净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 三十二

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佛说阿弥陀经要解　　（第三十二集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0032

　　请掀开经本。第四十三面。第一行。经文：

　　【舍利弗。彼佛国土。微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。】

　　这段经文是说法的第二段。内容是给我们讲「行树演法」。前面一段说的是眾鸟。是有情的。这一段是讲无情的。就是佛法裡头常说的叫六尘说法。在极乐世界这个现象非常的明显。每个人都很容易感触得到。而得到闻法的利益。其实六尘说法在我们这个世间也不例外。问题是一般的大眾根性闭塞。所谓是视而不见。听而不闻。如果根性聪利的人。他能够觉察得到。像佛在经典上说的。跟我们歷史上传记裡面所记载的。这些事情也不少。也时有所闻。像苏东坡游览庐山的时候。那是个聪明人。他的观感跟我们一般人就不一样。他听流水的声音。瀑布流水的声音。他在诗句裡面写著「溪声便是广长舌。山色岂非清净身」。这种句子我们一般听起来是很有一点禪味的。这就是对於无情他的领受。这是少数根性利的。聪明人。对於大自然种种的声色能够令他开悟。他见色闻声他有感悟。在禪宗大德裡面。这样开悟的人有！但是西方极乐世界情形跟这个不一样。它确实音声裡面流露出来的是讲经说法。它真的是这样的。甚至於我们心裡有疑问、有疑惑。自然的无情的这些眾生就能帮助我们解答问题。感应道交在西方世界。用我们的话来说。是非常的敏感。在我们这个地方显得是很迟钝。在西方世界非常敏感。因此。没有一样问题不能解答。而且都是纯正决定没有错误的说法。我们看蕅益大师的註解。就知道我刚才讲的感应非常的灵敏。

　　「情与无情。同宣妙法。」情是有情眾生。无情是指像我们现在所讲的植物、矿物。是无情的。就是它没有感情。没有情识；动物都是有情的。动物是有感受的。情与无情就是我们一般讲的一切万物。有情就是所有一切动物。佛说了。都有佛性。有情的眾生有佛性。这点诸位一定要记清楚。有情的眾生有佛性。无情的眾生有法性。佛性跟法性是一个性。并不是佛性外面还有个法性。是一个性。一个性為什麼叫两个称呼？是因為有情跟无情不一样。这点差别。其实是一个性。既然有情眾生能成佛。他有佛性他当然能成佛；无情的眾生。法性就是佛性。所以无情眾生也成佛。这是《华严经》上讲的「情与无情。同圆种智」。圆是圆满。种智就是成佛。就是圆满成就一切种智。除了大乘佛法之外。从来没有听说这个说法。这才是真正究竟圆满；情与无情同一体。

　　有情眾生成佛我们听说过。过去有不少佛成佛了。现在？佛跟我们讲的。此界、他方也有不少现在的佛。阿弥陀佛就是现在佛。并没有入般涅槃。未来的？经上给我们说。一切有情眾生都是未来佛。我们想想也很有道理。无情成佛。没听说过。什麼时候听说树木花草成佛了？什麼时候听说桌椅板凳成佛了？没听说过。实在讲佛在经上告诉我们。有情成佛。无情就连带成佛了。是这麼个道理。禪家所说明心见性。见性成佛。见佛性。也见了法性。因為佛性跟法性是一个性。见性叫成佛。我们迷的时候。所见的是色相。没有见到性。见到相；觉悟了的人。他在相裡面就见到性。所以情与无情同圆种智。这个话说得非常正确。

　　西方世界。情与无情同宣妙法。法而成妙。如果这个法不能显性。将这个性明显的显示出来。令一切眾生一接触就明心见性。这个法才叫妙；不能叫人见性的。这个法就不妙。同宣妙法。妙法的内容。底下这两句就是说妙法的内容。「四教道品。无量法门」。那就统统都包括了。「四教」是天台家所判的藏通别圆。「道品」指我们前面所说的三十七道品。三十七道品是一切佛法的总归纳。归纳成三十七类。这三十七展开就是一切法。无量法门。道品跟底下讲的法门。一个是解。一个是行。道品所讲的是理论、是道理。法门裡面教给人的是修行的方法。就是行经。佛经古德也把它分為四大类。叫教、理、行、果。这四类。经有四种。无量法门是讲的行经。讲我们怎样修行。

