净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 三十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 三十四

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佛说阿弥陀经要解　　（第三十四集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0034

　　请掀开经本第四十七面。第四行：

　　【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】

　　这一段经文是告诉我们。西方世界那边人的寿命是无量无边的。佛寿无量。『及其人民』寿命跟佛一样也是无量无边。所以叫做阿弥陀佛。我们看註解。「心性照而常寂。故為寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。」这一段是从理论上给我们说明。那边的佛跟人民為什麼会有无量寿。道理在什麼地方。这给我们说出来了。也说得非常明白。这就是禪家所讲的明心见性。「见」的意思就是

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此地讲「证」的意思。证有分证。所以见未必圆满的见。佛在大乘经上告诉我们。圆教初住菩萨就见性了。也就是证心性。也就证了。但是他没有究竟、没有圆满。才证得一分、二分。佛常常用夜晚的月亮做比喻。我们看到初二、初三的月亮。这月牙。到十五它才圆满。这个意思就是说明。菩萨见性是一分一分见的。不是一下就见到圆满的。证果跟见性是一个意思。证果就是见性。见性就是证果。阿弥陀佛他是「彻证」。彻是彻底。就是究竟圆满的证。寿命当然无量。实在上讲。就是分证也是无量寿。何况究竟圆满！把这个道理说明白。我们才会相信為什麼那个世界上人人都是无量寿。这我们相信了。

　　佛彻证这个没有问题。我们凡夫去往生的。尤其是恶道眾生去往生的。可以说他的业几乎一分都没有消。统统带过去。怎麼能证心性之体？这个问题我们在三经裡面。也明白事实的状况。他那个世界缘太殊胜了。换句话说。完全没有恶缘。没有障碍。每天你所接触到的是阿弥陀佛。跟阿弥陀佛天天在一起；跟观音、势至这些诸上善人。上善就是指等觉菩萨。每天跟他们在一起。受他们的薰陶。所以经上告诉我们。纵然带业下下品生的。生到西方极乐世界就圆证三不退。我们特别注意那个「圆」。圆证跟这个地方的彻证意思就很接近。圆是圆满。所以圆证三不退跟此地彻证心性无量之体。就很接近、很相似。这是阿弥陀佛无量功德的加持。叫一切人民跟佛的寿量也一样、也相同。都是无量寿。这一段是给我们对於无量寿命奠定了真正的信心。

　　我们再看下面的解释。「法身寿命无始无终」。法身是讲心性的本体。当然是无量无边之体。就法身来讲。实在说不上寿命。无始无终。「报身寿命有始无终。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。」所以。我们称无量寿佛。任何一尊佛都有无量寿的意思。都可以称為无量寿。用梵语来讲就是阿弥陀佛。每一尊佛成了佛。都可以称他作阿弥陀佛。阿弥陀佛就是无量寿佛。任何佛都是无量寿。「应身随愿随机。延促不等。」实在说。我们今天观念当中讲寿命。也特别注意这桩事情。实在是讲的应化身。讲的应身佛。应身佛的寿命是随愿。他在因地当中所发的愿。以及随机。就是度化眾生的机缘。他的寿命长短就不一样。就不等了。

　　「法藏愿王。有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。」由此可知。就从佛的愿力上来说。他在因地上发的愿跟其他诸佛不相同。他发愿将来他成佛之后。他国土裡面的人民统统都是无量寿。这是阿弥陀佛在因地。法藏比丘是他的因地。在因地裡面发的愿不相同。现在他成佛了。在果报上果然也实现了。这个愿也实现。这是无比的大愿。

佛教讲经说法的功德

实在说。任何一尊佛在因地裡面发这个愿实在是太稀有、太难得了！一般人在因地修行。没有想到这个问题。我们想想。為什麼想不到？他為什麼会想到？他是参观、考察了无量无边诸佛剎土。见到寿命有长短、修行有难易。见到这个事情他才发这个愿。我们没有看到这个事实。所以这个愿在我们一般修行的过程当中。确实很不容易起这麼个念头。他生了这麼一个念头。果地上兑现了。

