净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 三十五

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佛说阿弥陀经要解　　（第三十五集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0035

　　请掀开经本第五十面。第四行：

　　【又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨眾。亦复如是。】

　　这一段是為我们说明西方世界的人民。前一段是介绍教主阿弥陀佛。这一段是介绍阿弥陀佛的学生。也就是这十劫之中。往生到西方极乐世界这些人的成就。这一点我们要特别重视它。西方世界我们明瞭它是纯粹的大乘。换句话说。决定没有声闻、缘觉。不但是大乘。而且都是普贤菩萨。这是我们在《无量寿经》裡面所见到的。佛在大经上常说。菩萨不修普贤行。就不能够圆成佛道。而西方世界的人民。也就是说一切往生到那边去的人都遵修普贤大士之德。由此可知。他那个世界比华藏还殊胜。因為华藏不见得完全修普贤大士之德。极乐世界是完全都修普贤大士之德。也就是说。依圆教菩萨的行位来说。从初信位一直到等觉位。这五十一个位次都是普贤菩萨。初信普贤菩萨、二信普贤菩萨。一直到等觉普贤菩萨。这是西方世界的特色。也是西方世界无比的殊胜。

　　经上讲天人、讲阿罗汉、讲菩萨。都是比照他方世界而言的。譬如带业往生的人生到西方极乐世界。就等於他方世界的人民。為什麼？烦恼没断。这在圆教六信位以前。烦恼没断。可以用人天这个名称来形容他。见思烦恼断了。那就是七信位、八信位。就等於他方世界的阿罗汉。是这麼说的。其实他那裡统统是普贤菩萨。到后面经文上也很详细的告诉我们。明白的说出来。他那边四土、三辈、九品这个确实是有的。可以说这是生到西方极乐世界先后有关系。早到西方极乐世界。已经证得了阿鞞跋致。也就是补处菩萨；后去的。那也都是法身大士；再后去的。他也证了阿罗汉果。就相当於阿罗汉。见思烦恼都断了。这些成绩都是十劫裡面成就的。我们从这个地方可以断言。到西方极乐世界修行。因為他没有退转。所以不需要很长的时间。佛在我们这个地方讲成佛需要三大阿僧祇劫。要这麼长的时间。就是这个世界退缘太多。缘就是机会。让你退转的机会很多。而且退的时间很长。退的幅度很大；换句话说。退得多进得少。因此成佛的时间就拉长了。西方世界没有退缘。只有进没有退。所以在那个地方最长十劫决定证得后补佛的位次。也就是等觉菩萨。等觉菩萨实际上讲就是成佛。这是為什麼一切诸佛都劝人求生极乐世界。这是最重要的一个原因。就是到西方世界。你一生当中决定成佛。因為你的寿命是无量寿。十劫决定得成就。我们看下面的註解。

　　「他方定性二乘。不得生彼。」这就说明西方世界的声闻弟子是假说的。不是真的。如果真正是小乘根性。他不能生到极乐世界。如果是小乘根性。后来他能够回小向大。这个行。这个可以得生。这底下讲。「若先习小行」。先学小乘。后来「临终迴向菩提。发大誓愿者。生彼国已」。这个行。这就是我们常讲回小向大。这是相当不容易的。他方世界的小乘我们不知道。我们这个世界的小乘那是我们亲眼所见的。小乘人非常固执。要用现代话来说这是佛门裡面的保守派。小乘是保守派。他们只承认释迦牟尼佛一个人成佛。不承认第二尊佛。更不承认有十方世界、有无量无边诸佛。在小乘裡头没有的。小乘裡头只有一个大千世界。只有一尊佛。其他人修行。修行最高的位次能证阿罗汉。不能成佛。泰国是小乘教。我们看泰国的佛像。寺庙裡的佛像是很多。几千尊。几万尊。那麼多的佛像统统是释迦牟尼佛。除释迦牟尼佛之外没有第二尊佛。而且他排斥大乘。所谓大乘非佛说。对大乘经他都不承认。大乘戒律也不承认。像我们中国出家人到泰国。他们瞧不起。认為我们没有受过戒。是假的不是真的；一定要受小乘戒。他才承认你是佛弟子。所以这是很严重的一个保守。