　　「同时演说」。这真的是妙。「随类各解」。同时演说。演是表演。换句话说。做出一个榜样来给我们看。这是演；说是言说。為我们说明。同时。这就奇妙了。譬如我们两个人。我想听《华严经》。你想听《法华经》。我所听到的真的是《华严》。你听到的是《法华》

70周年佛教讲经活动

。这个妙不可言。这叫「同时宣说。随类各解」。所以在西方极乐世界。无量的经论法门。你想学什麼。一切时、一切处情与无情都给你宣讲；不但有宣讲。还带表演。表演就像《华严经》裡面善财童子五十三参。五十三位善知识不但教给善财童子。你看他生活行為。在日常处事待人接物。把经典裡面的理论、境界统统变成自己的生活、行為。这叫表演。可见得经不是在一本书上。经要是在书本上。这个东西是死的。经在我们的生活上。能够把经典裡面的理论、教训、境界统统变成生活行為。所以他注重行、注重果。果就是享受。我们今天一般人所说的。个人的幸福、家庭的美满、社会和谐、国家富强、世界和平。那是属於果。如果我们的修学得不到结果。那这个东西全变成玄学。佛法不是玄学。它不是落空的。佛法确实带给我们。真的是人生最高的享受。是教你正确理解宇宙人生的真相。对於一切万法决定不迷。清清楚楚、明明白白。这个人怎麼会不快乐？怎麼会不幸福？所以随类各解。

　　「能令闻者念三宝也」。念三宝就是得真实的受用。念。诸位要记住。不是口头上念。大家读了这一句。千万不要发生误会。我们一天到晚念阿弥陀佛、阿弥陀佛。这叫念三宝。那就错了。「念」是今心。现在这个心就是的。三宝是什麼？前面跟诸位讲了。就是觉、正、净。现在的心就是觉正净。这叫念三宝。我们现前这个心。觉而不迷、正而不邪、净而不染。这是真心、是本性。真心、本性全体显露。不迷、不邪、不染。这叫念三宝。所以这是果德。这是果。

　　「念三宝是从悉檀获益」。这个地方讲到四悉檀。悉檀前面跟诸位介绍过了。「悉」是普遍的意思。「檀」是布施。是普遍的布施。从这个地方所获得的好处。所得到的好处。经典裡面常常告诉我们。也是我们学佛人第一要明白的是因缘果报。这是真理。因缘果报。因加上缘。就变成果。我们一般人只希望得好的果报。他不知道修因。不晓得修缘。果报怎麼会得到？天天打妄想。不会得到果报的。富贵是果报。人人都想得到。世间人第一个就想得富贵。得富贵的因是什麼？缘是什麼？不知道；没有因。没有缘。哪来的果！因。一切善果之因。总而言之。都是叫布施。因跟缘都是布施。我们以财布施。你得的果报是财富。今天我们看到世间发大财的人。事业上有大成就的人。过去生中种的因。过去生中修的布施是因。这一生所修的属於缘。过去生中虽修。这一生不修也得不到果报。為什麼？种子虽然有。当中没有助缘。它也不能开花结果。过去生中造的恶因。如果这一生不造恶。他也不会受恶报；恶的因有。恶的缘没有。过去造恶。现在又要作恶。后头就有恶报等著他。一个道理。所以佛跟我们讲。财富是财布施得来的。聪明智慧是法布施得来的。健康长寿是无畏布施得来的。你要晓得这个道理。知道这个事实真相。佛门裡面讲「求富贵得富贵。求长寿得长寿」。有求必应。这个话是真的。不是假的。但是你一定要懂得求的理论、求的方法。你要不懂理论与方法。盲修瞎练。那是得不到的。

　　此地也是给我们讲的原则。悉檀是普遍的布施。布施的对象是一切眾生。阿弥陀佛建造的西方极乐世界。使每个人生到那个地方一切受用自然具足。这是阿弥陀佛的财布施。十方世界无量无边的眾生到那个地方去的。享受是平等的。享受跟佛完全相同。所以西方世界是平等世界。这是跟一切诸佛剎土不一样的。它是平等世界。诸位读《无量寿经》就明白了。这财布施。普遍！这个地方看。六尘说法。法布施也遍。也是平等普遍的。阿弥陀佛在十方世界接引一切念佛往生的眾生。帮助他破迷开悟、离苦得乐。这是属於无畏布施。这样我们才真正明白了。為什麼西方世界那样的富足、圆满的智慧、人人是无量的寿命。因為他们财、法、无畏这三种布施都达到圆满。所以它果报圆满。

