「西方极乐世界」净土法门法师：讲经说法：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国十八

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2022-11-11 04:01
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佛说阿弥陀经要解　　（第十八集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0018

　　请掀开经本。第二十八页第三行：

　　「七重。表七科道品。四宝。表常乐我净四德。周匝围绕者。佛菩萨等无量住处也。皆四宝则自功德深。周匝绕则他贤圣遍。此极乐真因缘也。」这是总说西方世界的殊胜。殊胜究竟从哪裡来的。这一段说得非常的清楚。一个是「自功德深」。一个是「他贤圣遍」。这两句是十方一切诸佛剎土裡面没有的。我们发了愿要生到西方极乐世界去。实际上也就為了这两桩事情。在这个世界。我们想断恶修善、积功累德非常困难。这个困难就是障碍太多。用现代的话来说。我们修学的环境不好。处处都有阻挠。到西方极乐世界去。得阿弥陀佛本愿威神的加持。使我们自己断恶修善、积功累德来得容易。第二。他那边人事环境非常殊胜。所谓诸上善人俱会一处。这是其他诸佛国度裡面都找不到的。西方世界没有一个作恶的人。没有一个有恶念的人。这是非常之难得。所以殊胜庄严。在一切佛剎当中。极乐世界是第一。

　　蕅益大师在此地為我们说出七的表法。前面曾经跟诸位报告过。表法的意思非常之多。大师在此地是略举一种。我们不能呆呆的看到只有这一种讲法。那就不圆满了。他的讲法是无量无边。七是代表

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圆满的意思。「七科道品」也是圆满。这七个项目把佛法裡面大乘、小乘统统都包括了。后面一条一条的再来介绍。「四宝」就是性德。常、乐、我、净这四种性德。通常说法身、般若、解脱。这是常讲的三德。这三种每一种裡面都有常乐我净。法身裡面有常乐我净。般若裡面也有常乐我净。解脱裡面也有常乐我净。由此可知。常乐我净实在讲是遍一切法。但是要觉悟、要见性的人才有。才遍一切法。迷的人。这是我们讲凡夫。实在讲这四个字是有名无实。我们所感触的宇宙人生。是无常的、是苦的、是无我而不净的。哪有这四样东西？殊不知这四样东西真有。这也是圆满的意思。因為常乐我净遍一切法。所以它就圆满了。可见得其真正的意思是代表圆满。

　　「周匝围绕」。周匝是周围。就是周匝围绕著。这是说的佛菩萨的住处。也就是佛菩萨所在之处。也许我们会怀疑。菩萨眾多这是没有疑问的。阿弥陀佛只有一尊。阿弥陀佛怎麼也围绕？其实诸位如果去读读《观无量寿经》就明白了。在西方世界。十方世界去往生的人无量无边。太多了。数不尽。这《无量寿经》上说的是真话。数不尽的。阿弥陀佛一个人要应付这麼多的菩萨。不要说西方世界。说我们这个世界。我们这个世界人口只有四十亿。如果我们见美国总统。这四十亿的人有几个人能天天看到他？没有法子。不要说四十亿了。就说美国这一个国家。见他总统也不可能天天跟大家见面。我们到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。想想没指望了。殊不知阿弥陀佛的化身无量无边。化身跟真身无二无别。因此每一个往生的人。时时刻刻都见到阿弥陀佛、观音、势至。经上告诉我们。西方世界宝树眾多。太多了。每一尊宝树下面都有西方三圣在那裡讲经说法。佛真的围绕我们的住处。菩萨更不必说了。所以。阿弥陀佛的化身。在西方世界也是无量无边。

　　底下是「皆四宝则自功德深」。如果自己没有真实的功德。常乐我净是见不到的。也觉察不到的。就像我们现在在这个世间。从理上讲。事事物物都有常乐我净四德。我们看不出来。不但看不出来。我们想也想不出来。為什麼？没有功德。不要说功德深了。浅的功德我们也没有。到西方极乐世界。功德从哪裡来的？刚才说过是阿弥陀佛本愿威神的加持。使我们带业往生的凡夫。藉阿弥陀佛的功德。变成了自己的功德。这也是经上常讲难信之法。这也是难信的一种。周匝环绕的。刚才说了是无量的化佛菩萨。这是贤圣。此地讲贤圣。贤是指菩萨。圣是指佛。阿弥陀佛的化身。跟一般讲法不一样。一般讲法。这个贤圣。贤是指三贤位的菩萨。圣是指十地菩萨。就是地上菩萨。通常是这麼说法。在这个地方。因為前面有「佛菩萨等无量住处」。所以我们把圣解释作佛的化身。贤是诸菩萨们。这是极乐世界真实的因缘。為什麼这个世界叫极乐。