　　下面跟我们解释阿僧祇。「阿僧祇。无边。无量。皆算数名。实有量之无量。」在《华严经》上善财童子五十三参。

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参访根自在童子。根自在童子大概要用现代的话来说。他是个大科学家。我们在这五十三个人当中。现在讲数学。他数学是第一。他跟善财讲数字。连基本数字算起。基本就是个、十、百、千、万。从基本数字算起一共算了有一百五十六个单位。这一百五十六个单位并不是我们现在用的十进法。用的十进法容易。他不是。他是倍倍相乘。譬如「阿僧祇」是这一百五十六个数字单位的最后十个大数。最后十个大数这是第一个。阿僧祇个阿僧祇叫一个「无量」。无量的无量叫一个「无边」。这个地方是颠倒了。是无量无边。这是倍倍相乘。实在讲这个数字是很大的数字。最后一个数字叫「不可说不可说」。所以「不可说不可说」还是数目字单位的名称。既然有了算的方法。数量再大还是可以算得出来。所以说它是有量的无量。不过就是数字太大了。实在它是有量的。并不是真正的无量。但是诸位要知道。这个有量的无量是讲的应身。不是法身。不是报身；法身、报身是真正的无量。那个不是有量的无量。

　　阿弥陀佛在西方世界的应身。我们晓得。佛也在经上告诉我们。阿弥陀佛将来化缘尽了的时候。他也入般涅槃。也入灭。他老人家一入涅槃。观世音菩萨接著就成佛。所以那个世界没有末法。不但没有末法。正法、像法都没有。阿弥陀佛上午入灭。下午观音菩萨就成佛了；观音菩萨将来成佛入灭。大势至菩萨接著就成佛。这个世界跟其他世界确实不一样。其他诸佛世界都有佛前佛后。像我们释迦牟尼佛没有出世之前。这是佛前；释迦牟尼佛灭度之后。这是佛之后。佛前佛后的时间很长。有佛住世的时间很短。释迦牟尼佛当年在世也只有八十年。所以这个时间很短。底下一尊佛。就是弥勒佛再降生到我们这个世界来。从释迦牟尼佛灭度之后。要经过五十六亿多万年之后弥勒菩萨才降生。弥勒菩萨降生在这个世间。时间还是很短暂的。并不是很长的。十方世界大致情形跟我们娑婆世界差不多。从这一点来观察。西方世界就殊胜。佛永远常住在世间。

　　虽然说的是有量的无量。这个数字太大了。在这麼长的寿命之中。可以说没有一个不是一生圆满成佛。圆满成佛那就是真正的无量寿。这点我们一定要晓得。佛在大经上告诉我们。成佛需要经歷三大阿僧祇劫。这个三大阿僧祇劫是说在我们这个世界修行。需要这麼长的时间。為什麼需要这麼长的时间？因為我们这个世界有退转。退转的时间退得太长了。进进退退。进得少。退得多。所以成就这样困难。需要这麼长的时间。西方世界人寿命长。又没有退缘。因此他进展就非常快速。怎麼晓得？经上明明白白告诉我们。这个世界是「诸上善人俱会一处」。上善是等觉菩萨。像观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨一类的。人数数不清。不知道有多少！这些菩萨多久时间修成的？阿弥陀佛建造这个世界到今天才十劫；换句话说。这些等觉菩萨都是到西方极乐世界在十劫当中修成的。这一点我们要重视。不能轻易看过。换句话说。在我们这个地方要修成等觉。需要三大阿僧祇劫。到西方极乐世界十劫就成就。你看这个时间缩短了多少？这个地方人的寿命是无量无边。十劫算什麼！譬如我们世间人寿百岁。他花多少时间可以成佛？十天就成功。就证到真正的无量。这是任何一部经裡面没有的。佛没有说的。一切诸佛剎土裡面也没有这个事情。所以。十方一切诸佛特别讚叹西方净土。劝勉我们求生净土。亲近阿弥陀佛。原因就在此地。

