「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 三十

「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 三十 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 三十是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 三十

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

佛说阿弥陀经要解　　（第三十集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0030

　　请掀开经本第四十一面。第三行。最后一句看起：

　　「灼见慈威不可思议。故念佛。法喜入心。法味充足。故念法。同闻共稟。一心修证。故念僧。」这是解释念三宝的因缘。前面将西方净土裡面生活状况、说法的情形。都做了个扼要的介绍。末后说出教学的成绩

佛教网海涛法师讲经地藏王

。就是念三宝。三宝。底下有说有别相三宝、有一体三宝。我们留在下面再讲。首先要知道為什麼结归在三宝？三宝代表了全体的佛法。像在《无量寿经》经题上。给我们讲的清净、平等、觉。清净心就是僧宝。平等心就是法宝。正觉就是佛宝；清净平等觉也是三学。清净是戒学。平等是定学。觉是慧学。所以三宝、三学概括了全体的佛法。全体佛法。实在讲就是说明我们自己性德的全体。由此可知。佛法没有说到别人。完全说的是自己本性。自己本性的性德。这点诸位一定要晓得。

　　我们对於佛。佛是我们的老师。我们对他非常的仰慕。有一天让我们真正见到他了。哪有不欢喜的道理？所以「灼见慈威不可思议」。灼是清清楚楚、明明白白的见到他。这是讲生到西方极乐世界。在这个世间也能见到。《楞严经》上告诉我们。「现前当来。必定见佛」。现前就是现在。我们有感。佛就有应。但是这个感不是用妄念去感。我们现在一般念佛功夫不能成就。都是妄念在作祟。妄念在作障碍；换句话说。心不清净。感应是什麼？感应是心清净。心清净像水一样。水在清净没有波浪的时候。水像一面镜子一样。外面的景象照得清清楚楚、明明白白。这是能感。佛自然就有应。你不但见阿弥陀佛。十方一切诸佛都能见到。既然能见诸佛。当然其他一切人、一切境界都能见到。為什麼？心定了。这诸位一定要知道。我们跟佛菩萨、跟鬼神、跟一切。这是我们肉眼见不到的。在不同法界裡面。用现代人的话来说就是在一个不同层次的空间裡面。统统能见到。不需要用科技的方法。用定。所以。佛门对於修定是最重视了。

　　在一般宗教裡面著重於修定的。印度有不少宗教。他们确实能见到天上、人间。能见到六道的状况。完全是在定。所以经论上常讲定能生神通。神通从哪来的？从定来的。像我们常讲的天眼、天耳、他心、宿命、神足。都从定来的。定浅深程度差别很大。佛在经上告诉我们。我们世间。就是六道之内的。六道裡面的定分為八个阶段。所谓四禪四空。四禪是初禪、二禪、三禪、四禪。得定这就是生在四禪天跟四空天。这些事情。我们在近代人纪录当中我们也见到不少。像流传很广的《虚云老和尚年谱》。这流行得很广。虚云老和尚是近代禪宗的一位大德。他的定功大家都佩服他。经常一打坐坐下来就十天、半个月。甚至於最长的时候两、三个月他在定中。定不是什麼念头都没有。什麼念头都没有那是无想定。那是外道。不是佛法。定中有境界。我们在《年谱》裡面看到。老法师常在定中到兜率天。听弥勒菩萨讲经去了。当然这决定不是妄语。确实有这个能力。佛法最大的一个特色。就是它叫你自己去证得。这不是骗你的。你依照理论、方法去做。你自己能够证得这个境界。所以定。关键就非常重要了。

　　我们念佛念到功夫成片。那就是属於初级的定。有很多人在功夫成片裡面见佛。见到西方极乐世界。见到诸佛的剎土。我们在《地藏经》上看到。阿罗汉遇到有人求他。问他。老人过去了。在哪一道裡面？阿罗汉帮助他。他要先入定。然后才能够看得清清楚楚。才把这个事实告诉你。阿罗汉的定比较小。菩萨的定那不可思议。阿罗汉的定要作意。就是他要入定才能见到。他不入定。他跟我们一样。他也见不到。他要入定。像虚云老和尚也得要入定才行。不入定就见不到。定功深的人不要入。他没有出入。他时时刻刻都见得到。那是定功深的人。像我们净宗法门裡面讲的「事一心不乱」。这个定等於阿罗汉、辟支佛；到「理一心不乱」。那个定就深。没有出入了。不需要入定。你虚空法界见闻的能力都恢复了。在事一心还是要作意。有感佛菩萨就有应。这个地方所讲的是讲已经生到西方极乐世界的人。所以他见到阿弥陀佛是清清楚楚、明明白白。

