合。那自然就相应了。这是平素我们要觉悟的。这个地方的世缘要放下。一心向道。再看下面一段文。

　　「方便体观巧。无沈空滞寂之苦。但受游戏神通等乐。」四土裡所说的苦。凡是生到西方极乐世界。这些苦都没有。都不受；四土裡面所说的乐。生到极乐世界的人统统都有分。方便土裡面。这是已经断了见思烦恼。念佛的功夫深。得到事一心不乱。体空是聪明智慧更高。不但他闻法。在日常生活当中。他领悟的力量很强。知道万法皆空。知道一切法了不可得。这是高度的智慧。不是在极乐世界。像在我们这个世界修行。小乘人到这个境界。我们通常叫他「入偏真涅槃」。

　　宇宙人生的真相。我们讲真相。佛将事实真相教我们从三个方面去观察。这三方面是体、相、用。如果我们明瞭。懂得会用。你这一生就会很幸福。就很快乐。体是空的。决定不可得。你得不到的。相是有的。是可以受用的。你在受用。你不要执著。认為你有所得。那你就错了。你就会生烦恼。就会有痛苦。你要晓得相有。可以用它。用要用中。我们中国儒家讲「中庸」。所以中国古圣先贤。佛教没有传到中国。我们中国人会用中。佛法裡面也是用中。佛法讲「中道」。儒家讲「中庸」。要懂得用中。不偏有。也不偏空。两个都不偏就是中。你用的时候要用中。中是从这裡来的。不能偏在一边。佛给我们讲。我们凡夫不懂。凡夫用有。他不懂用中。他用有。一切都是有。执著样样都有。所以就有很多的苦恼、烦恼。二乘人（小乘人）他知道有是假的。体是真的。叫真空。他用空。他不用有。所以用空。他不起作用。换句话说。他永远在定中。这个地方叫「沈空滞寂」。他入定。在定中他不起作用。所以他并不圆满。菩萨懂得用中。空有两边都用。两边都不执著。这叫中道。所以他有「游戏神通等乐」。菩萨非常活泼。不像小乘那麼呆板。凡夫愚痴。小乘呆板。菩萨活泼。菩萨用中。这叫方便土。

　　「实报心观圆。无隔别不融之苦。但受无碍不思议乐。」用中有两种。实报土是用中。用中有两种。这两种是比较上苦乐。前面所说的次第三观、一心三观。次第三观就有隔别不融之苦。因為它的境界是有次第、有等差。三观是空观、假观、中观。它一个层次一个层次。这当中有界限。就是有隔别。不能圆融。在大乘菩萨裡面显示出这个苦处。一心三观的人。这个现象就没有了。无论拈一法、随便拈一法。他都知道即空、即假、即中。体是空的。相是假。有是假有。空是真空。用是中。所以随拈一法。空假中三諦圆融。没有隔别不圆融之苦。因此。他那个境界就是《华严经》上讲的理事无碍。事事无碍。菩萨在这个世间跟我们大眾处在一起。所谓是和光同尘。跟我们生活完全打成一片。但是真正讲受用可以说完全不同。我们在这个世间。六根接触外面境界。有苦乐忧喜的感受。菩萨没有。菩萨苦乐忧喜捨统统没有。那叫做乐。这个乐不是苦乐之乐。苦乐之乐还是苦。乐止了苦就来了。所以乐是坏苦。苦乐两边都没有。这叫真正的乐。所以他实在是入不思议无障碍的境界。没有障碍。

　　「寂光究竟等」。这是四土裡面最高的。是如来果地的境界。「无法身渗漏、真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐」。这个地方有个名词。也是佛学的常识。叫「法身渗漏」、「真常流注」。这些字样是形容词。不是真的。真的。法身真如这裡头

