净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 三十三

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佛说阿弥陀经要解　　（第三十三集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0033

　　请掀开经本第四十四面。第五行。最后一句看起：

　　「奈何离此净土。别谭唯心净土。甘堕鼠即鸟空之誚也哉。」末后这一句是蕅益大师感叹的话。对於佛门裡面有一些不知道这个事实真相。实在说对於「唯心净土。自性弥陀」也不是真正彻底明白。因為如果明白。他决定老实念佛求生净土。这是真正明白的人他会做的。唯有一知半解。好高騖远。所以把念佛求生西方他把它抛弃在一边。不肯认真去修学。而谈唯心净土。大师在此地有个比喻。「甘堕」。甘是甘心情愿。堕是堕落。「鼠即」是老鼠叫的声音。「鸟空」就是说鸟在空中叫唤。这都是比喻不切实际。把老鼠叫比喻不知道妙有。把鸟在空中叫比喻不知道真空的道理；换句话说。都是堕落在一边。把这个殊胜的机缘在这一生当中当面错过。这是很大的损失。誚就是讥笑的意思。「初依报妙竟」。到这个地方是把西方极乐世界环境介绍完了。下面要跟我们介绍的是正报。请看经文：

　　【舍利弗。於汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。】

　　正报裡面。一个是介绍西方世界的导师阿弥陀佛。其次再介绍往生到西方极乐世界的这些人。这是我们将来在西方世界的人事环境。当然与我们的关系非常密切。一开端佛就叫著『舍利弗』尊者。告诉他。你的意思以為怎麼样？西方世界的佛為什麼称作阿弥陀佛？这是说明名号的来源。我们看註解。「此经的示持名妙行。故特徵释名号。欲人深信万德洪名不可思议。一心执持。无复疑贰也。」这个解释。解释得非常之好。确实是精要。这部经是释迦牟尼佛的确為我们指示出来持名念佛的妙行。这个奇妙的修行方法。所以佛在此地特别把弥陀的名号為我们标示出来。

　　念佛这个法门究竟妙在什麼地方？第一个。只要念这一句佛号。这个实在是非常简单。八万四千法门、无量法门裡面没有比这个法门更容易、更单纯的。这一句佛号就能叫我们横超三界。我们常讲的了生死。出三界。这个方法简单、快速。这是第一个妙。第二。本经跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》都这麼个说法。临终十念、一念就能往生。这就是常讲的带业往生。这是非常殊胜的奇妙。释迦牟尼佛四十九年所说一切法裡面都没有。第三。只要往生了。诸位要记住。我们临终一念、十念都能带业往生。生到西方极乐世界品位是不是很低？在我们一般人观念当中一定很低。所有一切罪业都带去了。这个很难讲。不一定地位很低。不但不低。一往生就圆证三不退。我们要特别注意那个圆字。為什麼？假如说只讲证三不退。那是圆教初住菩萨、别教初地就证三不退了。但是不圆。就是不是圆满的。圆满证三不退那是什麼人？要不是等觉菩萨。就是法云地的菩萨。这个实在叫真难信。真正难信！通常修行人到这个地位。一般讲从小乘初果算起。小乘证得初果须陀洹那天算起。佛在经上常讲要三大阿僧祇劫才能证到圆证三不退。我们念几声佛号。这麼样带业往生。生到西方极乐世界立刻就是圆证三不退。人家要花三大阿僧祇劫的时间。我们费多少时间？这个真正是妙。真正是难信之法。这是释迦牟尼佛、阿弥陀佛。这个经上有六方诸佛。这是一切诸佛所说的。这总不是假话。决定不是妄语。所以我们一定要有信心。要能相信诸佛所说。

　　底下讲「欲人深信万德洪名不可思议」。可见得这一句佛号如果不是不思议的功德。怎麼可能叫人一下有这样殊胜圆满的成就？如果我们要问。為什麼念佛有这样殊胜圆满的成就？答案就是「名号功德不可思议」。这是很少人能够清楚明白的。关键就是叫我们要「一心执持。无复疑贰」。这八个字重要。我们这一生有幸遇到这个法门。听到这个法门。这一生当中能不能成就。关键就在这八个字我们是不是真正能够做到。如果真能做到。没有一个不往生的。凡是往生的人。个个都是圆证三不退。底下这段很重要。念佛人不可以不知道这个意思。