　　当然他不会相信西方世界有阿弥陀佛。信都没有。他哪裡有愿？所以他决定不能生。道理在此地。不是阿弥陀佛不能容纳他。是他们不肯相信。不肯承认。如果听到大乘往生经所说的。这个小乘人他能够信、能够愿。这叫回小向大。念佛求愿往生也决定得生。这就是底下讲的了。临终迴向菩提。发大誓愿就是求生净土。求生净土这个誓愿就叫做大誓愿。他能够发这个心。这样是决定得生。生到西方极乐世界。佛是应机说法。因為他过去学小乘的时间学得很久。小乘的印象很深。佛就顺著他过去所修学的。从这个基础再把它拓展。所以佛在那边也说小乘经论。「令断见思」。他见思烦恼一断。就等於圆教七信位的菩萨。但是在西方世界。他确实是七信位的菩萨。等於他方世界的阿罗汉。这底下讲了。「如别教七住断见思之类。非实声闻也」。后头这一句说得好。他不是真的小乘。小乘人生到那边去之后都是菩萨；不但都是菩萨。而且经上给我们说得很清楚、很明白。皆是阿鞞跋致。换句话说。统统都是圆证三不退的菩萨。

　　「盖藏通二教」。这用天台四教来说。藏教是小乘教。通教是大乘刚刚开始。「不闻他方佛名」。不但是小乘没有讲到他方诸佛。大乘初学也没有说他方诸佛。「今闻弥陀名号。信愿往生。总属别圆二教所摄机矣。」所以小乘一回头。真的发愿求生极乐世界。他就不是藏通的根性。若不是圆教根性。至少也是别教根性。别教就是大乘菩萨根性。《无量寿经》讚叹西方世界的菩萨具足无量的功德。曾经有二十三种比喻。我们在大经裡面都曾经读到。譬如讚叹他们。智慧深广犹如大海。三昧不动如须弥山。这些都不是藏通菩萨具有的。这个讚叹是普遍的。凡是生到西方极乐世界。即使我们带业往生的。也得到阿弥陀佛本愿威神的加持。这是佛力加持。同时又得到大眾同修伴侣的加持。你说这个力量多大。我们生到西方世界。西方世界每位菩萨、每个人。对於我们新来的。都爱护、都帮助。那就叫加持。这个力量实在不可思议。使我们到达西方极乐世界一帆风顺。没有一丝毫障碍就成就了。

　　【舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】

　　这个总结的经文跟前一段完全相同。可是意思不相同。这个诸位要知道。前面的意思是总结西方世界依报庄严。那是环境。环境上种种的成就；这个地方总结。是总结出西方世界正报的庄严。这是成就裡面的第一成就。上次跟诸位讲的希望大家要好好的记住。我们為什麼下这麼大的决心。这样坚强的愿望求生极乐世界？实在就是这一段经裡面所说的主伴的庄严成就。这都是从事实上来说。我也曾经跟诸位说过。如来三转法轮。这叫作证转。这是真正把西方世界十劫的成果展现在我们面前。你看他的成就。看他的成绩。还能不相信吗？佛给我们介绍。我们听了还未必真信。这看到成果。成果是什麼？十方往生到西方世界的人。在这十劫当中就能够证得补处菩萨。这是成绩。这个成绩说实在的话他方世界没有。佛给我们说。在娑婆世界修行。从证得初果须陀洹那天开始。也就是说见思烦恼三界八十八品见惑断尽这天开始。修一个阿僧祇劫。可以证得三贤的果位。三贤就是十迴向菩萨。一个阿僧祇劫。第二个阿僧祇劫可以证

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到七地的果位。两个阿僧祇劫。第三个阿僧祇劫证到法云地的果位。就是十地。十地再往上去才是等觉。所以。要三个阿僧祇劫才能够到达这个标準。西方世界十劫。我们这个世界寿命短。生生世世不晓得过了多少生、多少世。才能够取得这个果位；西方世界寿命无量无边。一生圆满。不要等到第二生。我们从这一段经文裡面看到真正的事实。这是『成就如是功德庄严』的「成就」两个字！我们看註解。