佛教讲经盛会名称

还能出毛病吗？这不可能的。这就是我们常讲的。真如本性上面的烦恼还没有去得乾净。所以佛法的修学诸位一定要知道、一定要明白。佛法裡面讲真妄。真是本有。妄是本无。你的烦恼、你的妄想本来没有。我们今天烦恼很多、痛苦很多、妄想很多。这些东西的根源。佛给我们说得很明白。《华严经》上讲得好。「一切眾生皆有如来智慧德相」。跟诸佛如来没有两样。「但以妄想执著而不能证得」。佛这是一句话把我们六道凡夫的病根说出来了。我们的病根就是妄想、执著。

　　佛法的修学。就是把妄想、执著除掉而已。没有别的。但除其妄。莫求其真。你可不要求真。求真是什麼？求真那个念头就是妄想。妄去掉了。真就现前。真就是真心本性。真如本性就现前。所以只是除妄而已。执著就发展成為我执。现在一切凡夫都认為身体是我。佛告诉我们。这身体不是我。你执著身体是我是大错特错。这叫我执。破了我执。就证阿罗汉。就出了三界；换句话说。你要有「我」这个念头在。三界就出不了。决定在轮迴。轮迴从哪裡来的？我执造成的。如果有法执在。就不能见性。禪宗讲明心见性。就见不了性。法执破了就见性。我执破了就出三界。就脱离轮迴。所以诸位想一想。佛法大小乘法门很多。任何一个法门都可以帮助你出三界。都可以帮助你修行证果。理论上讲是平等的。事实上你自己去想一想看。你还有没有「我」？如果有我。那你修行功夫不到家。三界出不了。要「我」没有了。三界才出去。诸位想想。刚才我们讲的生老病死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛。这些东西从哪来的？都从「我」来的。如果我没有了。生老病死就没有地方落脚。一切苦都没有了。知道一切苦都是从有我而来的。它的根是执著。法执就演变成所知障。我执变成了烦恼障。无量无边的烦恼都从我来的。这个要知道。

　　所以佛法自始至终破二种执著而已。我执破了。刚才讲了。小乘就毕业。证到阿罗汉；法执要是破尽了。就成佛。现在说寂光菩萨。我执当然没有了。方便土的菩萨我执就没有了。凡圣同居土有我执。方便土以上就没有了。虽然我执没有。法执没有破乾净。只破了一部分。或者是一大部分。还有一小部分的法执没有破乾净。这就叫做「法身渗漏」。好像我们这个杯子一样。这裡头有裂痕。裡面装的水渗出来。漏出来了。比喻这个意思。它还有一点破损。这是比喻。并不是法身真正出毛病。法身不会出毛病的。用这个比喻。「真常流注」。真常就是本性。就是真如本性。到寂光究竟。实在讲是法执断尽。完全没有了。真如本性圆满的显示出来。他的受用是「称性圆满究竟乐」。这个地方我们也要晓得。大乘实报土的菩萨。实报土就是理一心不乱的菩萨。破一品无明。证一分法身。他就得称性之乐。但称性他没有圆满。他没有究竟。所以圆初住菩萨跟佛统统都称性。一个圆满。一个不圆满；一个究竟。一个不究竟。但是都是称性。这是四种净土裡面苦乐。做一个简单的报告。

　　下面这一段这可以说是结论。也是教给我们修学的原则。「然同居眾生。以持名善根福德同佛故。圆净四土。圆受诸乐也。」这一句解释。我们每位同修要牢牢的记在心裡。这是一切经论、法门裡面所没有的。所以这部经在一切佛经裡面称為第一经。就是这个道理。一切法门裡最殊胜、最不可思议。也在这一句当中。「同居眾生」。正是指的我们自己。我们今天能生极乐世界。能见阿弥陀佛。我们没有断烦恼；换句话说。两种执著都没有破。这叫做带业往生。这个业就是我执与法执。两样东西我们带著到西方极乐世界去。并没有把它断除。我们所用的方法是「信愿持名」。对於西方极乐世界、对於阿弥陀佛我们决定相信。没有一丝毫的疑惑。这叫信；我们一心一意的嚮往西方极乐世界。一心想见阿弥陀佛。这是愿；用这样的信愿来念这句阿弥陀佛的名号。叫做持名。如果没有信愿。念这句阿弥陀佛佛号。不叫做持名。这叫持名念佛。持名念佛的。底下讲。善根福德同佛。同哪尊佛？同阿弥陀佛、同释迦牟尼佛。本经后面说了。释迦牟尼佛之所以能成佛。就是念佛成佛的。也同十方三世一切诸佛。一切诸佛最后修行成佛都用这个方法。所以唯有信愿念佛。善根福德才能达到究竟圆满。你修其他的法门。不错。是有善根是有福德。善根福德不究竟、不圆满。唯有念阿弥陀佛。你的善根福德会圆满。你要问。為什麼念阿弥陀佛善根福德就会圆满？这个问题诸位要是深入《无量寿经》。本经的《疏钞》跟《要解》。你要是熟透了。这个答案就明白了。确实不可思议。