　　慈、威。老师教学生总不外乎这两种方法。慈是爱护。如果一味都是慈。没有威的话。就变成溺爱。这个学生对老师没有恭敬心。也不害怕了。必须要有威。威就是非常的严肃。假如一味用严肃。那学生见到老师害怕。根本面都不敢见。所以。这两种方法要运用得非常恰当。当用慈的时候用慈来对待你。当用威严的时候要严肃的来教导。我们世间法也是如此。所以学生对老师是既恭敬又畏惧。恭敬是老师的慈爱。老师有威严的时候。所以也畏惧。这才能够接受老师的教导。阿弥陀佛可以说是最好的老师。為什麼我们知道他是最好的老师？因為十方一切诸佛对他都讚叹。包括我们自己的老师释迦牟尼佛。对他都非常讚叹。由此可知。他在诸佛裡面是一个模范。是一个典型。正如同世尊在《无量寿经》裡面讚叹他「光中极尊。佛中之王」。一旦见到。怎麼会不念佛？

　　我们现在定功不够。我们的心不清净。心不清净就见不到佛。我们供养的佛像。佛像有什麼作用？这个诸位必须要知道。佛像是时时刻刻提醒我们。它有两个意思。第一个意思是「不忘本」。我们中国人讲慎终追远。人要忘本。做人的人格就丧失了。中国的教育、大乘佛法的教育。都是建立在孝道的基础上。中国人纪念祖先。佛法教我们孝养父母。这是不忘本。我们的身命得自於父母。父母恩德最大。一个人除了身命之外。还有个慧命。慧命用今天的话来讲就是教育。你受到良好的教育这是得力於老师。所以老师的恩德跟父母恩德是同样大。父母过世。古礼守孝是三年。老师过世。心丧三年。没有孝服就是了。老师的儿女跟自己的兄弟姊妹一样的亲。一样要时时刻刻照顾。这是人伦的大本。我们中国的学术跟大乘佛法都是建立在这个基础上。所以供养佛像。就跟中国人家裡供祖先牌位意思完全一样。是纪念老师。我们纪念老师。為什麼不供现在这个老师？现在教我的老师我為什麼不供他？為什麼去供佛？佛是第一个老师。像我们中国人纪念孔老夫子一样。以孔夫子代表老师。所以我们佛门裡面供佛。不忘记根本的老师。不忘记老师对我们的教训。这是第一个意思。第二个意思是「见贤思齐」。看到佛像就联想到佛在经典裡面对我们许多的教训。没有看到佛像。有时候把它忘掉了。一看到佛像提起来了。我们日常生活当中。处事待人接物。有没有遵照老师教训去做？这是供养佛像第二个意义。这两个意义都非常重要。在我们现前这个阶段。我们见到佛像就像见到真佛一样。所以念佛。

　　「法喜入心。法味充足」。在三宝裡头。这是最真实的利益。实在讲如果法味得不到。念佛、念僧都会落空。一定要在这上面下功夫。那就是说。老师不在了。佛已经不在世。佛虽然不在世。佛的教训还留在人间。这个教训就是经典。我们今天要想接受佛的教育。要想得到佛教育真实的利益。一定要靠经论。经论你必须通达。你必须力行。所以佛法跟我们讲的过程有四种。信、解、行、证。首先对老师要有信心。你的成就大小跟你对老师信心的比例完全相同。决定是正比例。因此我们对於老师恭敬心不够。不如不学。為什麼？决定得不到利益。说实在话。我们的时间跟精神都浪费掉。这是很可惜的一桩事情。人生在世大家都知道。光阴是没有办法再得到的。光阴失掉之后再得到不可能了。所以真正有智慧的人。他不重视名闻利养。他重视光阴。真的「一寸光阴一寸金。寸金难买寸光阴」。我们要学一定是我们心裡心目当中最尊敬的老师。真正仰慕的老师。你跟他学才会得利益。為什麼？因為这个老师说的话。我们会百分之百的去照做。道理就在此地。