　　「佛及声闻菩萨。并是弥陀因中愿行所成。亦是果上一成一切成。」註解裡面。佛是阿弥陀佛本人。声闻、菩萨是十方世界去往生的这些人。统统都是阿弥陀佛在因地中所发的四十八愿愿行的圆满。他发四十八愿。有一愿不圆满。他誓不成佛。他今天成佛了。就是说明他发的大愿。愿愿都兑现了。没有一愿是落空的。所以阿弥陀佛成佛了。凡是往生到西方极乐世界的人。无论是什麼身分。十方世界上至等觉菩萨。像文殊、普贤。下至地狱眾生。能信、能愿、肯念佛的。都接引他到极乐世界。到达极乐世界。都得到阿弥陀佛本愿威神的加持。就像四十八愿所说的。像《无量寿经》、《观经》、以及本经本师释迦牟尼佛為我们说明的。人人都有不可思议的成就。这是弥陀本愿功德。所以。也是果上一成一切成。一成是说佛。阿弥陀佛。一切是说的大眾。

　　「是则佛菩萨声闻。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德庄严。」怎麼说佛、菩萨、声闻。各各非自非他？这在我们现在我们的智慧、常识当中是很不容易理解的。所以这个话听不懂。到达西方极乐世界。给诸位说这是事实。这种话什麼人才能听得懂？在他方世界。明心见性的菩萨就懂了。為什麼？一切诸佛、一切眾生依正庄严都是自性变现之物。从自性上来说。那就非他；从相上来讲。就非自。也就是说从性相两边去观察。性是一体的。阿弥陀佛的自性跟我们自己的自性。是一个自性。不是两个。从自性上来看。阿弥陀佛非他。非他就是自己。阿弥陀佛也是自己。一切诸佛、一切眾生、一切依正庄严都是自己。自性变现之物。但是从相上讲。阿弥陀佛跟我们从现相上来讲那就非自。他是他。我是我。就不是一个。為什麼？他的性德圆满显露出来。我们烦恼盖覆了自性。自性性德透不出来。自他不二。性相一如。这是事实。所以眾生跟佛不二。

　　这个道理、这个事实真的明白了。真的搞通。给诸位说。又有一桩事情我们可以信得过。什麼事情？我们可以把阿弥陀佛无

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量劫中所修行的功德。变成我自己的功德。為什麼能变？自他不二。生佛一如。问题就是你会不会变？会变的。真的把他的功德变成自己的功德。他无量劫修行。我们只要修行个几天跟他就平等了。為什麼？他的功德变成我的功德。怎麼个变法？昨天说过了。「真信切愿。执持名号」。这裡头最重要是信要真。决定没有一丝毫的怀疑。愿要切。世尊在经上常跟我们说。一切法从心想生。西方极乐世界依正庄严也包括在一切法之中。切愿就是纯一的心想。纯而不杂。一心一意就可以把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。所以这个方法就是「深信切愿。老实念佛」。这个法门实在不可思议！再看底下这一段註解。

　　「能令信愿持名者。念念亦如是成就也。」这一句可以说是总结名号功德不可思议。而我们把弥陀的功德转成自己的功德。也就是这一句名号。能念是我们的心想。所念是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是一切法。现在是理论我们懂得了。事实也晓得了。转变的方法也知道了。善根、福德、因缘。因缘这一项可以说我们是圆满具足。我们肯不肯去做。那就是福德。肯去做是世出世间第一福德。没有比这个福报更大了。第一善根！经上讲「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。所以你要问。信心、愿心、真正实行的那个心从哪裡来的？就是理论、事实、方法你统统明白了。信心生了。愿力现前。死心塌地念这句佛号。「初广陈彼土依正妙果以啟信竟」。这一段经文讲到这个地方告一个段落。下面是正宗分第二大段。我们先看註解。

　　净土的殊胜实在讲就是在带业往生。「谓带业往生横出三界。同居横具四土。开显四教法轮。眾生圆净四土。圆见三身。圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等胜异超绝。全在此二科点示。须諦研之。」下面这两个段落劝愿、劝行。正宗分三个段落。前面一个劝信。我们介绍完了。这个劝愿、劝行非常重要。所以蕅益大师在没有介绍之前。先有几句话交代。这几句话太好了。说出西方世界殊胜之所以。它到底哪个地方殊胜。就是殊胜在带业往生横出三界。这是它的殊胜处。换句话说。如果没有带业往生横超三界。我们决定这一生不能成就。这是真的。為什麼？没有这个法门。换句话说。一定要自己断烦恼。见思烦恼断尽。就是前面讲证得小乘阿罗汉果。或者是大乘七信位的菩萨。别教