　　这些事情在过去我们从来没听说过。从来也没有见过。这一下在西方世界见到了。「创闻」。创闻是初见。创是创举。从来没有见过、没有听过。现在见到、听到了。完全是事实摆在我们面前。「大踊遍身」。大踊是欢喜。欢喜到极处。不知不觉手舞足蹈。这就是欢喜的样子。这是「欢喜益」；换句话说。在没有到西方世界。我们只是听说。到达西方极乐世界。这是亲自见到。这是我们一定要学习的。要认真去学习。不要怕布施。中国人在生活习惯裡面许多的术语都是出自於佛经。譬如我们平常讲「捨得」。这个话也是出在佛经上。你能不能捨得？捨是因。得是果。你能捨就有得；换句话。你不捨就不会得。就得不到。从佛经上来的。所以这个术语裡面有因、有果。布施就是捨。应该要捨。捨财就得财。捨法就得聪明智慧。一定要知道。我们用欢喜心、用真诚的心去施捨。去帮助别人。不必等人家来要。主动的去帮助人。你这个果报就不可思议。得欢喜益。

　　「与三宝气分交接。必能发菩提心。是生善益。」三宝的气分。这是说一体三宝、自性三宝。就是觉正净。心裡面念念觉悟。正知正见。用现在的话来说。就是思想、见解纯正。没有错误。想法、看法正确。与事实完全相应。身心清净。这就是菩提心。「必能发菩提心」。这个实在讲就是菩提心。菩提是印度话。是梵语。翻成中国意思就是觉。菩提就是觉。菩提心就是觉心。觉而不迷。这是生善益。菩提心这个觉也有程度上的不同。最大的觉悟是把我们这个世界现实真正看清楚、真正看明白。这个世界是什麼？佛把真相為我们说出。「苦空无常」。这是真的。如果你要不觉悟的话。你这个苦空无常没完没了。你不能够脱离。不但这一生你要受。生生世世你都要受。而且一世比一世苦。这是你第一个真正觉悟。

　　觉悟的人跟不觉悟的人完全不一样。不觉悟的人迷在境界裡头。所以他搞生死轮迴；觉悟的人。他要想办法超越。苦空无常我如何能够把它摆脱掉。那就是真正觉悟的人。所以觉悟的人叫修道。道是道路。脱离苦空无常的道路。去找这个道路。这个道路有没有？有。实际上。这个世间学术是求这个道路的。乃至於今天的科技也是在求这个道路。宗教也是求这个道路。但是是不是真的能解决问题？如果真能解决。释迦牟尼佛不会多事。我们中国古德都

佛教讲经绪法因缘生

说「多一事不如少一事。少一事不如无事」。释迦牟尼佛何必多事？而是释迦牟尼佛看到这麼许多人都在寻找这个路。纵然找得也很像、很相似。也很不错。但是不能真正解决问题。这他是不得不来。帮助我们解决这个问题。离苦得乐。离开苦空无常。这才来找我们。我们必须要警觉到。人生一场空。人生一场梦。不要说生不带来。死不带去。现在还没死。等到死的时候你再觉悟来不及了。迟了！现在就要觉悟。有远见的人。不是為我这一生来打算。要為我来生打算。这是个聪明人。这是个觉悟的人。為来生打算。

　　佛给我们说了许多的大乘经论、无量法门。都是帮助我们解决这个问题的。在理上、在方法上没有错误。可是这些理论与方法。我们自己要去修学确实有难易不同。有些理论很高、很难理解。方法也很不容易学。所以有难易程度不同。昨天我跟诸位提示。一切眾生根性不相同。无始劫来我们的习气不相同。在这一生当中。我们的生活环境不相同。时代背景不相同。於是乎有种种差别。因跟缘都不相同。换句话说。我们修行的法门。如果不能针对著我们自己的状况。我们在这一生修学就很难达到这个目标。达不到目标。很可惜！这一生又空过了。这一生没成就。佛告诉我们。唯一我们在这一生当中可以达到这个目标的。可以解决这个问题。得到圆满的成果。就是这个法门。我们看自古以来这些祖师大德们。他们的根性、聪明智慧确实我们比不上。这个我们不能不承认。这些人对於大乘经教都用了很长时间去研究、去修学。到最后他一切都丢掉了。老实念佛。都归到这个法门。也就是说在所有一切法门裡面去寻找。找来找去最后想想还是这个法门靠得住。这个法门稳当。所以最后都归到这个法门。归到这个法门。几乎没有一个不成就。这叫真正生善。