　　所以中国古人参学。所谓是寻师访友。我们在《高僧传》裡面看到。这个学生找到老和尚。老和尚跟他谈了几句话。说你的因缘不在我这裡。你的因缘在某某地方。你到那边去。他就照他的指点到那边去。果然三年、五年他开悟了。他证果了。你说这个老师没本事吗？没有本事。怎麼晓得他到那边会成就。他在我这儿不能成就。当然谈话谈得很多。记载记得很简单。谈话一定是问。你叫什麼名字？你从哪裡来的？你过去学些什麼？兴趣在哪裡？目前的大善知识。你最佩服的是哪个？问清楚了。那个你最佩服的、最喜欢的。你的缘就在那裡。是这样指点去的。并没有别的神通。这个诸位要知道。不是有神通。晓得这个道理。你对於这个人真正有真诚、恭敬、仰慕。你到那边会有成就。

　　所以让我学佛。我从小思想就相当独立。不太受外面影响的。我在南京念书的时候。在基督教教会裡面两年。《新旧约全书》我念过两遍。我念得很用心。伊斯兰教我们中国人叫它回教。我跟它有一年的关系。它裡面的东西我也很清楚。叫我去受洗。我不愿意去。什麼原因？我有许多的疑问。没有人能够给我解答。没搞清楚。你叫我相信。那很不容易！这是真的。一定要搞得清清楚楚、明明白白。我才会点头。到台湾之后。我亲近方东美先生。这是我心目当中非常仰慕的一个人。有机会亲近他。他把佛法介绍给我。这是从哲学裡面介绍的。他告诉我。佛经哲学是世界上最伟大的哲学。是人生最高的享受。我是被他这几句话引到佛门裡面来。这种话。佛门裡面的法师没有说过。没有听说过。以后就逛寺庙。专门去找佛经来看。自己看不容易理解。佛经裡面往往几个字就有很深的道理在其中。何况重要的经论都是意在言外。一定要有人指导。我缘分算不错。接触到佛法。认识佛法之后不到一个月。我就认识了章嘉大师。章嘉大师非常慈悲。指导我三年。我们是固定的一个星期两个小时。我星期天就到他住的地方去。向他老人家请教。我的佛学基础是章嘉大师那个地方奠定的。一直到老人圆寂。以后是朱镜宙老居士介绍我认识李炳南老师。我跟李老师十年。不是心目当中最尊敬、最仰慕的人。你跟他什麼也学不到。充其量学一点皮毛。学一点常识。真东西学不到；真东西一定要至诚恭敬。依教奉行。

　　你修学这个法门。接受这个教育。真正有了心得。法喜入心。你生欢喜心。法味充足。人的精神不一样了。脱胎换骨。我们儒家讲变化气质。那怎麼会一样？《论语》裡面第一句。「学而时习之。不亦说乎」。孔老夫子自己一生感叹。想想世间所有一切法都不如学。所以孔夫子好学。诸佛菩萨好学。学无止境。学裡头有这麼大的魅力吗？有。那就是变化气质。我们佛经裡头常讲烦恼轻。智慧长。这就是儒家讲的变化气质。我们凡夫的气质是什麼？妄想、烦恼。这个东西很多。你在这上真用功。你的妄想、烦恼天天少了。这个东西少了。智慧天天增长。他怎麼不欢喜？智慧愈增长。愈是对於宇宙人生的真相是愈来愈清楚、愈来愈明白。所以我常说。佛教经典的内容我在大陆上跟他们介绍。我讲得很浅显、很明白。佛家的《大藏经》是所有一切宗教都不能為比的。太丰富了！裡面讲什麼东西？讲宇宙人生的真相。讲这个东西。