　　「此等庄严。同居净土是增上善业所感。亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘為体。」这是大师為我们分析四土庄严的因缘。同居土是我们最关心的。因為我们能够去的实在讲就是凡圣同居土。同居土是「增上善业所感」。增是增加。上是往上。增上的善业就是我们所说的「止於至善」。善达到了极处了。没有比这个更高。这种善业所感得的凡圣同居土。至善。善到了极处。我们普通的凡夫能修吗？能成就吗？什麼样的善才是增上的善业。也就是至善的善业、第一善业。这一点我们不可以不知道。那就是「信愿持名」。所以。真信切愿、老实念佛就是增上善业。世出世间的善业没有比这个更善的。為什麼？因為这个善能叫我们在这一生当中横出三界。往生净土。不退成佛。诸位想想。还有什麼善能够跟它相比？何况佛在这部经上告诉我们。信愿持名。老实念佛。就是多善根、多福德、多因缘。经上说。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。念佛就是多善根。所以念佛人真正不容易！我们肉眼凡夫。看到人家念佛不在意。以為这没什麼了不起。诸佛菩萨看到念佛人。肃然起敬。因為念佛是因。成佛是果。看看这个人马上就要成佛。怎麼不尊敬他？念佛人。龙天鬼神拥护。所以这是增上善业。我们一定要记住。这就是老实念佛的人他能够生凡圣同居土。

　　第二种修行的方法是「圆五品观所感」。天台智者大师就是用的这个方法。我们是依据《弥陀经》、《无量寿经》。这两部经上所提倡的是持名念佛。智者大师依据的是《观无量寿经》。《观经》裡面主要是讲观想念佛、观像念佛。天台大师修的是圆教的五品位。他临终。学生问他往生西方极乐世界的品位。他老人家非常谦虚。说他的地位是圆五品。圆五品就是凡圣同居土。这是他自己说出因為他一生弘法利生。不能够专修。所以是圆五品位往生的。意思就是说。假如他不弘法利生。自己要专修。品位比这个要高。这个五品。天台家所说的。第一个就是「随喜」。第二个「读诵」。就是读诵经典。第三「解说」。解说就是讲经说法。第四个是「兼修六度」。第五个是「正修六度」。六度有兼修、有正修。这个叫做五品。这也是凡圣同居土的业因。

　　圆五品就包括一切大乘的修学法门。统统包括了。正如同《无量寿经》上告诉我们。「三辈往生」。三辈往生后面慈舟大师判的「一心三辈」。一心三辈就是圆五品观所感的。修学其他的法门确实有成就。以他的成就迴向求生净土也能得生。同居土是「以缘生胜妙五尘為体」。缘是因缘生法。西方极乐世界也不违背这一个原则。我们这个世界是缘生的。西方极乐世界也是缘生的。差别就是他那个地方是胜妙五尘。我们这个地方的五尘不殊胜也不妙。差就差在这个地方。如果你要问。為什麼有这个差别？实在讲前面的两句已经说得很清楚了。到西方极乐世界的人。最低限度的条件是增上善业、是圆五品。我们这个世界怎麼能比？我们这个世界造的是善恶业。善恶业是染业。不是净业。所以这个世界称為秽土。严重的污染。污染首先是心地污染。然后变现出来的世界。这个世界六尘都是污染的。西方世界是清净的。