　　「圆净四土」。著重在圆字。圆是圆满。一丝毫欠缺都没有。换句话说。这种殊胜的功德利益。除了成佛之外。等觉菩萨这个净土没有圆。诸乐受乐也没有圆。等觉菩萨还有一品生相无明没有破。所以他不圆满。试问问。我们念阿弥陀佛带业往生。生到西方同居土下下品往生。我们的享受居然是「圆净四土。圆受诸乐」。我们要问。蕅益大师说这个话是不是过分了？真的是这样吗？谁能相信？诸位学佛。对於佛的经论研究得不多。我这一讲。你们都点头。都相信了。这是你们有福气。不容易！如果佛经念多了。看到蕅益大师这个话。蕅益大师太过分了。老王卖瓜。自卖自夸。哪有这个现象？一定会起疑惑。所以这个法门叫难信之法。蕅益大师说的话是真的。我们怎麼能够肯定他是真的？诸位去念《无量寿经》。你去念四十八愿。《无量寿经》第六章四十八愿。你念念看是不是这个意思。所以确实有经典做依据。蕅益大师的话不是随便说的。我们今天能够遇到这个经典。遇到这个法门。这正是古人所讲的「无量劫来希有难逢的一日」。我们今天遇到了。能够逢到。这是最值得我们庆幸的。只要这一生当中把握著机会不要失掉。决定成功。我们所得的乐是圆满究竟之乐。所断的苦是断得乾乾净净。一丝毫也不会剩下的。这才是天上、人间第一等的大福德之人。再看下面一段。

　　「复次极乐最胜。不在上三土。而在同居」。这一句话说得太好了。「良以上之。则十方同居。逊其殊特。下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容。横超而度越。佛说苦乐。意在於此」。这是指出佛為什麼在这部经上特别注重讚叹西方世界之乐。又多说我们这个世界之苦。他说这些话用意在哪裡？蕅益大师為我们解释出。就是这一段。厌苦求乐。这是人之常情。哪一个人不想得乐离苦？可是苦能离开吗？乐能得到吗？俗话常说。「一饮一啄。莫非前定」。人有命运。富贵穷通乃至於生死都有定数。凡夫很难逃得过定数的。然而定数可不可以逃脱？可以的。那要在乎你自己修福积德。我们世间人。无论是中国人、是外国人。大家心目当中所求的都是一样的。求财富。哪个人不想有钱？钱愈多愈好。外国人也不例外。我在达拉斯遇到外国人。问他们要求什麼？他们也求财。求聪明智慧。求健康长寿。古今中外。问问大家所求的。这三个大概都排在前三条。