　　你烦恼、妄想愈少。就得定。心清净。清净心起作用就叫神通。通是通达。没有障碍。我样样都知道。样样都明白；神是形容词。神奇莫测。他这个能力太大了。佛告诉我们。这种能力是我们的本能。我们每个人都有。并不是说佛有这个能力。菩萨有这个能力。凡夫没有。不是的。统统都有。所以佛法是平等的。你有这个能力。為什麼现在没有了？现在你定失掉。你的心乱了。像水一样。水都像镜子一样。都能照外面。佛那个水是平的。你这个水是有波浪的。一起波浪。你照外面的东西自然就照不清楚了。不是你本能照不清楚。是因為你有波动。烦恼就是波浪、妄想就是波浪。只要你把妄想、烦恼断掉。恢复到你的本性。你的本能就恢复了。就这麼一回事情而已！所以不要看佛家经典那麼多。修行方法那麼多。宗派那麼多。原则是相同的。目的是相同的；换句话说。就是修定的方法不一样。譬如我们净土。是用念佛名号这个方法来修定；禪宗裡面用参究的方法、用观心的方法、用参话头的方法；密宗用持咒的方法；一般教下用止观的方法。方法不一样。手段不一样。目的是一个。统统修定。有定就生智慧。神通就是智慧的作用。智慧起作用就叫做神通。所以。法喜非常重要。这个喜是要从实行当中得来的。

　　我们第一个对老师信。单单说信不行。这个信就有恭敬心。要求解。理论、方法、境界都要清楚；解了之后要去做到。要把你理解的理论、方法、境界变成我们自己实际的生活。我们处事待人接物就在信解之中；这就叫证。证明信、解、行的真实。不是虚妄的。我们这样跟老师学习。跟佛菩萨学习。不是盲从。不是迷信。假如没有证那就变成盲从。变成迷信。他所讲的。我们确实证到。譬如这个地方经典裡面跟我们讲。这是非常殊胜的法门。西方极乐世界。我们真见到。这个话用现在人来讲这就是另外一个太空。不是在我们地球上。不但不在我们地球上。也不在我们这个银河系裡面。是另外一个星系。我们确实可以达到。那个世界裡面状况。经上给我们讲。我们确实可以见到。这种见到刚才跟诸位说过。现前也能见。譬如慧远大师。我们在《高僧传》裡面看到。他老人家在世的时候。一生曾经三次见到极乐世界。他说跟经典上所讲的一模一样。那是他活著见到的。人家為什麼见到？我今天把这个道理告诉你。心清净、心定。慧远选择庐山。在那个地方建了个小道场。就是东林念佛堂。他在那个道场三十年没有离开。虽然不是闭关。就像禁足一样。这是一定有认真去修行。这样子你才会真正得到法喜。如果你止於解的这个阶段。不去行；换句话说。你的障碍没有去掉。行才会把障碍去掉。行叫修行。修行就是把我们的妄想、分别、执著去掉。恢复到清净心。因戒生定。因定开慧。要行！这样自然法味充满。所以他才「念法」。用现在话来讲他才好学。修学不疲不厌。疲是疲倦、厌倦。没有疲厌。

　　「同闻共稟。一心修证。故念僧。」僧是同学。当然纪念老师。也会念同学、伴侣。同学在一块修学的。这是讲西方极乐世界。在阿弥陀佛的会下。这些同学是诸上善人。这是念僧。再看底下这一段。

　　「能念即三观。所念三宝。有别相。一体。及四教意义。三諦权实之不同。如上料简道品。应知。」这个地方為我们说出能念、所念的不同。能念这是讲西方极乐世界。不是说我们这边的人。我们这边做不到。到达西方极乐世界。他们修学的成果。我们在这裡略略的能领悟到一点。天台家所讲的三观、三諦。那个地方完全证得了。信解行证。证得了。而我们今天对於台宗的思想、台宗的理论、境界。可以说一无所知。祖师大德们在经论裡面所引用的不过是几个名词术语而已。但是我们虽然对於台宗没有真正去学习、深入的研究。这个法门特别。只要你一心称念。台宗的理论、方法、境界还都在其中。这个妙了！不但台宗的境界在其中。乃至於禪。乃至於密。这个法门真正叫不可思议！这是蕅益大师在有一篇「念佛开示」裡面所说的。释迦牟尼佛四十九年所说一切法的全体都在一句佛号之中。所以名号功德不可思议！我们往往见到。实在讲我们见到许多。一生就专持「南无阿弥陀佛」六个字。他自己晓得他什麼时候走。他不生病。站著走的。坐著走的。你们刚才同学有问我。自己学佛了。家裡老人不学佛。看到很难过。你问我怎麼办？那怪你自己学佛不认真。你学佛没有成就。