　　「由此伏灭烦恼。是破恶益。」由此就是因此。因此而伏烦恼。伏是初步的功夫。烦恼虽然有。它不起作用。伏住了。这是初步的定功得力。定功更深一层。烦恼没有了。灭了。所以这是两层的功夫。像这个经上讲念佛的功夫。讲一心不乱。一心有两种。一个叫「事一心」。一个叫「理一心」。為什麼一心分两种？事一心是伏烦恼。理一心是灭烦恼。到你灭烦恼。你那个一心就叫做理一心不乱；假如是在伏烦恼。你这是属於事一心不乱。事一心不乱往生西方极乐世界。经上跟我们讲得很清楚。生凡圣同居土、方便有餘土。生到这个地方；如果是灭烦恼。那就生实报庄严土、常寂光净土。可是虽然有这些阶级之分。西方世界很奇怪。四土是平列的。没有障碍。一生一切生。一成一切成。这是其他法门裡头没有的。这是净土裡头最特别、最殊胜的境界。所以诸位要知道。一定是觉正净。我们才能把烦恼伏住。才能把烦恼灭掉。当然念佛是直捷的功夫。但是在日常生活行持当中我们必须要用助缘。念佛是正修。叫正助双修。助缘是什麼？就是修施捨。修这个做為助修。念佛是正修。我们念念要想著帮助别人。在我们自己能力可以做得到的范围去做；能力做不到那是打妄想。那是没有意义的。我们自己能力可以做得到的。看看这个世界大眾需要什麼。当我们能力可以做得到的。我们尽心尽力去帮助他们。

　　在过去英国有个歷史哲学家汤恩比。许多人都知道他。他大概在二、三十年前的样子。有一次国际会议当中。好像这个会议在欧洲举行。那是于斌主教参加的。这是世界上大家都非常推崇、尊敬的大文豪。他在这个会议裡面做了一个学术的报告。他很坦白的说出来。他说将来世界上要能得到真正的和平。唯有中国儒家的学术与大乘佛法才能够救这个世界。他这几句话说了。很震撼了人心！于斌主教回到台湾提倡祭祖。受他的影响。就是听他的话。天主教本来不祭祖先的。在台湾来了一个创举。提倡祭祖。天主教受他的影响很大。所以教宗。好像前一个教宗。不是这个教宗。前一个教宗在晚年的时候向全世界宣布。天主教要跟佛教交谈。鼓励这些神父跟佛教徒接触。研究佛教的经典。我在台湾。于斌主教那时候创立了一个「亚洲精神生活研究所」。这是亚洲主教团主办的。这个研究所设在多玛斯修道院。就在辅仁大学后面。是天主教最大的一个修道院。聘请我去讲「佛教精神生活」。所以我在多玛斯修道院讲过一个时

天津佛教讲经

期。我跟他们处得非常融洽。他们这些神父、修女看我是老师。

　　汤恩比的认识没错。是不是儒家的学术跟大乘佛法就能救世界？确实能。但是事实上做不到。原因在哪裡？《大藏经》谁能读？中国的学术。《四库全书》谁有能力去看？台湾这些年不错。对於中国文化复兴是做了相当的贡献。《大藏经》印了差不多将近有十几二十版。《四库全书》、《四库薈要》统统都印出来了。这对於中国文化是很大的贡献。但是这些东西都放在图书馆、藏经楼。谁去看？这没人去看。不行！你书印得再多。每个人家裡都有一套。救不了人；换句话说。一定要有人真正去读。真正去理解。教就是教学。你要去读诵。要明白它的道理。然后依照这个道理去做。果就是世界和平。这个事情可是个麻烦事情。这是现代整个世界所需要的。

　　我在早年读弘一大师的著作。发现他老人家在岭南闭关的时候。自己读经、读古大德的著作。节录其中警惕的这些句子勉励自己。他总共节录了一百零一条。非常的精简。我读了之后很有感动。假如我们能够把《大藏经》、《四库全书》、中外一切典籍。将它裡头的精华、最好的句子摘录出来。希望将来这一部《大藏经》把它浓缩成这麼一册。这不就人人都可以读到了吗？换句话说。经典裡面所有我们用不著的都不要了。我们眼前急需要的把它节录下来。使一部《大藏经》变成一本书。这本书就是全世界最好的书。一部《四库全书》。也可以用这个方法把它变成一册、两册。这样一来。发行到全国、全世界。就能使每个人都能够把几千年留下来的宝藏。我们真正得到受用。