　　「然三身不一不异。应身亦可即是无量之无量矣。」这段话说得非常之好。打破了我们在感情上的执著。他讲的完全是事实。就是我刚才跟大家所报告的。我们看到西方极乐世界这十劫当中往生的人都证得了等觉位。证得等觉位那就是真正的无量了。就不是有量的无量。这就说明。我们到那边去虽然是有量的无量。但是不多久就能够证得真正的无量。无量之无量。「及者。併也。人民。指等觉以还。谓佛寿命併其人民寿命。皆无量等也。」这特别给我们指出来。前面是说佛。阿弥陀佛寿命无量。生到那边的人每个人寿命跟阿弥陀佛相同。这是我们在四十八愿裡面看到的。所以。西方世界确实是平等世界。即使凡圣土下下品往生。这是造作极重的罪业。临命终时遇到善知识教他念佛。十念、一念也必定往生。这是讲下下品的。生到西方世界。一切受用都跟阿弥陀佛相同。诸位仔细去读四十八愿就清楚、就明白了。这是真正不可思议！人民。除佛之外都是人民。这裡解释是指等觉以还。等觉菩萨以下的统统叫人民。这些人的寿命跟佛完全相同。

　　「当知光寿名号。皆本眾生建立。以生佛平等。能令持名者。光明寿命同佛无异也。」下面三段的开示是蕅益大师的真知灼见。很不容易说出来的。如果不是真正到这个境界。真实有这个见地。这个话是说不出来的。「光明寿命」。所有的一切名相术语都是為了教化眾生而建立的。如果不是為教化眾生。在

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真心本性裡面无有一物。哪有光明寿命？六祖大师讲的「本来无一物」。有光明、寿命就有了二物。不止一物。所以。他是為了教化眾生方便起见。「名可名。非常名」。这是假名建立。虽然是个假名。名是依真实的理论、真正事实而建立。那边的人确实是很长的寿命。这是真的事实。「以生佛平等」。生佛平等在我们这个世界。理上平等。事上不平等。这是从理上讲。在西方极乐世界。不但理上平等。事上也平等。因為它理事都平等。「能令持名者。光明寿命同佛无异。」能令持名。我们现在还没有到西方极乐世界去。我们这一称名号。诸位要晓得就与佛相应。所谓是「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。相应就是光明寿命同佛无异。我们念佛是在造因。往生就享受这个果报。我们在讲堂上讲过很多遍。同修们一定要记住。因為一个真正念佛人。这个相应要记住。这一句名号裡头要有真信切愿。就相应了。名号裡头没有信愿是不行的。要有真信、切愿。持名这叫做相应。不是真信。不是切愿。这个持名不相应。相应才叫一念相应一念佛。佛的光寿我们就接受到。

　　以这样殊胜的因缘将来必定得生。往生的时候。我们也常常说过。是生著去的。不是这个地方死了。那个地方去往生。这还是两世。两世就不能说同佛无异。诸位要知道。往生是一生的事情。你在往生那个时候你并没有嚥气。换句话说并没死。你见到佛来接引你。跟著佛去了。福报大一点的人。临终清清楚楚。他会告诉家裡人。我见到佛来了。我跟佛走了。你看这不是清清楚楚的？他是活著去的。跟佛走了。这个身体不要了。丢掉了。所以这是真正一生成就的法门。我常说这是不死的法门。活著走的。诸位一定要明瞭这个事实。到了西方极乐世界。也是你在一生当中圆满成佛。这个一生把我们现在都包括在其中。因為他不是隔世。这个法门无比殊胜之处在此地。我们今天要求相应。就要记住真信、切愿、持名。要记住这个。

　　「复次由无量光义。故眾生生极乐即生十方。见阿弥陀佛即见十方诸佛。能自度即普利一切。」向下这两段文很重要！我们在这个地方才看到这个法门的特别。然后你才死心塌地修学这个法门。把其他一切统统放下。為什麼？因為你生到西方极乐世界就等於生到十方一切诸佛剎土。无论你想见哪一尊佛。随心所愿。所以见到阿弥陀佛就等於见一切诸佛。诸位要晓得。这个事实佛在其他经上没说过。所以。有些同修想来生往生到兜率天去亲近弥勒菩萨。这好事情！生到兜率天见弥勒菩萨。你不一定能见到阿弥陀佛。不一定能见到十方一切诸佛。為什麼不生西方见阿弥陀佛？生西方。到兜率内院很容易。见到阿弥陀佛再想见弥勒菩萨也非常容易。这要知道。