　　香港在二次世界大战之中。何东居士。就是何世礼将军的父亲。英国英王封他爵士。何世礼一家是虔诚的基督教徒。他的母亲念佛。虽然他是虔诚基督教徒。毕竟是念过中国的古书。对母亲很孝顺。母亲很开明。家庭裡面信教自由。彼此互相不干扰。所以他家裡有佛堂。他们夫妻、儿女星期天都上教堂去。老太太在家念佛。老太太度她的一家人。方法实在太高明了！老太太要往生。叫她的儿子通知亲戚、朋友。她哪一天走。这是大事。家庭裡面开宴会。这个时候她把她儿子、媳妇叫过来。她说我们

河北佛教讲经交流会

家庭宗教自由。虽然信教不同。相处非常的融洽。但是我今天要到西方极乐世界去了。至少你也跟著大家念几声佛。送送我。算我们母子一场。这很合情合理。她的儿子、媳妇、小孩跟著大家念佛。不到一刻鐘。一刻鐘是十五分鐘。她老太太是打坐坐在床上就走了。何将军亲眼看到他母亲念佛。没有病苦。打坐。晓得什麼时候走。还跟大家告别。这个事情在香港轰动了一时。报纸、杂誌裡头登了都很多。影响很大。何世礼将军看到这个样子。全家念佛了。这就是什麼？她度她一家人。你看她方法好不好？我做榜样给你看。这个不是假的。这个装不出来的。真功夫。

　　我们在台湾看到站著走、坐著走的。在台北市李济华老居士。这个大家知道的。旧金山的甘太太那一天在场。她还敲引磬。念佛的时候她做维那。老居士在念佛团。那个念佛团他创办的。他八十多岁。他有几个小孩都在美国。就是夫妻两个住在台湾。他是两个月之前就晓得他哪一天走。所以抽出空看看这些亲戚朋友。见最后一次面告别。走的这一天还徵求太太同意。他太太不知道。他跟他太太讲。他说我要到西方极乐世界。你一个人会不会感觉得很孤单、寂寞？他太太说。你要能去那最好。你就不要管我了。马上就同意了。不知道那天晚上就走了。这是先徵求太太的同意。他太太同意了。没有问题了。到了念佛团。那天是共修会。他老人家上台去讲经。讲了一个半鐘点。讲完之后。给大家说我要回家去了。人家以為八十多岁讲累了要回家。哪裡晓得下了讲台。隔壁一个小客厅。他在小客厅沙发上一坐就走了。那天甘老居士在场。亲眼看见的。我有个老朋友徐醒民居士。以后到台中亲近李老师。他那个时候是新生报的记者。刚刚学佛没有多久。那一天也参加了这个法会。第二天写限时信给我。我在台中。他说真的。一点不假。我亲眼看到的。

　　这种境界。必须要真正去做。念佛并不是说一天一定要念多少。蕅益大师在此地没有这样说法。说的是念佛功夫之浅深。没有说念数量多少。功夫浅深从什麼地方看？心愈清净。功夫就愈深。假如你一天念十万声佛号。你的妄想、烦恼还照样起来。那没用处。那就是古人所说的。喊破喉咙也枉然！一定要能够看破、要能够放下。这个放下。大家不要听错。放下不是你把工作放下。不是你把每天的事务放下。不是把责任放下。不是的。你把心裡面的妄念放下、烦恼放下、忧虑放下、牵掛放下。是放下这些。心清净了。刚才说清净心生智慧。你有了智慧。无论是处事待人接物你会做得非常圆满。会做得恰到好处。世间人把事情做错。那是糊涂、迷惑。没有智慧。所以佛法自始至终是求智慧。