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是七住菩萨。才能出三界。才能够超越轮迴。这不是普通人能做到。可以说现在这个世间一个人也做不到。找不到一个人。你就知道这个事情多难。

　　禪与密号称捷径。倓虚大师说过。倓老高寿。往生的时候九十多岁。他说过很多次。他一生当中看到参禪的这些大德们。听到的。他说得禪定的有。他见过也有听过；开悟的。他一生当中一个也没有见到、也没听到。诸位要知道。参禪不开悟不能出三界。得禪定不过是生四禪天而已。那得禪定的。由此可知。超越三界。了脱生死。是多麼困难的一桩事情。密宗。黄念祖老居士。你们在录音带上应该听到。他说大陆最近四十年。十亿人口。这裡面学密成就的。黄老居士说只有六个人。不成比例！我在北京。好几次的因缘跟老居士谈到佛法。他给我讲。现代这个世间已经没有密宗根性的人才。所以他晚年专弘净土。劝人念佛。假如诸位细细再看看他的老师夏莲居老居士。诸位细读。要认真、要仔细去读夏莲居老居士的《净语》。你会发现老居士过去学过禪。也学过密。也学过教。到晚年。他真的搞清楚、搞明白了。其他东西彻底放下。一天到晚「佛不离口。珠不离手」。你看看《净语》裡头所说的。多少人说他迷在佛号裡头。他听了无所谓。你说我迷。我就迷。迷能往生就行了。你们不迷的。不迷的不能往生。不迷的人照样搞轮迴。夏老居士给我们做了一个好榜样。那真叫彻底回头！这都是我们要仔细留意去观察。对我们自己信愿一定有帮助。这是我们的增上缘。所以。它的好处就是带业往生。横出三界。

　　下面那是更殊胜的好处。好处还不只这个。生到西方极乐世界。「同居横具四土」。等於说我们带业往生生凡圣同居土。虽然生凡圣同居土。西方世界的方便土、实报土、常寂光土等於我们同时生到

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。这个利益。真的。诸大菩萨都不敢相信。為什麼？方便土是断了见思烦恼的人才能生的。实报土是法身大士所住的。寂光土是如来果地圆满的成就。我们带业往生。一品烦恼都没有断。怎麼能够一下就得到？理上讲不通。事实上不可能。西方世界特殊。阿弥陀佛本愿如是。所以这是弥陀本愿功德的成就。四土都得到。

　　「开显四教法轮」。这是藏、通、别、圆。换句话说。到达西方极乐世界。一切经教、一切法门、显密宗教无所不说。无论你在哪一土。无论你是什麼身分。你想听什麼经。没有一样不圆满。我们对於佛门裡头无量的法门。心裡头有羡慕。很想学习。到西方极乐世界是样样满你的愿。我们知道这个事实了。為什麼

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现在不一心一意求生净土？学莲池大师。「三藏十二部。让给别人悟」。你们喜欢搞。你们去搞！我不搞了。為什麼？我一心一意只求西方。到了西方世界之后我再来搞。这个聪明！到西方极乐世界。第一个。你有无量寿。有的是时间。足够的时间；第二个。阿弥陀佛是老师。诸大菩萨是同学。这麼多好的老师、同学。你对於一切经论的研修一点障碍都没有。何必在这个地方苦苦的去追求？纵然有时间读这些大经大论。真的能懂吗？开经偈上讲「愿解如来真实义」。你能解吗？从前李老师讲。我的意思你都不能解。你还解佛的意思？这个话是真的。愿解如来真实义。得生到西方极乐世界才能做得到；在这个世界打妄想。那是错了。大错特错。所以我们了解这个事实。我们就不打妄想了。放下了。学这些祖师大德们。一卷《弥陀经》。一句阿弥陀。就决定成功。