　　我最近这两、三个月摘录了一点样子。我是在《无量寿经》裡面节录了六十句。上次带到达拉斯準备讲的。结果以后临时换了题目。这次星期天在大觉寺。我就用这个教材。不是讲全经。是裡面好的句子摘录下来跟大家在一起研究。大家听到很欢喜。另外。我摘录了《老子》跟《孝经》这两样东西。最近这一个月我看纪晓嵐的《阅微草堂笔记》。那分量很大。我们印的精装本这麼厚的一大本。我把全书看完之后。节录了一百多条。就是把它那麼厚的一本书。变成了多少？用要他那个字数来讲。大概是五页的样子。用这个方法。使我们没有能力、没有时间读那些书的。咱们统统都读到。这个书将来要是出版。是世界上最好的书。你看。几千年的累积千百人的智慧结晶。浓缩在一册裡头。这是我们今天值得努力去做的。我们要布施、施捨。我準备做这个工作。我做这几本书节录一个样子。我能不能做？我如果要做。损失就太大了。什麼损失？不能往生了。莲池大师讲得好。「三藏十二部。让给别人悟」。所以我开个端。做个样子。我鼓励别人去做。為什麼？他不求往生。不求往生做这个事情好。来生大富大贵。我是不愿意再搞轮迴。不想再来了。所以我把这个事情就拜託别人做。

　　现在的想法。是希望能找一些教文史的老教授。找退休的老教授。我想请他们来做。做这个工作分三个阶段。第一个阶段五年。能够找十几个教授全心全力来看书。摘录句子。就是蒐集资料。第二个五年。把它整理、分类。譬如伦理的、道德的、政治的、经济的、水利的。可以说各种科目都有。把它分门别类。将来每一类印成一册。大概分量我想不会超过这一本书的样子。你喜欢要什麼东西。你这一类统统都有了。这一切书裡头。讲伦理的全在这一册裡。用这种方法。分类。把它翻成白话文。因為原文都是文言文。文言文虽很浅显。还是翻成白话文好。在国内流通。文言文我们现在人讲用繁体字。白

佛教最初在印度讲经是谁

话文翻译的用简体字。这样

佛教视频讲经说法

一来。文言文、白话文在文字上的障碍就没有了。读这个书。所有障碍。文字障碍就没有了。我们现在讲两岸文字用这个方法可以统一。第三个五年。把这个书翻成外国文。向全世界流通。翻成各种不同的语言文字。使全世界的人都能够享受到中国五千年的文化道统。都能够读到大乘佛法。所以这个工作我想像当中要十五年完成。那一本书才能完成。流通到全世界。我今天有能力来做这个事情。这是我的遍施。施捨。大家供养我的这些钱。这是供养我私人的。你们印经那个是单独有人负责的。我们图书馆跟基金会都是负责印经、做奖学金。馆长现在负责大陆上的奖学金。我私人的供养全部拿来做这个经费。我请别人做。我把我的供养分送给他们。我自己老实念佛。求生净土。看到他们这个东西做圆满、做成功。这是我今天可以做得到的。我能想得到的。做这麼一个大事情。

　　末后这一句是「证悟一体三宝。是入理益也」。这是最后的目标。一定要真正悟入法界是一体。这就是我们佛门裡俗话讲的成佛。悟入一体三宝就是成佛。成佛就是成就圆满的智慧。没有一丝毫的欠缺了。后面「初别明竟」。这四个字是段落的交代。就是前面这两段是讲情与无情都宣说妙法。后面这一句经文是总结。

　　【舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。】

　　我们看蕅益大师的註解。「重重结示」。每段都有个总结。总结的文字都相同。都是讲『其佛国土。成就如是功德庄严』。但是每一段所说的内容不一样。因此这个「功德庄严」的意义当然每个段落也不相同。这一段是「令深信一切庄严。皆导师愿行所成。种智所现」。在佛门裡面称导师是佛。是对佛的尊称。佛是我们的导师。也称為本师。本师就是根本的老师。导师是指导我们的、引导我们的这个老师。此地是指阿弥陀佛。极乐世界说法庄严。这一段总结的是讲说法的庄严。这是阿弥陀佛愿、行所成。这是他的大愿。是他累劫的修行。大愿、大行所成就的。种智所现。这是讲他这样伟大成就之所以然。他為什麼能够有这样伟大的成就。道理是什麼？如果没有理。这个事我们很难相信。一定要有个道理。这个理就是种智所现。种智是三种智慧的最圆满的一种。