　　能念是三观。三观是真实的智慧。三观就是观察宇宙人生的真相。要从三个方面去观察。体是空。相是有。用是中。「有」叫假有。假观。对於任何一桩事情。我们要晓得体是空的。「空」不能看作什麼都没有。不是这个意思；空它有。它存在。所以空很不好懂。空是讲本体。宇宙万法的本体。本体為什麼说它是空？它确实存在。虽存在你眼睛看不见它。你也听不到它。也闻不到。甚至於也想不出来。就是说我们的眼耳鼻舌身意六根没有办法接触到它。但是它存在。為什麼？它能够生「有」。有是它变出来的。「有」是什麼？森罗万象。一切万法都是从这个体变出来的。「相」是现象。现象是有的。本体是空的。空。千万记住。不当作无讲。当作无讲那就大错特错了。是因為我们六根没有办法接触得到。用空来做代表。这才是宇宙万有的本体。所以。空我们通常讲性。也就是本性。性是空的。相是有的。相是现象。我们在这个事实裡面。应该用什麼方法生活？用中。儒家用「中庸」。佛法讲「中道」。这个很高明！用中。既不偏有。也不偏空。

　　我们凡夫犯了一个大错。执著有。著相。不知道本体。所以会出差错。这就变成六道轮迴。六道轮迴就是著相才產生的；如果你不著相。六道轮迴就没有了。诸位在许多经论上。你都看到、都听到的。轮迴从哪裡来的？你执著这个「有」。有是没错。不可以执著。為什麼？它是假有。它不是真有。所谓假有。剎那生灭。相是剎那生灭的。体是不生不灭。不生不灭是性体。不生不灭。现象是剎那生灭。我们佛法常讲「万法无常」。无常是讲相。不是讲性。不是讲体。体是真常。我们在这个事实裡面。我们的作用。处事待人接物用中。会用中的这个人最幸福。会用中的那才真正到达美满。所以此地讲「能念即三观」。三观就是宇宙人生的真相清清楚楚、明明白白。他怎麼不欢喜？

　　所念的这就是三宝。前面说过了。但是三宝有「别相」、「一体」。什麼叫别相？别相是从相上说的。也就是说从事相上说的、从现象上说的。释迦牟尼佛出生在我们这个世界修行、证果。我们讲成佛了。成佛是什麼意思？烦恼、妄想断尽了。智慧圆满现前。这叫成佛。佛是大智大觉的意思。就是成就了圆满的智慧、觉悟。我们叫他做「佛宝」。这是足有资格做我们的老师。他所说的一切法。现在流传下来的经典。这叫「法宝」。这些出家的弟子。依照经论修行的。我们称為「僧宝」。这是属於别相的。一体三宝是从体性上讲的。是从性上讲的。性上讲的三宝是「觉、正、净」。这个我们常说。正觉是佛宝。正知正见是法宝。清净无染是僧宝。我们讲三皈依的时候常常介绍。觉而不迷、正而不邪、净而不染。这是自性三宝。也叫做一体三宝。

　　「四教义」是天台家所讲的藏、通、别、圆。前面已经略為介绍过了。「三諦权实不同」。四教裡面所讲的三諦都不一样。空、假、中名称是一样。浅深程度不一样。像我们念书。譬如我们念国文。你在初中就有国文。高中有国文。大学也有国文。国文课本。国文是一样的。裡面内容浅深程度不相同。用这个比喻诸位就能够联想得到。藏通别圆四教。当然藏教程度是最浅的。通教比它高。别教又比通教高。圆教又比别教高。所以三諦裡面内容、境界不一样。