　　「方便净土是即空观智所感。亦相似三观所感。以妙真諦无漏五尘為体。」这是往上面去一层。讲到方便土。方便土已经断了见思烦恼。尘沙烦恼、无明烦恼没有断。我们讲带业往生。他带的就少了。凡圣同居土是见思、尘沙、无明统统都带。这个带的烦恼就少了。它的业因是「即空观智」以及「相似三观」。这是它的因。这个地方所说统统都是圆教的教义。净土是圆顿法门。它不是藏教。不是通教。也不是别教。三观是空假中。前面说过了。这个地方的相似三观就是圆教裡面的相似位。实际上他用功的方法依旧是一心三观。空假中在一念当中圆满具足。这是说它的业因。它所感的净土。也就是他所生的净土。是妙真諦。这也是圆教裡面所说不思议真諦。「无漏五尘為体」。前面说过缘生。这统统都是缘生。我们这个世界叫有漏。那个净土裡头叫无漏。漏是烦恼的代名词。前面也曾经说过。好像我们这个茶碗。这个茶碗要是有了裂痕。裡面装的水就渗漏出来了。比喻我们真如本性要出了问题。真性裡头的功德就漏掉、漏失了。毛病出在哪裡？就是烦恼。你一有烦恼、一有妄想。自性裡面的般若智慧、无量功德都漏掉了。这是比喻。并不是真的漏掉。真的漏掉那就不能叫真了。就是被它障碍。不起作用。虽然有。它不起作用。有也等於没有。就取这麼一个意思。我们这个地方的五尘。五尘是色受想行识。西方世界是无漏的。因為人都断烦恼了。前面凡圣同居土的人烦恼没断。所以说它胜妙五尘。虽然没断。色声香味触虽然没断。但是我们享受的是阿弥陀佛变现的。佛的功德变现出来我们去享受。所以胜妙。到这个地方来。自己这个功德确实显现出来了。佛变现的。我们自性功德也加了一分的力量。自他共同变现的。凡圣同居土完全享别人的福。方便有餘土裡头自己有一分功德了。

　　「实报净土是妙假观智所感。亦分证三观所感。以妙俗諦无尽五尘為体。」方便土实在讲偏重在自己修行。自己的智慧德能还不足。纵然是利他。实际上是自利。实报土不一样。因為他自己的能力健全了。智慧也显发了。所以偏重在利他。利他就要入假。假是什麼？十方诸佛的剎土。他要到十方世界帮助佛去教化眾生。用什麼方式去帮助？就眾生方面来讲。眾生有感。菩萨就有应。哪个地方有感。哪裡就有应。两个地方同时感。两个地方同时应。这个就很奇怪了。实际上我们懂得这个原理就不会感到奇怪。原理是什麼？法身遍一切处。譬如我们现在这个世界上无线电的电波。我们知道电波遍一切处。我们用个小收音机频道一拨开。声音就收到了。你这一台拨了收到了。他那一台在那裡拨也收到了。全世界每一个角落地方拨。统统都能收到。遍一切处。菩萨化身亦复如是。我们拨这个频道是有心的。这无线电波过来是无心的。所以眾生有心感。佛菩萨无心应。

　　应的方式是随类化身。像《普门品》裡面所说的。应以什麼身得度。他自然就现那个身。不须要思考的、不须要作意的。心裡想一想。那就错了。那是凡夫。菩萨自自然然。在过去。这个道理很难懂。现在科技发达。对於佛经上这些不思议的东西。似乎逐渐我们也能体会了。譬如现在的电脑。我们一个键按下去。它就自动在变化。电脑不断的还在进步当中。我相信有一天我们按键下去。回应过来一定是称心如意的。那就跟佛菩萨这个感应道交相似了。我们人脑设计电脑能够变现得出来。何况诸佛菩萨无尽的智慧。所以它是用「妙假观智所感」。三观裡面真假中。真也叫做空观。观一切诸法的本体。假观是观一切诸法的现相。体是真的。相是假的。妙假知道有即是空。空即是有。像《心经》上讲的「色不异空。空不异色。色即是空。空即是色」。这就妙了。

　　也是分证三观。这裡凡是讲三观统统都是属於圆教的。圆教不思议的三观。这是分证的菩萨。圆教分证的菩萨也就是我们常讲的四十一位法身大士。在我们净土裡面讲。这是理一心不乱。方便土是事一心。实报土是理一心。所感的净土是「妙俗諦」。也是圆教不可思议的俗諦。即真、即假、即中。空假中是在一念当中觉察到的。这是观智。外面的色相确实是空假中。这就是不思议的三諦。一一法无非妙三諦。「无尽五尘為体」。这跟《华严经》上讲的完全相同。世界无量无边。是一切凡夫生死轮迴之处。是一切诸佛菩萨接引度脱眾生之处。眾生无边。世界无边。诸佛菩萨也是无量无边。就是无尽的五尘為体。这才显示出佛法广大无边。从这个地方才真正显示出。