　　而这些确实有定数。求是妄想。妄想怎麼会求得到？求不到的。天天打妄想求不到的。去求神。求神明保佑。外国人求上帝降福。那叫迷信。那叫諂媚、巴结鬼神。鬼神有权能帮助你吗？没有。那叫迷信。那叫妄想。迷信妄想无济於事。求不到的。佛教给我们。唯有修福积德才能真正改造命运。所以人不能没有福、不能没有德。有福有德。你所求的这三样东西自然在其中。没有福德。纵然得来了也很快就失掉。保不住的。所以福跟德就重要。非常的重要。佛教给我们。这个世间。这叫小事。财富、聪明智慧、健康长寿这小事。怎样能修得？能够得到？得到就是我命裡头没有。没有的得到叫真正得到。有的得到那不算是得。命裡头确实没有。佛教给我们这三种是果报。果必有因。你修因就能得果。种瓜是因。得瓜是果。种豆是因。得豆是果。要知道因果。我们要想得财富。财富是果报。因是什麼？因是财布施。你能够施财。你得财富；能施法。你得聪明智慧；能施无畏。你得健康长寿。这三种是因。你不修因。哪来的果报？什麼叫施财？我们是以财物。别人有缺乏的、别人有需求的。我们能够帮助他。能欢欢喜喜的帮助他。你种这样的因。你命裡头就增加财富了。所以不可以贪财。不可以吝财。吝是捨不得。要捨得。「捨得」也是佛教的名词。捨就是施捨。你能捨底下就会得到。你不捨就不得。所以一定要能捨。

　　法布施。法是方法。别人不会。我们欢欢喜喜的去教导他。这个果报得聪明智慧。无畏。是别人有恐惧。身心不安。我们能够帮助他。使他身心得到安稳。离开恐怖。这叫施无畏。果报是健康长寿。在佛法裡面非常明显表现的。譬如说不杀生。这是施无畏。不恼害眾生。不杀害眾生。素食是施无畏。不吃眾生肉。眾生对你不会有恐怖。这个得的果报是健康长寿。佛给我们讲的真的是有道理。这是世间小的果报。小因得小果。这三种施叫小因。得世间的小果。财富、聪明智慧、健康长寿。小果报。念佛是大福德。是最上无比的大福德。它是直接把阿弥陀佛无量劫中修行的善因善果。统统做為我们现在的修因。你说这个真正不可思议。念佛的果报能超越六道轮迴。生到西方极乐世界。一生成佛。这个事情知道的人确实不多。所以我们讲。修福、积功累德。信愿持名是第一。这是无量的福。无比之福。一生当中「圆净四土。圆受诸乐」；换句话说。这是把佛果地上的福德拿到我们做修因。你如果真正明白这个道理。晓得这个事实真相。你不可能不念佛。而且你一定念得非常勤快。你不会中断。為什麼？修大因证大果。那个大果报。这些小的统统在裡头。全部都包括了。小不能包大。大能包小。世出世间一切善果统统在其中。这是讚叹极乐最殊胜的。在同居土。

　　為什麼说在同居土？十方一切诸佛都有四种净土。我们释迦牟尼佛也不例外。我们现在居住的地球就是释迦牟尼佛的凡圣同居土。要跟极乐世界相比。「逊其殊特」。逊是差一等。跟西方世界比要差一等。没有。就是比不上西方世界的殊胜。比不上西方极乐世界的奇特。这不能够比的。这是讲十方诸佛的同居土比不上极乐世界。下面又特别说。跟我们这个世界相比。「又可与此土较量」。我们这个世界跟西方世界相差得更远了。「所以凡夫优入而从容」。这个话就是说。六道凡夫。不仅是我们这个世界。十方一切诸佛世界都不例外。要想超越六道、超越轮迴是一桩非常困难的事情。诸位想想看。烦恼、我执要断尽才能够超越轮迴。这是个很现实的事情摆在我们面前。是非人我、贪瞋痴慢能断得了吗？纵然得禪定。定中这裡面不起作用。把这个烦恼伏住了。没断。没有断就出不了三界。

　　所以说世间禪定分八等级。叫四禪八定。这八个等级就是看到你定功的深浅。你能够伏多久？换句话说。你能够控制多久它不起作用。最高的境界是第八定。非想非非想天。就是四空天裡面最高的。佛给我们说。他能够控制烦恼不起作用。能控制