　　「阿弥陀」这是梵语。是古印度的语言。「正翻无量」。就是正确的翻成中国意思是无量。「阿」翻作无。「弥陀」翻作量。所以阿弥陀意思是无量。无量就没法子说了。「本不可说」。释迦牟尼佛在这个经上用了两个意思来代表无量。「本师以光寿二义。收尽一切无量」。一切无量没法子说。说不尽。在一切无量裡面佛说了两种。这两种确实就可以能把一切无量都包括在其中。这个说法也说得非常之好。「光则横遍十方。寿则竖穷三际。」佛用一个「光」。用一个「寿」。要用现代话来讲就是一个时间、一个空间。时空。这就把一切无量都包括。但是我们仔细想一想。这「时空」两个字不如「光寿」来得妙。时空是一个抽象的名词。换句话讲。它是死的；光寿那裡面是活活泼泼。充满了生机。所以这个名称用得好。何况佛在大经上告诉我们。一切的无量裡面最重要的一个就是寿命。譬如说我们讲有无量的财富。没有寿命。那个财富落空了。谁去享受？自己没办法享受。所以一切无量裡面。寿命是第一要紧的事情。我有无量寿。所有一切无量就真正得到受用了。自己才能真实的享受得到。所以寿命非常重要。我们翻阿弥陀佛常常翻作「无量寿佛」。就是这个道理。所以。「光」代表空间。这是照遍十方的意思；「寿」是竖穷三际。是讲过去、现在、未来。这就把所有一切无量都包括了。「横竖交彻。即法界体」。这是我们常讲尽虚空遍法界。现在人所讲的宇宙。整个宇宙。光跟寿这两个字全都代表了。全都包括了。可见这个无量确实是不可思议！

　　「举此体作弥陀身土」。在这个地方我们就能够体会到西方极乐世界的伟大。真正的净土。真正的阿弥陀佛。原来就是法界。身跟土是一不是二。这是我们初学很不容易体会的。身土不二。色心一如。「亦即举此体作弥陀名号」

周口佛教讲经说法的地方

。名一定有实。有个实体我们才给它起个名字。阿弥陀佛这个名号就是依法界全体而起的。因此。我们念这句阿弥陀佛。就是念法界全体。诸位要明白这个意思。名号功德不可思议你就会恍然大悟。有些同修来告诉我。我们现在念这句阿弥陀佛。念《无量寿经》、念《弥陀经》不够。过去学佛念的《大悲咒》、《心经》、《十小咒》、《普门品》、《地藏经》。现在都不念了。地藏菩萨会怪罪。这都是用我们凡夫的心去测量佛菩萨。佛菩萨也像我们一样。得罪了要怪你。这个心态说老实话。对於诸佛菩萨叫大不敬。你把佛菩萨看扁了。看成跟凡夫小心量一样。这个念头就是罪业。就是造业。佛菩萨哪有这麼小器！现在我们了解。原来一句佛号无所不包。念这一句阿弥陀佛。统统都在裡头了。一个也没有漏掉。这是真正微妙不可思议！所以诸佛菩萨都讚叹阿弥陀佛。诸佛菩萨都念阿弥陀佛。就是这个道理。

　　这个名号不但是法界全体。「即眾生本觉理性」。《华严经》上说得很好。「情与无情共一体」。眾生跟佛是一个理性。性就是真如本性。理是理体。理体是什麼？就是法界体；就是法界全体是阿弥陀佛。法界全体是诸佛如来。法界全体也是一切眾生。法界全体也是我自己本人。这是真正的事实。念这句佛号。是念法界全体。是念一切诸佛菩萨。是念自己的真如本性。那哪有漏掉的？决定没有漏失。所以。这一句阿弥陀佛够了。什麼样的经、什麼样的论、什麼样的咒都在这一句佛号之中。这一句佛号圆圆满满的都包括。我们念这一句佛号多方便。何必要念那麼多。念那麼杂。念那麼乱。没有必要！