　　「常寂光土是即中观智所感。亦究竟三观所感。以妙中諦称性五尘為体。」到这个地方这是佛的果位了。超越了四十一个因位。前面四十一个是菩萨。从初住到等觉。这四十一个位次是菩萨。常寂光成佛了。这时候无明烦恼完全断尽了。自性的功德圆满而没有一丝毫欠缺的流露出来。我们常说宇宙人生的真相。这时候才是真正的圆满现前。此地所说的修因是「中观智」。是究竟三观。这在大乘修学裡面达到了究竟圆满的境界。天台大师所说的三止三观。它的内涵是可以贯通宗门、教下。净宗虽然是专念这一句佛号。这一句佛号念的功夫有浅深不同。在境界上也不违背三观的原则。像我们前面所说的事一心不乱、理一心不乱。以及净宗常说的功夫成片。实在讲功夫成片也可以包括在事一心不乱裡面。是事一心不乱的最浅的功夫。这一句佛号能够把见思烦恼稳住、控制住了。不起现行。这个时候叫成片；如果见思烦恼断了。那就叫事一心。圆满的事一心；四十一品无明断尽了。是圆满的理一心。所以。就是这一句佛号也是

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要经歷这些境界。跟天台大师所说的止观内涵能相应。不相违背。

　　他所感的净土是「妙中諦称性五尘為体」。这个时候色声香味触这五尘完全是自性。是性德所现。这是常寂光净土的理体。这段意思很深。境界很高。老修多少也能够体会到几分。到这个地方才真正达到究竟圆满。在西方世界虽然有四土。它这个四土跟十方诸佛世界的四土不一样。十方世界诸佛的四土是各别的。就是隔开的。个别的。像我们凡圣同居土见不到实报土的菩萨。见不到方便土的罗汉。这当中有隔碍。是各别境界。但是西方净土他四土合在一起的。所以一生一切生。像我们生同居土。同时方便土的罗汉、实报土的菩萨、寂光土的如来统统都见到。像华藏世界四十一位法身大士。这是学普贤十愿往生了。他们生到那个地方是实报庄严土。同时他也见到方便土。也见到凡圣土的大眾。所以。这四土没有隔阂。四土是圆融的。这个现象也是其他诸佛剎土裡面没有的。佛讲过许多大乘经论。也没有这种说法。唯独西方净土特别。这也说它做殊胜。底下这段很重要了。

　　「欲令易解。作此分别。实四土庄严。无非因缘所生法。无不即空假中。所以极乐同居净境。真俗圆融。不可限量。下皆放此。」这个「实」就是实在。这是為我们说出四土圆融的事实。西方世界的真实的状况。佛為我们介绍的时候。说这个世界有菩萨、有罗汉、有人民。完全用的我们世间凡夫常识所说的。比例来讲的。事实上不一样。这是佛的方便说法。使我们容易理解。容易懂得。说出阿弥陀佛西方极乐世界的四土状况。事实有没有四土？有四土。但是它这个四土是圆融的。没有隔别。说人民就是表

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示因缘所生法。四土都是因缘所生法；说阿罗汉表示即空。四土都是即空；说菩萨表即假。四土都是即假；说佛表即中。常寂光土是表即中。四土都是中。这是演说方便。我们要细细去体会这个意思、这个境界。所以「极乐同居净境」。这个清净的境界是真假圆融。就是即真即假即中。不可限量。下面都是这个意思。