　　请看下面一段经文。

　　【舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸眾鸟。皆是阿弥陀佛欲令法音宣流。变化所作。】

　　这个地方这段文字。是怕人家听到介绍西方极乐世界。还有白鹤、孔雀这些珍禽產生了怀疑。因為禽兽属於畜生道。假如西方世界真的有这些东西。那麼换句话说。那个世界跟我们这个世界差别何在？我们晓得畜生、饿鬼、地狱这是三恶道。西方极乐世界怎麼会有这些鸟雀？佛在此地把这个事情為我们解释出来。那个地方这些鸟不是果报生的；要用我们现代话来说。没有生命的。生命是投胎去的。这个要知道。连蚊虫、蚂蚁也是投胎的。一个小动物真的是一条命。牠在六道裡头轮转。是没有生命的。那些东西从哪来的？是阿弥陀佛变化所造的。我们现在的科学跟西方极乐世界比较。还要差很大的距离。现在我们科学家可以造机器人。还不能造得跟真的人一模一样。如果造得真的一模一样。那就成功了。西方世界阿弥陀佛他的科技比我们这边高明。他造的鸟就跟真的一样。是他用科技製造出来的。不是真的。製造出来做什麼用处？利用牠来说法。像我们现在用录音机、录影机。它还不能随心所欲；我们想听什麼。它就能说什麼。那才叫随心所欲。现在电脑相当进步。逐渐向这个目标接近了。因此。我们对於经典上讲的西方世界的科技是愈来愈有相信的依据。不仅是信圣言量。从前完全要信圣言量。现在科学技术提供了许多的参考资料。所以科技愈发达。对於佛所讲的经典好处就愈多。许多的都被现代科技给我们做了很好的证明。我们现在科学家知道是可以达到这个境界。但是在技术上现在还有一个距离。西方世界已经做到非常的圆满了。

　　不但这裡面。佛与菩萨。阿弥陀佛一个人怎麼能应付广大的群眾？所以他有化身。我们讲分身。他有化身。无量的化身。所以西方世界人再多。每个人时时刻刻都能够接近阿弥陀佛。观音、势至这些菩萨们都有这个能力。都能够接近。这是我们在《观经》裡面看得很清楚。乃至於整个世界的构造。前面曾经跟诸位说过。《无量寿经》上讲得很详细。西方世界不是理想世界。不是他理想凭空去造的。他是曾经参观考察过所有一切诸佛世界。取人之长。捨人之短。这样建立的。可以说极乐世界是集一切诸佛世界美好的大成。在现代科学态度上来看。是非常合乎科学的精神与科学的方法。是这样建造的。因此不但这些眾鸟说法。连花、树。乃至於音乐、流水。后面都讲到。统统都说法。六尘说法。这些都是阿弥陀佛变化所作的。我们读了《无量寿经》四十八愿。是净宗最基本的经典。四十八愿。《无量寿经》的第六品。是净宗根本的依据。第一愿裡面就跟我们说明。那个世界没有三恶道。所以释迦牟尼佛在此地

中国佛教讲经开幕式视频

必须要加以解释。必须要為我们说明。

　　恶道因与果。佛在经论裡头讲得太多了。我们要特别注意。在过去。儒家有很多人排斥佛教的。对於佛所讲的疑惑很多。但是他也不认真去研究。凭著自己想像来下判断。往往错误百出。但是对於因果报应的事情。他们能相信、能接受。為什麼？确实有这些事在他面前。他见到的。他亲眼看到的。不能不信。何世礼母亲那麼样自在的走。这个叫他一家人亲眼看到的。他不能不信。李济华居士讲台上讲经。讲了一个半鐘点。音声宏亮。一点病态都没有。下了台在那儿一坐。十五分鐘就走了。一百多人亲眼看见的。是这些事情让他不能不相信。