　　下面这一句更不可思议。「能自度」。就是你自己念佛往生。这叫能自度。「即普利一切」。我们的家亲眷属。不但这一生的。生生世世。到那时候统统都记得了。我们这一生把前生的事情都忘记了。这叫隔阴之迷。隔了一世。从前的事情都忘掉了。到西方世界。过去无量劫以前的事情统统都恢复。记忆的能力全部都恢复。生生世世的事情都记得清清楚楚、明明白白；不但记得清楚。而且过去的事情你统统都能够见得到。你可以回到过去。也可以进入未来。三际障碍都没有了。过去、现在、未来。障碍都没有了。无量劫以前的家亲眷属。你要帮助他、要度他就很容易。你有能力普利一切。现在我们帮助家亲眷属。没有能力。你要是能往生。你就有能力了。你的能力跟阿弥陀佛一样。具足了无量智慧、无量的德能。我们要是把这桩事情搞清楚了。我们才晓得孝顺父母要怎样来尽孝。唯有自己真正往生。这叫大孝。没有比这个更究竟、更圆满了。自己往生了。父母无论在哪一道你都清楚。你都明瞭。随时随地都可以帮助他。因為过去有这样殊胜的缘。蕅益大师后面给我们讲得很好。佛度生。眾生得度。都在一个缘字上。过去有父子这麼深的缘分。你跟他说法。他喜欢听。喜欢听就是有缘。你给他说法。说得再好。他不喜欢听。不喜欢听就是无缘。有这样的缘。他就喜欢听。就很容易得度。特别是这个法门。叫「难信易行」。人人都能念。只要肯念的话。人人都能念。人人都可以在一生当中得生净土。

　　「由无量寿义。故极乐人民。即是一生补处。」在西方极乐世界修行一定能得到这个果位。这是菩萨最高的果位。像我们学校裡学生一样。最高的果位是博士。人人都可以得到。这一生当中决定得到。「皆定此生成佛。不至异生」。异生就是第二世。所以这个法门没有第二世的。古人常说这个法门叫「当生成就」的法门。成就就是成佛。不要等第二生。其他的法门。成佛要三大阿僧祇劫。不晓得经过多少世多少生。不是一生当中成功的。佛给我们讲。小乘证得初果之后。到证得四果罗汉。要天上人间七次往来；换句话说。天上寿命长。人间寿命短。七个生死。七世他才能证阿罗汉果。这个法门当生。不要等来生。刚才跟诸位说过的。我们往生是活著往生。所以他是一世。他不是隔一世。他没有隔。他是一世。到达西方极乐世界也是一生证得等觉、证得妙觉。成佛就是妙觉位。我们要是真正知道这个事实。哪有不死心塌地修学这个法门？我们在歷史上看到许多古大德。在家、出家的。无论是宗门教下。当他懂得这个法门。明瞭这个法门之后。没有一个不专修专弘。而把其他统统放下。道理就在此地。

　　「当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。」这是总结。结归到心性。劝我们要多去想想。阿弥陀佛彻证无量光寿的真心本性。所以给他起了个名字叫阿弥陀佛。阿弥陀佛就是真如本性无量光寿的名称。所以才说离了真心本性。名号不存在。名号就是真心本性的名号。无量寿佛、无量光佛。或者阿弥陀佛。都是真如本性的名号。名一定有实。有个实体在。所以离了心性就没有名号。离了名号。你怎麼能去证。尤其是彻证无量光寿的真心本性？这给我们说明。名实是一体。名是心性之名。心性是名之心性。它是一不是二。这样才真正明白了我们為什麼要念佛。