　　「问。寂光惟理性。何得有此庄严。」这个问得很好。如果对於佛教的经论涉猎比较多。他就会有这个问题。因為我们讲四土。寂光是属理。前面三种是事。事有相可以说。理没有相。事有相。事相有差别。可以说它的种种庄严。理没有。怎麼能说庄严？「答。一一庄严全体理性。」这个答得好！事跟理是一。不是二。一般人把事跟理分了家。事上可以这麼说。理上不能说。殊不知事就是理。理就是事。既然事可以说庄严。理怎麼不能说庄严？当然也可以说庄严。所以说一一庄严。这个一一庄严是从事上讲的。像同居土、方便土、实报土。全体理性。都是本性。都是理体变现出来的。并没有离开理性。「一一理性具足庄严。方是诸佛究竟依果。」不但是阿弥陀佛。一切诸佛如来的依报。依果就是依报。都没有例外的。只是凡夫跟诸佛菩萨观感不相同。佛菩萨觉悟。觉而不迷。凡夫是迷而不觉。所以他的看法不一样、感触不一样。差别是从这个地方生的。如果论事理。凡圣一如。事跟理决不因凡圣而有改变。没有。「若寂光不具胜妙五尘。何异偏真法性」。这一句说得更好了。如果寂光净土不具足胜妙五尘。胜妙五尘是在凡圣同居土裡头说的。何异偏真法性？偏真法性是小乘阿罗汉灰身灭智。入偏真涅槃。偏真是什麼都没有。真是万法皆空。就像四空天一样。他说那麼诸佛如来的境界跟小乘阿罗汉有什麼差别？小乘阿罗汉没有胜妙五尘。诸佛如来有胜妙五尘。所以他能够广做佛事。普利眾生。

　　这段裡面给我们显示几个重要的原理。第一个「法界原本一真」。《华严经》裡面将这桩事情為我们说得很透彻、很清楚。法界本来是一真。我们今天这个法界是不是一真？是。一点都没错。只是我们看不出来。这个一真法界在变。诸位晓得真不变。变是什麼？假的在变。我们打个比喻。我们眼前境界没有变。眼睛不好。你看都戴上眼镜。每个人眼睛度数都不一样。所以他变的也不相同。就是这麼个道理。如果戴上有色的眼镜。我戴一个黑眼镜。看到外面暗暗的；戴上个绿眼镜。外面都一片绿绿的；戴个红眼镜。外面就显得红红的。外面有没有变？没有变。是我们戴的镜片不一样。就是这麼个道理。本来是一真。变成了十法界。所以十法界都是错觉。不是事实。事实是一真。怎样才能见到一真？我们错觉发生在什麼地方要知道。就是佛在《华严》上讲的妄想执著。随著妄想执著轻重不相等。看的法界就不一样。如果把妄想执著统统去尽了。一真法界你就见到了。原来就在面前。这是事实真相。所以佛说这一切法（这讲十法界）唯识所变。一真法界是唯心所现。唯心所现的是真的。唯识所变。那就变成假的。变成十法界。但是假跟真没有离开。我们戴个眼镜看外面。顏色都变了。是假的。假的跟真的不是两个。是一桩事情。眼镜拿掉就是真的了。套上就是假的。可见得真假一如。理事不二。

　　经上又给我们说。一切法从心想生。这就是唯识所变。如果我们懂得这个道理、知道这个事实真相。自古以来许多的传说。像中国人所讲的龙。到底这个东西有没有？如果你明白这个原理、明白这个事实。你就会肯定答应「有」。怎麼知道有？一切法从心想生。你想什麼它就变什麼。能变的是心想。所变出来是万物。是境界。这个理很深。但是它是事实。这个道理明白了。我们世俗人常讲改风水。你就真会改了。风水从哪裡改？从心想裡面改。所以风水家常说「福人居福地」。福是心想的。地也是心想的。这个很合道理。

　　就一般而论。这境界不同。凡夫只能见同居土。同居土以外的见不到。即使用科学仪器也见不到。也探测不到。声闻居方便土。他能够见到下面。同居土他能见到。菩萨能够见方便土跟同居土。唯有佛果是各种净土统统见到。这是一般的讲法。但是生到西方极乐世界不一样。因為它四土圆融。这是為什麼诸佛菩萨都劝人念佛往生西方极乐世界。生其他诸佛世界不行吗？诸位必须要知道一个事实。其他诸佛世界四土不圆融。唯独西方净土四土圆融。凭我们这个本事。凡圣同居土大概还是中下品。在他方世界。还是到凡圣同居土。连方便土都接触不到。可是到了西方世界就不一样。从上。阿罗汉、菩萨、佛都见得到；从横的来说。十方一切诸佛剎土。诸佛的四种净土也都能见到。因為你能够见到西方极乐世界四土。你就能见到一切诸佛的四土。这个真正不可思议！所以一切诸佛劝你往生西方。对得起你。如果不劝你到西方极乐世界。说老实话诸佛菩萨有私心。对不起人。把最殊胜上上乘法。瞒著你不告诉你。告诉你第二等、第三等的。这个不能叫大慈大悲。除非你不能接受。你没有这个善根、福德。那是另当别论。你有这个善根、福德。不这样子教导你。的确是对不起你。所以这个地方我们要特别留意这一层。再看下面经文。