　　佛法裡面讲智慧有三种。第一个叫「一切智」。第二个叫「道种智」。第三个叫「一切种智」。这个才叫做圆满的智慧。说智慧有这三种。一切智是知道宇宙万法的本体。这是佛法裡常说的万法皆空。这是讲本体。知道这个。这个智慧叫一切智。是知道体。体是空的。道种智是知道相。相是有的。这三种智慧。道种智。种就是种种。现象无量无边。所以用种种来说。道是道理。宇宙万有、森罗万象什麼道理发生的？什麼过程发展出来的？对於这些事情完全明确的了解。那个智慧叫道种智。所以。道种智是知「有」。一切万法从哪裡来的。第三种是最圆满的。叫一切种智。一切就是一切智。种智就是道种智。就是前面这两种智慧达到究竟圆满。才叫一切种智。是如来果地上圆满的智慧。这用中。这个就说明。是如来果地上究竟圆满智慧所成的。没有智慧怎麼能有这样殊胜的成就？所以这是阿弥陀佛一切种智所现的。

　　再看底下。「皆吾人净业所感。唯识所变」。没错。极乐世界是阿弥陀佛所造的。我们去了之后。也跟阿弥陀佛添了一层光彩。為什麼？因為心性是一不是二。我们的真心本性。跟阿弥陀佛的真心本性是一个。不是两个。所以叫「自性弥陀。唯心净土」。是一不是二。阿弥陀佛他烦恼断尽了。智慧圆满了。我们叫他做佛；我们烦恼存在。智慧没有透出来。我们叫凡夫。我们虽然是凡夫。我们今天修的是净业；换句话说。我们今天修行的重点是清净心。「心净则土净」。所以。觉、正、净是佛教的三个入门。佛教的宗派很多。这是讲入门修学的方式不相同。禪宗是从「觉门」进去的。禪宗一定要「大彻大悟。明心见性」。才算是有了成就。教下。禪宗以外的每个宗派都叫教下。像天台宗、贤首、三论、法相。这些都叫做教下。他们是从「正知正见」入手。也就是依据经论裡面的理论、方法修正自己对於宇宙人生错误的看法跟想法。他们从这裡下手。净土宗跟密宗是从「清净心」下手。但是诸位要晓得。这三个是一而三。三而一。一个得到。三个统统得到。同时得到；就怕你得不到。得到了全都通了。所以佛家常讲一经通一切经都通。一个法门通了。所有法门都通了。就好像我们一个教室三个门。一个是「觉门」。一个「正门」。一个「净门」。在外面是不一样。进来都一样。进来就统统都得到了。

　　譬如大家看《坛经》。《坛经》是禪宗的。六祖大师在禪裡面开悟了。大彻大悟。明心见性。他教通了。净、密都通了。《坛经》裡面都说到。这就是事实的一个好证明、好例子。一通一切通。我们修净土的人著重在清净心。心真正清净了。你的思想见解一定正确。你一定觉悟不迷惑。所以我们的重点是在净。是在清净心。我们修的叫净业。怎样清净？念佛是唯一的好方法。教我们在一切时、一切处。心裡头只有一句佛号。除一句佛号之外。什麼念头都没有。用这句佛号打掉一切的妄想执著。用这个方法。另外一个方法。就是我们刚才讲的。我们修助缘。念念起心动念决定不想自己。為什麼？说句老实话。没有自己。自己来说。刚才说过了。无常苦空。一场空。不但身外之物一样你得不到。身体也不是自己的。这真正觉悟。所以起心动念、一切作為為大眾。用我们的心力、用我们一切的能力帮助一切眾生。帮助他们离苦得乐。一切不為自己。心就清净；為自己。心就不清净。為自己。你心裡头有得失。有得失就不清净。有成败就不清净了。你有所欲求。你的心哪裡会清净？这是帮助我们修清净心的方法。一切為眾生著想。為这个世界苦难的大眾去想。不要去想自己。这就对了。尽心尽力去帮助别人。所以是我们的净业所感。我们这样做法。果报在西方极乐世界的净土。