　　不念佛行吗？不念佛。我们心性的无量光寿永远在迷。虽然它有无量光寿。我们得不到受用。念一声。真心本性无量光寿就透一次。像闪光一样。它就闪一下。透一次。念两声就闪两次。不念。这光就没有了。所

佛教大师讲经

以祖师大德教给我们「净念相继」。相继就是不断的念。不要间断、不要夹杂。所透出来就是精纯的光寿。这与阿弥陀佛必定感应道交。所以。蕅益大师苦口婆心在此地劝导我们。愿我们要深思之。深思之！就像前面他老人家教给我们。「随顺诸佛真实教诲。决定求生更无疑惑」。蕅益大师在前面这四句话。到这个地方来我们可以说是真的没有疑惑了。我们求生的意愿决定了。决定求生。再不会疑惑。从今而后一定是万缘放下。专修专弘。专修就是自己真信切愿、老实念佛。专弘。也是用这个劝别人。人家要笑话你。这个人学佛著迷了！他笑他的。决定不為他所动摇。这就对了。决定不因外面环境错了念头。请看下面经文。

　　【舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。於今十劫。】

　　这段经文裡面包含的意思是无尽的深广。蕅益大师解释得非常好。「此明极乐世界教主成就也」。十劫在西方世界来看是很短的时间。这不是一个长时间。短短十劫之中。他就有无量无边不可思议的成就。这个依正庄严不必说了。我们只说十方世界带业往生的这些人。能在这麼短的时间都能证得等觉菩萨的果位。这个成就实在不可思议！这个算是阿弥陀佛十劫当中。一切成就裡面的第一成就。接引带业往生的这些人。帮助他们一生圆满的成佛。再看底下这段。「然法身无成无不成」。法身成与不成都谈不上。因為它本来就是具足的。它不是修得的。无始无终的。「不应论劫」。什麼都加不上。任何名词在法身上加不上。这是真心本性的本体。「报身因圆果满名成」。这个可以说成。因是讲修因。圆了。没有欠缺了。两种执著。人我执、法我执这两种执著都尽了。三种烦恼也断尽了。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。三种烦恼也断尽。这是因圆了。果当然也就满了。这叫成。果满就是我们讲圆教的佛果。成佛了。再没有更高的果位。等觉菩萨还有一品生相无明没破。因没有圆。等觉上面还有佛。果没有满。因尚未圆。果亦未满；成佛那才叫因圆果满。所以成就是指成佛说的。

　　「应身為物示生名成。皆可论劫。」这是说报身跟应身可以用时间来说。只有法身不可以说。应身為物示生。「為物示生」这四个字我们要把它搞清楚。他不是為自己。是為别人。為什麼不说為人？诸位要晓得。在六道裡头如果是為人。其他的五道不能包括。这个「物」字好。不但可以包括六道眾生。人也是物。动物。用个物。把六道裡头每一道的眾生都包括到。不但包括六道眾生。而且还包括声闻、缘觉、菩萨。「物」可以代表九法界。因此他不可以说為菩萨示生。為菩萨示生。菩萨以下都没有了；為人来示生。人道以外的也都没有了。他用个物好。物就是為九法界一切眾生。示是示现。示现出生。这个自在。佛生死自在。寿命可以随意的。这个世间眾生有缘。佛示现住在世间时间就长一点。如果没有缘。他住的时间就可以短一点；换句话说。应身佛的寿命是由眾生缘上来说的。缘怎麼讲法？就是眾生喜不喜欢接受佛的教导。欢喜接受。这就有缘。佛住世的时间就长。所谓缘尽了。缘尽了怎麼说法？佛住在这个世间。听话的人都得度。没有得度的是不听话的。佛怎麼讲他都不相信。这叫缘尽了。缘尽了佛就示现灭度。不再住这个世间。所以。他的寿命是可以用数量来说的。这都可以用劫数来论的。