　　我劝大家念《无量寿经》。我在北京。很多同修来告诉我。说黄念祖老居士说的。净土法门法师到处提倡念《无量寿经》。可能是别有用意。他觉得奇怪！确实是别有用意。用意在哪裡？你不相信。你的信愿没有生起来。《无量寿经》比《阿弥陀经》讲得详细。《弥陀经》言简意賅。你看不懂。所以叫你去念《无量寿经》。念《无量寿经》用意在哪裡？帮助你建立信心。帮助你发愿。真正有深信切愿。经就不要念了。用意在此地。所以我劝人。要想入净土法门。先把《无量寿经》念三千遍。三千遍念下来。真的心定了。三年的功夫。不多。一天念三遍。念三年。但是重要的是要专、是要精。如果不专不精。三十年都没有用。专精。其他一切经论、法门统统放下。我这三年功力完全用在《无量寿经》上。不仅是口念。一定要把经裡面的教训时时刻刻记住。把它变成自己的思想、行為。这才叫读诵。而不是把这部经每天念三遍。念给佛菩萨听。我是佛菩萨好徒弟。这没有用处。要把教训做到。你每天念。愈念得多。体会愈深。愈念得多。体会得愈广。你才发现经的义理无有穷尽！不要说三年你体会不完。你用一生的时间。一世的时间。乃至於你从初发心一直到你将来成佛。这个经裡头的意思都没有止境。这是用这部经来啟蒙。用这部经来奠定三资粮的真实基础。万万不能够忽略。四教法轮可以说就是《无量寿经》的展开。《无量寿经》的发扬光大。就称為四教法轮。这是说到西方极乐世界。研经、闻法得大自在。

　　下面是讲果报。一成一切成。「眾生圆净四土」。前面只说个横具四土。那说得浅。说真的、说事实是圆净四土。诸位要知道。圆净四土是什麼人？至少也是等觉菩萨。不是等觉菩萨怎麼可能圆净四土？圆是圆满。没有欠缺。这就是经上所讲的一生补处。这个一生是两个意思。双关语。第一个意思。讲一生是不要等第二生。这一生你就成就；第二个意思。一生到西方世界就得到了。这个是双关语。说到到西方极乐世界在一生当中证得。这个你决定没有怀疑。寿命很长。十劫就能成就。还有什麼问题？如果说你在这个地方。一生到西方极乐世界你就得到。你会吓一跳。不敢相信。这是事实。看到这裡「圆净四土。圆见三身。圆证三不退」。这个「一生」两个字。就是你生到西方极乐世界就得到了。经上也有一句给我们做证明。证明一生这样解释是合理的。哪一句经文？「皆是阿鞞跋致。一生补处」。「皆是诸上善人俱会一处」。上善是指等觉菩萨。等觉以下称為善人。上善是指等觉菩萨。也就是此地讲的圆净四土、圆见三身、圆证三不退。这是上善。西方世界是诸上善人俱会一处。这样殊胜的利益。你到哪裡去找？实在没有了！佛為我们介绍这个法门。说得这麼详细、这麼透彻。我们听了再不相信。那就是一句话。业障深重。这怪谁？业障深重。

　　「人民皆一生成佛」。人民是往生的人；一生。我刚才讲了两个意思。这是双关语。「如是等胜异超绝」。胜是殊胜。异是跟所有一切法门不一样。就是所谓是特别法门；超绝。超越一切法门。超越诸佛国土。这超绝了。「全在此二科点示」。向下这两段经文我们要特别留意。它的重要性就是决定我们这一生能不能往生。可见得这个文重要。请看经文：

　　【又舍利弗。极乐国土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】

　　这经文给蕅益大师的开导做了证明。蕅益大师前面写的是有根据的。不是他随便讲的。他确实有经文做依据。第一节是讲十方世界去往生的人。一生到西方极乐世界就圆证三不退。这就是『阿鞞跋致』。阿鞞跋致下面有解释。阿鞞跋致翻作「不退转」。『其中』。其中就是阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致是圆证三不退的菩萨。法云地就是圆证三不退。就是第十地。十地叫法云地。这些菩萨当中『多有一生补处』。一生补处是等觉。地位这麼高！等觉上面就是佛。前面说成就。著重成就功德庄严。注意那个成就。成就什麼？就是成就这个事实。人数有多少？简直数不清。回头看看我们娑婆世界。我们这个世界一生补处只有弥勒菩萨一个人。西方极乐世界一生补处是无量无边阿僧祇说。太多了。也许有人读到这个经文怀疑。这麼多的后补佛。阿弥陀佛就一个人。阿弥陀佛入涅槃到底哪一个来后补？这不成了问题？像我们这个地方。释迦牟尼佛灭度。将来弥勒菩萨顺理成章。就他一个人。没有别人跟他争。西方世界补处菩萨是无量无边。诸位要知道。补处菩萨不一定补西方世界这个佛位。十方诸佛世界。哪个地方有佛位缺了。他们到那裡去。缘成熟了。应以佛身而得度者。他就到那裡以佛的身分出现。去教化眾生。