　　我们的愿力、我们的行為。虽然不能像阿弥陀佛那样的伟大。但是与他的气分接近。阿弥陀佛的愿行是利益一切眾生。我们的愿行也是利益一切眾生。阿弥陀佛做得圆满。我做得不够圆满。那是阿弥陀佛的智慧圆满。我们今天智慧、福报没有他那麼大。但是尽心尽力统统是圆满；阿弥陀佛尽心尽力在做。我今天也是尽心尽力在做。尽心尽力都叫做圆满。这是净业所感。这也就是问。我们為什麼这样修学就能够得生西方极乐世界。原因之所在。西方世界种种庄严固然是阿弥陀佛愿行所成、种智所现。与我们不是没有关系。与我们也有关系。唯识所变。阿弥陀佛是种智所现。我们是唯识所变。这两句很有味道。悟了。识就变成智。迷的时候叫做识。悟了的时候就叫做智。阿弥陀佛完全觉悟。没有迷惑。所以叫「种智所现」；我们现在是迷惑而没有完全觉悟。我们是「识」。社会上。常常我们听到某人是知识分子。这知识分子。你们想想这个名词的意义好不好？智迷了变成识。这麼一个人叫知识分子。佛法裡面教我们什麼？转识成智。把识转变成智慧。破迷开悟。转识成智。识完全转成智慧。那就是阿弥陀佛。就种智所现。我们今天智没有完全转过来。所以还是识居多。唯识所现。这是一般人讲知识分子。大家听了很欢喜。懂得佛法的人听到这个名词悲伤。真的是悲伤。智变成识。所以唯识所变。

　　「佛心生心。互為影质」。这就是我们常讲的感应道交。怎麼感应？佛心是圆满的智。我们的心虽然是识。识裡头也开始觉悟了。不完全迷。完全迷。你对这个法门不相信。你不能接受。这全迷。我们今天能接受、欢喜接受。就是我们今天识裡头已经有智。但是没有完全变成智。所以佛的智是本。我们带了智的识是影。好像灯下面一个影子一样。这就是互為影质。质就是体。就是本。像我们这个人站在这个地方。在灯光底下。我们这是质。照在下面一定有个影子。佛的智是体。我们带著智的那个识是影。感应道交。这才有感应。「如眾灯明。各遍似一。」这底下举个比喻来说。譬如许多的灯。像我们的教室很多盏灯。统统都开了。每一盏灯的灯光都遍满这个教室。光光互摄。我们分不开。好像是一盏灯的光明一样。其实各是各的。我们熄一盏灯。这盏灯的光明就没有了。在西方极乐世界。固然是阿弥陀佛的光明遍照。我们藉著佛的智慧。把我们识裡面的光明愈来愈变大。我们也照阿弥陀佛。阿弥陀佛也照我们。这光光互照。各遍似一。弥陀的光明周遍法界。我们那一点点萤火之光也周遍法界。也是这个意思。

　　「全理成事。全事即理。」西方世界依正庄严是事。事一定有个理发生的。理就是心性。唯心所现。唯识所变。此地讲的种智所现。种智就是性。就是真心、本性。圆满证得真心本性。就是种智。这个是理。全理就是事。变成事相。变成西方世界依正庄严、六尘说法。全事就是理。如果我们把这个字换一换。理是性。事是相。全性就是现相。全相就是本性。性相不二。理事一如。这叫一切种智所现的。「全性起修。全修在性。」这两句是我们现在要做的。我们现在正助双修所依据的理论就这两句。我们今天起修。我们用念佛这个方法修觉正净。虽然是修净。净裡头有觉、有正。我们觉正净是以净為中心、為主。一而三。三而一。我们用念阿弥陀佛的方法修觉正净。我们用清净心、真诚心帮助一切眾生。这是我们的清净心的助修。叫正助双修。我们处事待人接物都是以真诚、以恭敬。普贤菩萨十大愿王「礼敬诸佛」。经论裡面处处教给我们「一切恭敬」。对人、对事、对物没有一样不恭敬。所以全性起修。全修在性。我们今天念佛。处事待人接物都是性德向外流露。

　　「亦可深长思矣」。末后是教我们多多的去想想。绝对不是浅知浅识的人他所能够了解的、他所能够明白的。这个道理很深。事相非常的圆满。

　　好。我们今天时间到了。就讲到此地。

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