　　「又法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成不成。不应论劫。」这是从另一个角度上来看。在这个地方我们也可以能够体会到。所谓是「圆人说法。无法不圆」。他怎麼说。怎麼听起来都有道理。什麼叫圆人？对於事实真相圆满的了解、圆满的清楚。所以无论他怎麼说法。都是说的事实真相。我们说都有问题。问题出在哪裡？我们对於事实真相并没有完全明白。缘故在此地。法身虽然有。一切眾生都有。可是如果没有修德。法身不能现前。大乘经上常说。破一品无明。证一分法身。你哪一天破无明。就是这一天你证法身。这也可以说成。也可以说时间。你是什麼时候证得的。虽然是本有。你并没有证得。前面那个说法是从性体来说的。这个说法是从你修成来讲的。虽有。你修显的这一天。从这个可以论成、可以论劫。

　　报身也是本有的。圆满报身。因為你见性了。报身现出来了；没有见性。报身显现不出来。报身是什麼？无量的智慧。无量的德能。这叫报身。无量智慧、德能都是本性裡头本来具足的。像六祖大师所说「何期自性。本来具足」。既然是本来具足的。那也就无所谓成与不成。本来有的。应身就是佛法裡常讲的。所谓水月道场、梦中佛事。这裡有举一个比喻。「如月印川」。川是水。水裡面的月亮。那也无所谓成与不成。為什麼？不是真实的。应身不是真实的。报身是本有的。这个跟前面讲法恰恰颠倒。但是都是事实。前面从事论三身。这个地方是从理上来论三身。有事有理。

　　再看底下。「但诸佛成道。各有本跡。本地并不可测。且约极乐示成之跡而言。即是三身一成一切成。亦是非成非不成而论成也。」『阿弥陀佛成佛已来。於今十劫』。十劫依照玄奘大师的译本。玄奘大师译本比罗什的本子详细。是十大劫。劫有小劫、中劫、大劫。是十大劫。说到十方诸佛成道。都有本。都有跡。「本」是讲他最初证果。这是本。「跡」是讲他应度化眾生示现出生。这是跡。像我们的本师释迦牟尼佛。他在三千年前降生在印度。是属於示现出生。他不是这一生当中修行成佛的。不是的。那个夜睹明星、豁然大悟。那是唱戏表演给我们看的。不是真的。《法华经》上他老人家说出来了。他是久远劫已经成佛。不是这一生。这一生是来表演的。把修行证果表演个样子给我们看。所以是属於示现的。《梵网经》上他也说得更具体。他说他到这个世界上来示现出生。已经是第八千次。所以。释迦牟尼佛的「本」是不可思议。我们没有办法去测度的。

　　阿弥陀佛也是如此。阿弥陀佛在西方世界是本还是跡？实在说。他在西方世界也是示现出生。要论到本。佛在《法华经》上说过。在无量劫以前他跟阿弥陀佛是同学、是同参道友、是兄弟。释迦佛这个「本」是不可测度。阿弥陀佛岂能例外？何况经上说得清清楚楚。阿弥陀佛在西方世界示现成佛现在才十劫。所以这是示现出生的。不是本。本。哪来的涅槃？没有涅槃。阿弥陀佛将来还要入般涅槃。他是应身。在西方世界是应身。他老人家的愿力宏伟不可思议。能够应化在那个地方。住世的时间那麼长。实在是难得！我们到西方世界去修行成佛。那一天成佛那是本。我们到西方世界是阿弥陀佛的示现替我们作本。我们将来成佛。到他方世界去示现出生。也是跡。先把本跡这两个字搞清楚。

　　「本地并不可测」。这是没有办法测量、猜度的。「且约极乐示成之跡而言」。这裡讲得就很清楚、很明白。阿弥陀佛在西方极乐世界是示现成佛。是他的跡。不是本。不是阿弥陀佛的本。是阿弥陀佛的跡。「即是三身」。成佛虽然示现这个跡。也是一而三。三而一。所以「一成一切成。亦是非成非不成」。这两句话的意思。我们想想前面所说的就能够体会了。说三身一成一切成。是从事上讲的。六祖大师在《坛经》上也这麼给我们说。三身。一即是三。三即是一。所以讲一体三身是从事上说的。「亦是非成非不成」是从理上说的。所以。从事、从理上来论成。