　　由此可知。西方世界确实是后补佛的养成所。包括我们弥勒菩萨也在其中。你看《无量寿经》后半部弥勒菩萨当机。弥勒菩萨在哪裡？在西方极乐世界。那个地方实在讲。就是十方三世一切诸佛培训所。在那裡培养、训练。他们将来到十方世界去示现成佛。这样一个地方。所以它的殊胜。决定不是一切诸佛剎土能够相比的。我们看下面註解。

　　「阿鞞跋致」。这是印度话。梵文音译的。下面说出这句话的定义。「此云不退」。翻成中国意思是不退。就是不退转。不退有三种。第一个是「位不退。入圣流。不堕凡地」。凡圣的差别。凡夫决定生死轮迴。圣人决定不堕轮迴。凡圣差别在这个地方。小乘初果须陀洹。断八十八品见惑。就叫入圣流。他这个位子就不退了。所以他不会堕三恶道。虽然没有出三界。他只是天上人间七次往返。在天上人间都修行。七次往返这麼长时间修行。证阿罗汉果。出了三界。这叫做位不退。小乘初果、圆教初信。是这个地位。第二种是「行不退」。行是菩萨行。「恒度生。不堕二乘地」。小乘人愿力小。不能普度眾生。换句话说。他度眾生要跟他有缘。没有缘他不会主动去帮助人。不像大乘菩萨。大乘菩萨。我们在《无量寿经》上看过。「作眾生不请之友」；换句话说。他帮助眾生是主动的。眾生没有找他。他去找这些眾生。这是菩萨。小乘人不会找人的。你找他可以。他不找你；大乘菩萨主动要找眾生。行不退是绝对不会退到小乘去当自了汉。不肯度眾生。所以第二种叫行不退。

　　第三叫「念不退」。这是最高的。这是圆教初住菩萨。破一品无明。证一分法身。《华严经》上讲的法身大士。念不退是法身大士。「心心流入萨婆若海」。萨婆若也是梵语。翻成中国的意思叫一切种智。海是个比喻。比喻它深。比喻它广大。也就是说他心心都与如来果地上的一切种智相应。我们在三皈依裡头。皈依佛。佛是觉而不迷。念念流入萨婆若海那是道道地地的皈依佛。这是念念与如来果地的智慧相应。念念不迷。这是阿鞞跋致这个名词的解释。

　　「若约此土」。约是如果就我们娑婆世界的状况来说。藏教初果。这天台家判的教。藏通别圆。藏教初果。通教见地。别教初住。圆教初信。名位不退。四教他们修行到这个地位。位不退了。这就入圣流。所以圆教是初信。别教是初住。别教初住等於圆教的初信。这四个地位是相等的。但是诸位要晓得。这个相等只是断惑相等。就是断烦恼相等。智慧不相等。智慧。藏教初果比不上通教见地。通教见地比不上别教初住。别教初住比不上圆教初信。所以智慧功德不一样。那是不等的。只讲断惑相等。断惑统统都是断八十八品见惑。见思烦恼断尽了。所以叫位不退。通教菩萨。诸位看这个地方藏教就没有了。藏教阿罗汉也没有。别教十迴向、圆教十信。名行不退。所以行不退裡头没有藏教。再看念不退。「别初地」。通教也没有了。通教有菩萨也有佛。通教佛也没有了。从别教初地。圆教初住。因為这个地位破一品无明。证一分法身。所以叫做念不退。这个是四教。你一看就知道。就清楚了。统统都是从断惑相等。智慧、功德那完全不相等。圆教初住比别教初地要超出太多了。