　　【又舍利弗。极乐国土有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃玻璃硨磲赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。】

　　这一段经文裡面告诉我们。生到西方世界是莲花化生。没有胎生之苦。八苦裡面也没有爱别离、怨憎会苦。都没有。莲花化生。註解裡头说。「上明住处。今明生处」。前面讲的依报是我们居住的环境。生活的环境。这个地方要说的是生处。当然也是我们非常关心的。我们生到哪裡？「宝池金银等所成。不同此方土石也」。这就是说的胜妙五尘。人。自古至今确实要论福报。我们现在人的福报不如古人。我们读歷史。看看唐朝时候唐太宗对於功臣的赏赐。一赏就是黄金几百鎰。由此可知。那时候金银七宝很多。所以货币都是用金跟银。现在少了。到哪裡去？不见了。大概也变成砖头石块了。会变的。从这些地方看。从前人有福。七宝多。现在这些宝物非常稀少。没有从前那麼多了。

　　西方极乐世界的阿弥陀佛福报大。无量劫修得的。我们不要说他称性了。阿弥陀佛从因地无量劫的修持。每一个往生的人至少都是修增上的善缘。可见得那个地方眾生福报太大了。所以它的依报环境都是眾宝所成。跟我们这个世界完全不相同。水也不一样。他那边的水有八种好处。其实好处很多。说之不尽。这个八种是略说。细说说不尽。第一个是「澄清」。不像我们这个地方的水混浊。我们这个地方的水。有少数的地方水很清。但是在科学仪器分析之下。依旧有很多东西存在其中。不是真正的澄清。澄清是一丝毫杂质都没有。第二个是「清冷」。清冷是讲它的温度。「异寒热」。我们这个地方的水不是太冰。就是太热。不像它那边的水永远保持同样的温度。非常的清凉。第三「甘美」。水的味道是甜的。甘是甘甜。非常可口。「异咸淡劣味」。跟我们这裡不一样。第四。它的水「轻软」。我们这个地方的水很重。它的水很轻。从经文裡面可以能够看得出来。《观经》上讲得很清楚。我们这边的水只能往下流。不能往上流。西方极乐世界的水可以往上面流。我们想想為什麼它能往上流？它轻。我们这个地方水蒸气可以往上去。轻。它的水轻。可以往上流。

　　第五。「润泽。异宿腐褪色」。也就是我们这边的水腐蚀的力量很强。即使是金属放在水裡面。腐蚀生銹了。西方世界的水不一样。它润泽。润泽是什麼？好像油漆一样。水裡头浸的时候。顏色更美、更好看。不会腐蚀的。这种功能我们这个地方的水是决定没有的。它那边的水有这个好处。第六。「安和」。那边的水没有急暴。好像汹涛大浪。没有。水平如镜。没有风浪的。第七。「除飢渴。异生冷」。我们这边的水可以除渴。不能除飢。西方世界的水大概是充满了养分。营养价值非常高。所以水不但可以止渴。也可以充飢。第八。「长养诸根」。诸根是指我们身体六根。它能够长养诸根。我们这个地方的水不行。人在水裡头泡久了的话就生病了。它那个地方不但不会生病。反而使你更能够健康、更能够长寿。「异损坏诸根」。我们这边水是会损坏诸根的。「及珍戾增病没溺等也」。这个水给我们带来疾病。甚至於能淹死人。这是说明八功德水。跟我们这个世界不相同。《十六观经》裡面有说明。西方世界的水可以循树上下。在树间树枝上流动。那就非常的美观。能够绕著树枝。绕著树梢流动。这是看出它的轻软。

　　不但水有这麼多的好处。而且能说法。水流的有音声。这个音声宣说苦空、无常、无我、诸波罗蜜。苦空、无常、无我是说的小乘法。诸波罗蜜是说的大乘佛法。究竟说哪些法？你想听什麼法。