　　「持名即始觉合本」。这个事实真的很少人知道。我们起一个念头念阿弥陀佛。这就是始觉。你开始觉悟了。这一句阿弥陀佛的名号就是本觉。本觉就是本性。就是真如本性。始觉合本觉。这就是菩萨行。凡夫他没有始觉。虽有本觉。他不觉。本觉虽然存在。但是在事相上他不觉。这叫凡夫。菩萨在事相上他觉悟了。他对於这些道理、对这个事实真相明白、清楚了。能把始本合起来这叫真修。他真正修行。念佛这个法门是真实修行裡面最殊胜的、最巧妙的一个方法。是任何方法所不及的。念佛成佛。「始本不二」。始觉跟本觉是一个觉。不是两个觉。「生佛不二」。迷的时候有生佛。悟了的时候是一个。「故一念相应一念佛。念念相应念念佛也。」什麼叫相应？在这个地方我们把相应这两个字意思多少也明白了一些。相应是与这个理相应。是与这个事实相应。什麼是事实？法界全体就是我们自己的真如本性。法界全体的德号就叫阿弥陀佛。当我们念这句阿弥陀佛的时候。理事一如。念这句佛号当中。有圆满的理。有圆满的事。这就相应了。念念唤醒自己。自己跟法界合而為一。跟诸佛如来合而為一。跟一切眾生合而為一。这就相应了。所以。一念相应一念佛。这个佛是真佛。是圆满的佛。念念相应就念念佛。

　　前面曾经讲过。念佛人相应就得佛的气分。有个同修问我。气分这两个字意思不甚明白。什麼叫气分？我们举个很简单的例子来说。阿弥陀佛心很清净。我的心现在一天比一天清净。就得了阿弥陀佛清净的气分。阿弥陀佛慈悲。我现在也慢慢学著慈悲。跟阿弥陀佛慈悲的气分就相应了。如果今天这一段你要是听明白了。那就真的相应。真的接近阿弥陀的气分。為什麼？始本不二、性相一如、生佛不二、理事不二。我们念佛的时候。逐渐体会这个境界。契入这个境界。这就叫得佛的气分。这个理与事真搞清楚。我们对於这个法门。对於一心念佛、信愿持名就决定不会怀疑。这桩事情真搞清楚了、真搞明白了。疑断掉了。信就生起来。这个信是真信。比正信还要高一等。通常我们讲正信。现在变成真信。正信有两种。一种是依圣言量。佛所讲的。我相信、我不怀疑；另外一个是在经教裡面理论明白了。我这个信是有理论依据的。这不是迷信。这叫正信。真信是跟佛气分接触到。接触到他真信。自己真正契入。比正信又要提升了一层。他真信了。请看下面经文。

　　【舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号為阿弥陀。】

　　下面两段经文跟我们说明弥陀光寿。这都是从一切无量裡面提出两个纲领。先说『光明无量』。光明是智慧。佛有无量的智慧。也就是说我们的自性。我们的真心本性。本来具足无量的智慧。佛。这一切业障都消除乾净。所以性德圆满的透露。在相上就是光明遍照。尽虚空遍法界无所不照。对我们来讲他有摄受加持的功能。能够帮助我们消除业障。啟发智慧；但是我们要有始觉。才能得到佛对我们的加持。假如我们不具备这个相应。佛光虽

温州佛教讲经

然遍照。我们本身有障碍；换句话说。我们拒绝他、排斥他。佛加持的功能我们就享受不到。所以。一定要深信不疑。一心称念。必定业障天天在消除。一天比一天少。智慧一天比一天增长。心地一天比一天清净。这就是相应的现象。或者问相应的样子是什麼？一念相应一念佛。一念佛就是一念得到佛的气分。念念相应念念佛。这个相应是个什麼样子？相应就是业障消除。心地清净。智慧增长。这就是相应的样子。