　　「今净土」。我们再看看这个特别法门。「五逆十恶」。这是造作极重的罪业。五逆罪、十恶罪。佛在一切经裡面都是这麼告诉我们的。这一生当中一定堕阿鼻地狱。这罪太重了。什麼是五逆？第一个出佛身血。释迦牟尼佛在世。提婆达多所做的。提婆达多堕地狱。佛的福报非常大。没有人能够害得了佛。而提婆达多蓄意害佛。曾经从山顶上推大石头想把佛压死。佛有护法神。护法神在空中把石头接住。碎片落下来把佛的脚砸破。流血了。这叫出佛身血。使佛受了一点伤。这个罪过是堕地狱的。佛是人天导师。这个结罪不是在佛这一个人身上结罪。是在大眾。你把这个人害死了。大眾的法身慧命没有了。所以他结罪是从一切眾生上来结罪的。佛是三界导师。你叫三界一切眾生闻法得度的机缘断掉。这个罪重。所以这不是害一个人。害一个人哪有那麼大的罪？不是害一个人。而他影响所及是三世一切眾生。从这个地方结罪的。

　　第二。杀阿罗汉。阿罗汉智慧、福德比佛小太多。佛福报大。害不了他。阿罗汉可以害他。可以能够杀害他。这个罪也堕阿鼻地狱。為什麼？阿罗汉也是教化一方。他住在这一方。这一方人能够闻法。能够破迷开悟。能够了脱生死。你把他害死。这一方人这个机缘都断掉了。也是从这个地方结罪的。害佛、害阿罗汉。佛跟阿罗汉地位都是老师。换句话说。真正利益一方的真正的善知识。你要害他罪过就大了；换句话说。你要能够拥护供养。你所得的福报也就大了。孔老夫子。我们要是读歷史。孔老夫子在当时并不出名。知名度没有这麼高。也没有做什麼大官。没有什麼显赫的功绩。实在讲是很普通一个不得志的人。自己的抱负不能发挥。怎麼办？最后逼不得已。回家去找几个徒弟来教学。把自己的智慧、才艺传给底下一代。他是出自於真心。没有一丝毫為自己名利著想。出自於真心。这是善知识。真善知识！影响到千年万世。遵守他教训的人。依照他教训去做的人。必定得福。他所传授的是人天福报。功德尚且不可思议。何况佛与阿罗汉所传的是世出世间无比殊胜的功德利益。所以这个罪是堕地狱。

　　第三。杀父亲。第四。杀母亲。父母对我们的恩德第一大。我们的身命得之於父母。没有父母哪有这个身命？我们图报恩都来不及。怎麼可以去杀害父母？所以。杀害父母在今天世间法裡面。法律上这个罪不算是很重。但是这个性罪很重；换句话说。杀父、杀母你将来堕无间地狱。谁判你去堕无间地狱？没有人判你。自然就去了。这叫性罪。没有人判你的。所以善有善报。恶有恶报。不需要有人审判。这个事情是事实。世间确实有地狱。六道裡头确实有地狱道。地狱很复杂。种类很多。其中有无间地狱。诸位读《地藏菩萨本愿经》就了解。佛在《地藏经》裡面讲得很清楚。

　　第五个是破和合僧。和合僧团要用现代话来说。就是佛教育师资的培训所。和合僧团是培养佛教育的师资。培养弘法人才的这麼一个机构。你要蓄意破坏这个机构。你这个罪过也是堕无间地狱。所以佛跟我们讲。只有这五种罪业是堕无间地狱。诸佛出世都帮不上忙。救不了你！必须在无间地狱罪受满了才能出来。但是无间地狱那个时间就太长了。也是无量劫。太可怕了！

　　十恶这个好懂。就是身造杀、盗、淫；口。妄语、两舌、恶口、綺语；意。贪、瞋、痴。常说的这十种恶业。十种恶业造作的人。看他的用心。分十恶有上品、中品、下品。罪的轻重看你的用心。这样的人通常都是堕地狱的人。临命终时。「十念成就带业往生居下下品者。皆得三不退」。这是真正不可思议。根本就是不可能的人。在这个法门都能够圆满成就。

　　好。我们今天就讲到此地。

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