　　我年轻时候喜欢看小说、看故事。《聊斋誌异》、《子不语》这一类的书我特别喜欢看。裡面讲鬼、狐狸。鬼我没见过。狐狸我见过。所以我相信。我们在抗战期间。有一个时期住在湖南衡山。那一栋大房子裡面。进门之后阴森森的。是个大户人家。已经没落了。楼上十几年没有人上去。楼上是狐狸住的。这个狐狸修行大概也相当功夫了。但还不是真正到家。很多人见过。不只我一个人。但是我们见到这个狐狸是男的。不是女的。穿的是蓝布的长衫。面目看不清楚。看起来模模糊糊的。不是很清楚。很多人都见到过。从来没有一个人看到他的面目很清楚的。在一般讲。狐狸修成人要五百年。他恐怕还不到五百年。所以那些东西我相信！这是我第一次见的。第二次的时候是在我家乡。那不是我见的。是我听说的。我们家裡一个亲戚。我们家乡出米。米都运到外面去卖。用风船（帆船）从我们家乡运到南京去卖。他装了一船米。米装上船之后。就有人看到有一隻像黄鼠狼从跳板跑到船上去了。大伙清仓来找。都找不到。找不到也许是眼睛看花了。就算了。这个船开到南京。到南京之后。他一船米没有了。装米麻布袋裡头都是空的。这才晓得一定是黄鼠狼搞鬼。被牠给运跑掉了。在南京住一个多星期就回家。回到家裡。这米在仓裡面。不晓得牠用什麼方法把这一船米给送回家去。开这麼一个玩笑。大概是怎麼得罪牠。牠给你开这麼一个玩笑。这是事实。

　　所以世界之大无奇不有。奇怪的事情很多。这些确实是真实的。我们对於这些理。对於这些事实。对於这些因果循环的事。实在讲唯独佛经讲得透彻、讲得清楚。这个世间记录得很多。只知其当然。不知其所以然。就像印度宗教。印度的瑜伽、数论实在讲是高级宗教。他们修定。所以他对於六道裡面的事情他看得清清楚

藏传佛教格萨尔王讲经人

楚。那不是假的。虽然看清楚了、看明白了。究竟怎麼解决。他不知道。事情他看清楚了。事情怎麼来的？怎麼发生的？后来会变成什麼样结果？这个他不知道。这是他定功浅。智慧还不够。必须有甚深的禪定。有圆满的智慧。把这裡面的情形就清清楚楚、明明白白。这才能说得出来。

　　西方极乐世界这是一个例子。而且这个世界。在一切世界裡面非常特殊。实在是弥陀的智慧能力充分发挥在他的慈悲大愿之中。他用这些方法来帮助一切眾生。这一切眾生当中可以说大部分都是带业往生的。带业往生要想在一生当中不退转、不变心。实在讲要有非常良好的诱导教学。使你眼睛见的、耳朵听的、身体所接触的都是最殊胜的善缘。使你在这个环境当中。不起一个恶念。不生一个妄想。换句话说。这个世界就是一个大的教室。是一个伟大的教学场所。一切设施想像之周密。实在是不可思议。不是我们常识、我们理想能够达到的。诸位要是大乘经论读多了。你逐渐就能够体会到。佛的愿力不可思议。智慧不可思议。德能不可思议

佛教讲经堂作用

。神通就是技术。我们今天讲科学技术不可思议。这也是本师跟一切诸佛。為什麼鼓励我们去亲近阿弥陀佛。為什麼鼓励我们一定要往生极乐世界。

　　再告诉诸位。往生极乐世界不是难事。比什麼都容易。说实在话比生天都容易。天。诸天裡面的情况佛经讲得清楚。我在台北住在沟子口的时候。我们邻居是个天主教的教堂。神父是方豪。大概许多同修都知道他。这个人是很了不起的一个人。他只是初中毕业。完全自修成功的。他是专学宋史。是近代的宋史专家。所以以一个初中学生。能够做到大学教授。政大文学院的院长。中央研究院的院士。相当不容易。他跟我邻居。常常在我这裡借《大藏经》去看。他读佛经。读了佛经有一天告诉我。佛经裡面讲天堂。比他们经典裡面讲得详细。他就很感慨的跟我说。好像佛真的到天上去过。介绍得这麼详细。那一点都不错。

　　所以。天层次很多。生天的条件不容易。天的德行比人高。佛给我们讲。生天的基本条件是《十善业道》。这是它的基本条件。这个只能够生欲界天。如果到色界天。标準就更高了。他要修四无量心。要修四禪八定。四无量心是慈悲喜捨。没有这个。这是色界天就失掉了。它还要修禪定。实在讲。比往生西方世界难得太多了。何况修其他法门要超越三界。那不是个简单事情。这些都必须要清楚、要明瞭。才不至於把我们这一生时间、精神空过了。

　　今天我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/589.html

以上是关于「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 三十的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 三十；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/6429.html。