　　请看註解。「心性寂而常照。故為光明。」这是说明光明的意思。為什麼要用「无量光」来解释阿弥陀。心性本来是寂的。寂是静的意思、是定的意思。它裡面含的有。要用普通字来讲。它静。这就是寂的意思。安静、清净。安静是不动。也就是定的。清净是决定没有污染。它起作用就是照。这是讲的本性。一切诸佛如来都证到究竟圆满的寂静。这寂静达到究竟圆满。我们讲到等觉菩萨。跟佛只差一个阶级。等觉菩萨还有一品生相无明没破；换句话说。他在清净这裡面来讲还不够圆满。还不是圆满的清净。他还有一品生相无明存在。一定要把这一品无明也破掉。那就完全清净了。完全清净。我们叫寂静。实在讲。大乘经上讲。寂静是如来果地上的境界。它也分上中下三品。上品才是真的清净。那就是一尘不染；中品的就是等觉菩萨。还有一品生相无明；下品的。当然他要带两品无明。那就是法云地的菩萨。我们通常讲十地菩萨。十地菩萨是四十二品无明他还剩两品。等觉剩一品。我们叫中品的寂灭。讲五忍菩萨裡面中品的。到上品这就是佛。完全清净了。净裡头一点污染都没有。所以他的光明是圆满的。是遍照的。

　　底下说「今彻证心性无量之体」。就《仁王经》上五忍位菩萨来讲。这是上品的寂灭忍。寂灭是属於上品的。彻证心性无量之体。「故光明无量也」。它起的大用就是无量的光明。遍照十方。诸佛如来是光明遍照十方。阿弥陀如来是遍照十方。我们当然都在佛光之中。现在的问题。我们既然在佛光注照之中。我们為什麼没有感触？為什麼没有见到？这个问题不在佛那边。在我们自己这边。譬如我们走到室外。阳光普照。太阳的光明普照。我们偏偏盖个房子住在裡面。不让它照到。这不是太阳的事情。不是它的过失。是我们自己找的麻烦。障碍在我们自己这边。阳光遍照。我们做的障碍很明显。这一说我们就明瞭了。佛光上。我们做的障碍是什麼？这个障碍就是不信！你看经论上讲的见思烦恼。贪瞋痴慢疑。这是疑在作祟。我们对佛菩萨所说的怀疑。对於事实真相完全迷惑而不认识。这些大圣大贤给我们介绍的。我们又不能接受、又不能相信。障碍发生在这个地方；如果我们深信不疑。障碍就没有了。能够老实念佛。注意「老实」两个字。老实就是一心念。一心很难。一心就是老实。老实就是一心。能老实念就相应。相应。佛光遍照、佛力加持你就感受到了。你就接触到了。前面讲的与佛的气分相接触。真的就接触到了。

　　再看底下一段。「诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名无量光。」一切诸佛事实上这个名字都可以用。所以阿弥陀。本经后面讲是诸佛名号。一切诸佛都是无量光。都是无量寿。「而因中愿力不同。随因缘立别名。弥陀為法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也。」这是说明一切诸佛都是无量光、无量寿。為什麼我们单单称西方世界这尊佛。称他作无量光佛、无量寿佛？这个从缘上讲。理上讲是一桩事。但在缘上讲那就各个不相同。「因中」。因是没有成佛以前。像我们现在初闻佛法、发心学佛。我们每个人愿望不相同。一切诸佛在因地当中愿力不一样。像我们现前。我们学佛。我们為什麼学佛？每个人学佛的因缘不相同。我们学佛希望将来得到是什麼？我们这个愿望也各个不相同。所以到成佛。到果地上。果地上虽然智慧、德能完全相同。度眾生的缘不一样。度眾生的缘。那要靠各个人生生世世修行发的心、发的愿。要与那个相应。

　　一切诸佛在因地上修行。佛在大小乘经上也曾经跟我们说过。我们要给他做个比较

佛教 讲经说法 作用

。确实阿弥陀佛在因地裡面发的愿大。发的愿非常具体。像我们通常佛教给我们「眾生无边誓愿度」。我们也依样画葫芦念一念。有口无心。不像阿弥陀佛。他的愿那麼真切、那麼详细。第一个愿是他世界裡头没有三恶道。讲得这麼清楚、这麼明白；我们只含糊笼统一句。确实他的愿跟别人的愿不一样。尤其我们在《无量寿经》上看到。一般人希望成佛就好了。他不但成佛。还要超过一切诸佛。这个愿的确很少见到。成佛还要超过一切诸佛。成佛哪能超过一切诸佛？一切诸佛平等的。怎麼可能超过？根本就没这个道理。他那个超过是讲度眾生的缘上超过。在本能、智慧、德能上。佛与佛决定是平等的。这在缘上讲。这是一切诸佛因地的愿力不同。