　　「又佛寿无量。今仅十劫。则现在说法。时正未央。」未央就是他说法还没有说完。不但没说完。还早得很。他无量寿。现在说法才不过说十劫。后面的日子长得很。太长了。我们今天到西方极乐世界去。将来在西方世界可以说都是元老级的。人家问你几时到极乐世界来的？阿弥陀佛成佛十劫的时候我就来了。机会难得！所以大师在此地「普劝三世眾生速求往生。同佛寿命。一生成办也」。大师在此地苦口婆心劝勉我们。他老人家也是代表十方诸佛异口同音的劝导。因為这时候是正好的时候。如果再早。也许我们怀疑阿弥陀佛到那裡去是不是有真正的成就？这十劫的时间。他的成绩我们完全看到了。看得太圆满了。早年去往生的人。现在都证得等觉的果位。这成绩我们看到了。我们真的没有怀疑。现在不去。你还等什麼时候去？

　　这一生不去。诸位要知道。虽然我们种的有善根。我们晓得将来一定会去。為什麼？我们阿赖耶识裡头已经有阿弥陀佛种子。哪有不去的道理？但是。一失人身。再一轮迴。不知道轮到哪裡去了。不晓得哪一生、哪一劫才会再遇到这个法门；纵然遇到这个法门。能不能相信。能不能接受。都有问题。所以这一误。就会误了很长很长的时间。也许到那个时候看到经文。阿弥陀佛成佛已经百千劫了。纵然在那个时候往生。看到我们现在的同学也会生惭愧心。同学一见面。你怎麼这个时候才来？你的那些同学都成等觉菩萨、都已经成佛了。因為在西方世界成佛。在我们想像当中不会超过十劫。他十劫裡成就的太多了。从这个地方我们能够体会得到。他在这十劫当中决定可以证得等觉的果位。证到佛果。

　　「同佛寿命。一生成办也。」对自己来讲。就是成佛、证果；对别人来讲。就是弘法利生。像《普门品》裡面所说的。我们有能力在十方无量无边的世界。应以什麼身得度就示现什麼身。所以。弘法的范围就不是一个大千世界了。不是一个佛剎、两个佛剎。為什麼？生到西方净土就等於生到十方一切诸佛剎土。换句话说。生到西方极乐世界。你弘化利生的面也就非常广大。无量无边。尽虚空遍法界都是你的化土。跟阿弥陀佛一样。这种功德利益。其他经论法门、其他诸佛剎土裡面找不到。确实没有。唯独西方极乐世界。这是我们要明白、要记住、要极力去争取的。「又下文无数声闻菩萨及与补处。皆十劫所成就。」这我刚才说过了。这个地方文裡头有。这是成佛十劫裡面最大的成就。最不可思议的成就。我们读了这段文。对於求生西方这个愿才真正坚定。為什麼？前面虽然讲得那麼多。我们听了很羡慕。没有事实让我们看到。佛说法常讲三转法轮。示转、劝转、作证转。「示」是告诉我们这个事实。劝我们求生净土。这一段是拿出证据来為我们做证明。无数的声闻、菩萨、补处（就是等觉菩萨）都是十劫所成就的。在第一劫、第二劫去的。现在都是补处菩萨；五、六劫去的。现在都是菩萨；大概在八、九劫去的。现在在那边是声闻。这是可以以此类推的。十劫成就。所以那边诸上善人无量无边。都是最初一、二劫去往生的。现在都证到等觉的果位了。

　　「正显十方三世往生不退者。多且易也。」十方世界。蒙诸佛的介绍、诸佛的推荐。往生的人很多。一切诸佛没有一尊佛不為眾生介绍这个法门、推荐西方净土。十方的眾生。听到佛的介绍。能信、能愿的统统得生了；还有疑惑。在犹豫。意志不坚定的。都种下了缘的种子。一切诸佛都為大家介绍。所以往生的人多。成就特别容易。所以我说这一段是三转法轮的作证转。為我们提出真实的事实。也是说明阿弥陀佛十劫以来真正的成绩。他建立西方世界确实有成就。我们明瞭了。应当发愿。应当求生。

　　好。我们今天就讲到此地。

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