佛教法师讲经软件下载

八万大劫。这是六道裡面禪定功夫最好的人。都叫做世间禪定。不能超越六道。就叫做世间。比这个定功更深一层。第九定。第九个阶层。这出了三界。这叫证阿罗汉。所以阿罗汉的定功叫第九定。我们通常叫「九次第定」。这才能出得了三界。不容易！现在这个法门。只要我们具足信愿行。老实念佛。就很容易、很从容的超越三界。「横超而度越」。横超是不必经歷四禪八定。不用经歷这个。就从人间就跑出去了。这叫横超。古来祖师给我们说。这个法门叫万修万人去。说明它容易。我们在《无量寿经》、在《疏钞》、《要解》裡面。看出古人所说的这桩事实。真实不虚。即使在这一生当中造作重大的恶业。五逆十恶。果报在地狱。现在地狱果报还没有现前。这个时候念佛求往生依然来得及。一样可以成就。这就是「优入从容」的意思。两个世界仔细做个比较、做个较量。我们信心现前了。愿心可以建立。只要深深相信极乐世界的殊胜。以真信、真愿求生。一心一意的念佛。经论裡面所说的一切境界。我们自自然然都得到受用。这是蕅益大师為我们说出。佛苦口婆心说明两个世界苦乐状况的用意。我们再看下面经文。

　　【又舍利弗。】

　　这又叫著舍利弗的名号。前面说过。凡是叫著名字。下面经文都特别重要。

　　【极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名為极乐。】

　　这一段经文是说明西方世界地利之乐。我们中国人喜欢讲天时、地利、人和。在西方世界这三个真的都具足。这是地利。也是说明离苦得乐之益。这段是讲居住的环境。这是介绍西方极乐世界。我们到那裡去的时候。居住的环境大致的情况。『栏楯』就是栏杆。诸位要是有休閒的时候。我劝大家到中国大陆上去观光旅游。去大陆你们一定会去北京。你看看北京的皇宫的建筑。一道一道的栏杆。叫雕栏玉砌。非常的美观。栏楯就是讲的这个。栏是横的。楯是竖的。竖的叫楯。横的叫栏。『罗网』现在在中国好像我没有见到。从前有。可能都被破坏了。现在也没有修复。到日本可以看到。日本佛教也很兴盛。寺院他们保养得非常之好。说到日本。这近百年当中欺负我们中国人。中国遭这麼大的灾难。这个灾难确实是日本人带给我们的。可是我们到日本去看看。对於这个民族也不能不佩服。他们虽然以全心全力吸收西方的科技文明。但是对於他们自己国家固有的这些东西保护得非常完整。不像我们中国。全都给糟蹋、破坏掉了。

　　这些宫殿多半是唐宋时代建筑的。我看了很多。他们建筑结构是用汉唐时候的结构。不像中国大陆。中国大陆许多寺庙是明清。明清外面非常的华丽。飞簷。日本飞簷少见。是汉朝时候的样子。非常的庄重。所用的材料即使它坏了。在修复的时候还用同样的木材、同样的方法。跟以前一模一样。不能不叫人敬佩。殿宇很大。你进去之后。一尘不染。所以这个国家能在二次世界大战战败。再能够站起来复兴成為全世界大眾所尊敬的。不是没有道理。我们看到之后真的生惭愧心。特别是中国古礼上所讲的。在中国已经见不到。到日本还都能看见。我们读《礼记》。《礼记》裡面讲的那种生活方式、仪式。在日本都还保留著。不容易。日本人穿的衣服。我们现在叫和服。在从前也叫吴服。那衣服叫吴服。那是什麼时候？春秋、战国时代。吴越。他们是从吴。吴就是现在的江苏。从那个地方把我们中国的衣服带回去。一直保留到现在。他那个和服就是吴服。所以他住的房子。一切生活文化。全是我们中国春秋战国那个时代的。今天还保存。在我们中国已经绝跡了。没有了。找不到了。我那一年到日本去。日本人修马路。有一条路是古道。他们在都市计画的时候。马路修在古道的外面。这条古道完完整整的保存著。石子路。这些地方值得我们深思。值得我们尊敬。对於古蹟之爱好、对於古蹟之保存。真的是世界第一。