　　「随因缘立别名」。我们也明白这桩事实。一切诸佛是这个样子的。一切菩萨也是这样的。所以佛菩萨。说实在话没有名号。佛菩萨的名号是随因缘别立的。这个诸位一定要晓得。如果他的因缘相同。名号就相同。这有点像我们世间学校裡这些教员、老师的名号一样。譬如在学校裡面教国文的。我们就叫他国文老师。国文老师不是他专有的名号。是他教国文。我们叫他国文老师；教数学。我们叫他数学老师。是这麼样建立的。一切诸佛菩萨名号统统是这样因缘建立的。因此同名同号的佛菩萨无量无边。这个要知道。因為有些人不了解这个事实。我们都常常碰到有人问。观音菩萨到底是男的是女的？你们说到底是男的是女的？就如同我们要问你。你学校教国文的老师是男的是女的？就是这个意思。男女老少统统有。统统都是。

　　阿弥陀佛所以称他作阿弥陀。与他因地愿行有关系。这个名号从这裡建立的。他因地裡面称作法藏比丘。我们在《无量寿经》裡面知道得很清楚。他所发的愿。我们现在也清楚愿是怎麼发的。我们在经典裡面都曾经读到。他四十八愿裡头有「光明遍照」这一愿。他成佛了。这一愿也兑现了。所以。世尊在此地就用「无量光」来解释阿弥陀的意思。他愿当中也有无量寿。无量光、无量寿都是弥陀在因地上的本愿。「今果成如愿也」。现在他已经成佛了。果就是证果。证到究竟圆满之果。他的愿都能够如愿以偿。每个愿望统统都兑现了。「法身光明无分际。报身光明称真性。此则佛佛道同。」从这个理、这些事实上来讲。一切诸佛平等无二。法身就是真心本性。是一切法的理体。一切法的理性。他的智慧、光明是本来具足的。这不是修的。本来具足的。无量无边。这叫无分际。际是边际。分是分别。没有分别、没有边际。「报身光明称真性」。报身是自受用身。成了佛之后。自己受用的身。自受用身确实是无量寿、无量光。所以称性的起用。完全跟真如本性一样。这是自受用。这是佛佛道同。佛教我们。修行证果没有别的事情。无非是恢复性德本具的受用而已。所以。诸佛菩萨并没有东西给我们。也不可能有什麼给我们。完全是恢复自己的性德而已。这个我们要知道。

　　讲到应化身。应化身是他受用身。那是一切诸佛都不一样了。就不相同。「应身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。」这是讲一切诸佛应化身的差别。差别大小悬殊太多了。没有法子计算。这些光明大小完全是缘。这个诸位要知道。不是诸佛如来他的能力有大小。不是的。不是能力有大小。是缘。譬如一个智慧圆满的人。学问、智慧、修养圆满的人。他要遇到一个六、七岁的小孩。他收他做学生教他。那只好用很初级的东西来教；换句话说。我们看他是一个小学老师。教小朋友。他如果要在大学裡面去教这些大学生。他是大学教授。大学教授比小学老师。学问、智慧应该高了很多。他可以教大学。也可以教小学。他所以能够发挥出来的。不是他自己。是看外面对象。外面缘要是劣一点。他现的光就小；缘要是殊胜。他现的光明就大。从他受用身来讲。这就是无量的差别。所以小有照一由旬的。这大概是度一、两个眾生。有一、两位眾生缘成熟了。他不能不照顾。「佛氏门中。不捨一人」。一个人机缘成熟了。佛一定也要度他。