　　在日本大的寺庙裡面我们看到罗网。罗网是用铜丝製成的。它是保护梁栋。因為这个梁栋都是高度的艺术品。一个是防灰尘。一个是防鸟雀去筑巢、去做窝。所以防止。这叫罗网。『行树』这是树木。「行」是说树木种植得非常整齐、非常美观。这是略举三种。数目都用「七」。也许有人看到这个字。每一家都是七重栏楯、七重罗网、七重行树。看久了就讨厌。这有什麼好看的？家家都一样。诸位要晓得这个七不是个数目字。七代表圆满。佛经裡面常用的。用七代圆满。用十代圆满

所有佛教讲经说法视频

。在数字。一到十是一个圆满的数字。七怎麼说法？七是讲四方、上下、当中。这就圆满了。圆满就是称心如意。你喜欢什麼样子它就变现什麼样子。能够称自己的心、满自己的愿。就叫圆满。用七来做代表。是这个意思。而不是一个数字。如果我们把它看做数字。这就错了。它是表法的。蕅益大师在此地说「七重。表七科道品。四宝。表常乐我净」。它是表法的。这个说法说得也非常之好。是不是只是这一种表法？不止。它所表的是无量无边。所以它才真正是圆满的。如果代表一种、两种。那就不是圆满。它代表的是无量无边。所以这个世界决定称心满意。没有一丝毫缺陷。这个意思我们在《无量寿经》裡面可以圆满的见到。清楚的说明。释迦牟尼佛、阿弥陀佛為我们讲得很详细、很明白。四宝下头有註解。叫「周匝围绕」。周匝是一重一重的围绕著。这是居住环境。『是故彼国名為极乐』。我们看底下的註解。

　　刚才说过。它的表法是究竟圆满的表法。说之不尽。叫不可思议。蕅益大师在此地是為我们说出一个意思。这就是代表七科道品。「四宝。表常乐我净四德。周匝围绕者。佛菩萨等无量住处也。皆四宝则自功德深。周匝绕则他贤圣遍。此极乐真因缘也。」蕅益大师為我们说的这个表法是很有道理。说出西方极乐世界无比的殊胜庄严从哪裡来的。西方极乐世界是果报。果必有因。究竟是什麼因缘成就这样殊胜的果报？这个因缘细说在《无量寿经》。蕅益大师用最简单的言语。将《无量寿经》上所说的為我们一一点示。这个是非常难得。

　　这个是讲的。佛是阿弥陀佛。菩萨。凡是往生到西方极乐世界的人都是菩萨。我们这个世间有六道、有十法界。西方极乐世界没有六道。没有十法界。只有两种人。一个佛。一个菩萨。所以这个世界就非常的特殊。说明阿弥陀佛与诸菩萨大眾的住处。西方世界是平等世界。《无量寿经》四十八愿是净土宗最原始的根本经典。四十八愿是阿弥陀佛自己说的。十方世界的眾生生到西方极乐世界之后。身体、相貌跟佛完全相同。诸位要知道。我们的相貌是福报。你看有福的人。他生个有福的相。聪明人有个聪明相。长寿人有个长寿相。相貌是果报。假如每个人生到那裡去相貌都跟佛一样。他的福报一定跟佛一样大。他的智慧、寿命一定跟佛相同。果然不错。四十八愿讲的一点不错！所以蕅益大师在这裡讲。我们信愿持名。那个善根、福德都与佛相同。所以。信愿持名真正不可思议！这是世出世间所有一切的业因都不能够跟它相比的。念佛人是真正有福。念佛人不但天地鬼神恭敬你。十方诸佛讚叹。一切菩萨都敬重。我们為什麼不修？為什麼叫这些鬼神笑话。甚至於招来一些侮辱？这是大错特错了。

　　我们今天就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/576.html

以上是关于「西方极乐世界」净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 十七的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「西方极乐世界」净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 十七；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/6456.html。