　　什麼叫机缘成熟？第一。把人生看透彻了。真的明白了。人生是苦空无常。决定没有留恋。缘熟了一半。另外一半是决心想求离开六道轮迴。这个意念真实。缘就成熟了。一切诸佛菩萨都见到。都看到这个人缘成熟了。哪一尊佛跟他过去生中有缘。这尊佛一定示现在他面前去帮助他。他这一生确实能得到他如愿的果报。佛会来度他。通常在这种情形之下。佛用的是化身。随类化身来度他、来帮助他。如果是人数很多。教化的时间必须很长。不是一次、两次能解决的。长时期的教化。佛一定用应身。应身就是示现。到这个世间来投胎。一样像释迦牟尼佛这种示现的样子。我们晓得印光法师是西方世界大势至菩萨来示现的。这就是应身来的。他要跟我们同时在一起生活一段时间。来影响我们。来教导我们。这个光明就又大一点。又要大一些。

　　成佛之后。在一般。佛在经上都这麼说法。一尊佛他有一个教化的范围、区域。叫做一个世界。这一个世界就叫做三千大千世界。是一尊佛的化土。他的教区。绝大多数都是这个现象。因中发愿都是这样发的。有的愿发得特别。一个大千世界还不够。他还要教两个大千世界、三个大千世界、乃至於十百千大千世界的。只要他发愿。都能做得到。没有做不到的。有发这麼大愿的。这是我们在大乘经上有看到的。有一尊佛教化很多个世界的。「唯阿弥普照。故别名无量光。」唯独阿弥陀佛在因地裡发的愿、结的缘跟一切诸佛如来不同。我们在《无量寿经》上所看到的。佛在《无量寿经》告诉我们。阿弥陀佛在因地当中曾经摄受二百一十亿诸佛国土。这二百一十亿是密宗裡面表法的名称。它不是数字。它的意思是圆满的意思。像《弥陀经》上用「七」表法。《华严经》上用「十」表法。都是代表圆满。不是数字。密宗裡面表法通常用十六、用二十一。那就是说弥陀在因中跟眾生结的缘是尽虚空遍法界。没有一处他没有结到。他的缘结得这麼广。

　　他的老师。世间自在王如来跟他讲经说法。将十方诸佛剎土裡面依正庄严、善恶因果都跟他说了；不但跟他说了。而且以佛的神力将一切诸佛剎土变现在他的面前。让他统统见到。所以缘就结得深、结得广。他成佛之后。他的教区就尽虚空遍法界。所有一切诸佛剎土都是阿弥陀佛的教区。所以十方世界一切诸佛都劝人念阿弥陀佛、求生西方净土。亲近阿弥陀佛。这是因中的愿不同。这是我们要晓得的。不是阿弥陀佛有什麼特别之处。比诸佛高明。不是这个意思。那我们又在打妄想。又错了。是因地当中发的愿不一样。每个人的愿望不相同。是这麼一回事情。故别名无量光。

　　「然三身不一不异。為令眾生得四益故。作此分别耳。」三身是法身、报身、应身。实在讲是一而三。三而一。三身是一体的。一体為什麼要说三身？这个说法才能把事实真相圆满的说出来。法身是本体。报身是自受用。应身是他受用。就是帮助别人的。这样才能讲得圆满。把事实真相叙述出来。是这麼回事情。这个意思刚才都跟诸位报告出来了。这个地方有一句。「為令眾生得四益」。四益就是前面所讲的四悉檀的利益。欢喜的利益、生善的利益、破恶的利益、入理的利益。入理就是契入。得这个四种利益。故作此分别；说三身。裡面有这个意思。

　　「当知无障碍。约人民言。由眾生与佛缘深。故佛光到处。一切世间无不圆见也。」这是说明佛的光明无碍。现代的科技使我们知道。光确实有许多种。我们称它作光波。我们眼的能力所能见到的光是很有限的。比这个波度长的我们见不到。比这个波度短的我们也见不到。所以眼的能力非常有限。在无数光波裡面只能接收到这一小段。像无线电电波一样。我们这个机器不太灵光。只能收一个频道。其他的频道都收不到。这个现象确实是如此。佛的光度是圆满的。这是真正不可思议。它是圆满的。在任何一个频道裡面都能够收得到。这个光叫圆光。才叫做无障碍。

　　「约人民言」。这是对我们来讲。「由眾生与佛缘深」。眾生接触到佛光。佛光是遍照。佛门也常说「佛不度无缘之人」。佛法对这个「缘」字看得很重。一定要有缘。缘深的人这一生就得度了。缘浅的人这一生都不能得度。但是佛的本愿是要度一切眾生的。缘深的。这一生帮他成就；缘浅的。帮他再加深；没有缘的。要跟他结缘。佛用这种方法。叫普度眾生。没有缘的人。这一生当中偶尔听到一句「阿弥陀佛」。这就结上缘了。

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生生世世希望把这个缘给他加深。一直到他成熟。缘成熟了。那一生就得度了。我们跟阿弥陀佛可以说无始劫以来所结的缘。到今天也有了相当的深度。这个深度是不是到成熟的深度那就很难讲了。如果要在这一生成熟。我们必须在缘上特别加强。用什麼方式加强？「信愿持名」。用这个方法努力加强。这一生当中很可能就圆满。就成功了。所以要懂得。

　　一般人之所以不能见到佛光。不能体会到佛对於一切眾生的真实功德。都是因為业障深重。所以见不到。体会不到。消除业障的方法很多。大乘经裡面所说的种种法门、种种的修持。无非都是帮助我们消除业障的。消除业障最有效的方法无过於念佛。但是很少人相信。為什麼不相信？业障太重。清朝初年乾隆年间的慈云灌顶法师。这在清朝一代也是很有名气的一位法师。他的著作很多。有几十种。在日本《卍字续藏》裡面收集了不少。著作等身的一位法师。他在《观经直指》裡明白的告诉我们。《观经直指》就是《观无量寿经》的註解。他作的。他说世间人业障、罪障很重。所有一切经法、懺法都消除不掉的。业障重到这个程度。都没有办法消除的。最后还有这一句「阿弥陀佛」能够消除得掉。这句话是很不容易说出来的。他对於这些法门要是认识不清楚。不能够透彻了解。他怎麼晓得这句佛号有这样不可思议的力量。所以我们今天想求消业障、断烦恼、灭罪业。不必求其他的经咒。这一句「阿弥陀佛」就好了。一切经咒力量达不到的。没有办法的。最后还得求阿弥陀佛。我们為什麼不用这一句阿弥陀佛？為什麼不去相信这句阿弥陀佛？

　　所以。只要一心称念。念念无间。阿弥陀佛这执持名号修学的方法。实在讲大势至菩萨讲绝了。也就是教给我们这个佛号要怎麼样念才有效果。才能收到效果。大势至菩萨教给我们「都摄六根。净念相继」。你只要照他这个方法。就收到效果。「都摄六根」这句不要去研究它。你只要真正做到「净念相继」。给诸位说。六根自然就收摄了。所以。最重要的就四个字「净念相继」。净要注

北京佛教协会讲经

重。净是清净心。我们对它有怀疑。疑在裡面。心不清净。真的没有疑惑。假如裡面还有夹杂。心不清净了。譬如说有个念佛的人。老修行。现在听到这个法门好。念佛了。过去是又念《金刚经》。又念《地藏经》。又念《药师经》。现在统统不念了。心裡头恐惧！不念《药师经》。生病的时候药师如来不保佑；不念《普门品》。就没办法消灾。好像把这些诸佛菩萨都分配了。哪个菩萨管什麼。哪个菩萨管什麼。样样都要念到。不念到不行。不能得罪一个。这就夹杂了。怀疑、夹杂这个心态去念阿弥陀佛。不灵。為什麼？他不净。

　　净念是完全没有怀疑。完全没有夹杂。一心念。一心不是二心。念佛还想到别的。那就是三心二意。那个不行。「相继」是一句佛号一句佛号不断。这就行了。念念无间。那个效果。大势至菩萨讲得很好。「现前当来。必定见佛」。佛的光明遍照。你怎麼接触不到？一定接触得到的。所以。要紧的是净念相继。就是我们常讲的不怀疑、不夹杂、不间断。这就是净念相继。要这样去念佛才有感应。经上讲的相应。一念相应一念佛。念念相应念念佛。

　　好。我们今天就讲到此地。

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