「一心不乱」净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 六

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佛说阿弥陀经要解　　（第六集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0006

　　各位同学。请掀开经本。第五页倒数第三行。最后一个字看起：

　　「经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。」这就是从本经的经文来看。这部经是很清楚的分成三个大段落。第一大段是介绍西方极乐世界的环境。环境有人事环境、有物质环境。依报就是物质环境。正报是讲人事环境。说明那个世界的生活环境确实比我们世界要殊胜得太多了。使我们依这个生起信心。前面跟诸位报告过。我们这个相信也决定不是盲从。而是佛是一位非常诚实的人。决定没有妄语、决定不欺骗人。正如同《金刚经》中所说的「如来是实语者、是真语者、是如语者、不妄语者、不狂语者」。所以我们一定要相信。其次。第二大段劝我们发愿。在经裡面。经文当中有三次很明确的劝勉我们「应当发愿。愿生彼国」。

　　最后一段是教给我们方法。我们相信了。我们对极乐世界阿弥陀佛非常之嚮往。但是怎样才能去？佛教给我们的修学方法。也就是经裡面所说的。佛告舍利弗。「若有善男子、善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号」。这就把方法教给我们了。但是经文前面这句话我们决定不能够疏忽。那就是「善男子、善女人」这个「善」字。这是能不能念佛往生关键的一个字。所以念佛的人很多。往生的人并不多。原因就在那个「善」字。什麼才叫做善？依照本宗的讲法非常简单。真信、真愿。信、愿没有一丝毫是虚假的。这就叫善

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。可见得这个善跟大小乘经裡面的条件不一样。它的条件确实非常的简单。所以执持名号就一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断。能够依这个方法来念佛。是决定得生。所以。善的条件是这麼说法的。

　　真正用功夫。实在说不需要很长。经上告诉我们。若一日、若二日到若七日。就能成功。所以净土宗裡面结期念佛。我们俗称為「打佛七」。打佛七的意思完全根据《弥陀经》。以七天為一个期限。我们要得到一个结果。一定要有成就。七天当中一定要有成就。七天念佛。诸位要记住。它是日夜不断的。我们现在打佛七几乎收不到这个效果。原因在哪裡？中断的时间太长。比如说早晨有二支香。一支香是一个半小时。二支香就是三个小时。但是当中恐怕有半个小时的休息。一个半小时佛念完了。休息的期间就杂心閒话。张家长李家短。是非人我全都出来了。这个佛念得没有用处。这都叫夹杂、叫中断。这个佛七收不到效果。所以现在一般佛七实在讲是佛七法会。大家在一起共修。是法会。真正效果达不到。真正念佛那是日夜不中断。它确实能够像经上讲的殊胜的效果。

　　我们看《净土圣贤录》。或者是《往生传》裡面。宋朝莹珂法师是非常好的一个例子。我们过去在讲席裡面也提过几次。这是真的有这个人。真有这个事。不是假的。根据传记上记载的。莹珂法师在平常并不是一个很用功的人。而且常常破戒、常常造业。我们现在人讲造业就是做坏事。是个不守清规的出家人。这个人很难得。他真的有善根。他有什麼善根？他相信因果报应。所以自己想想出家这麼多年的行持。造作这些罪孽。不守清规。将来一定会堕地狱。这个使他感觉到非常恐惧。将来果报在地狱。这个太可怕了。就请教他的同学们。他说有什麼方法能叫我不堕地狱？同学当中就给他讲西方极乐世界依正庄严。劝他念佛求生净土。

　　他听了之后非常感动。觉得这个的确是一条生路。於是就发了个狠心。在自己住的小房子裡面把门一关。他就一句佛号念到底。他念了三天三夜。不眠不休。他也不吃饭也不喝水。一口气就念了三天三夜。就把阿弥陀佛念来了。你想想看。他这个效果正是符合不怀疑、不夹杂、不间断。阿弥陀佛现在他面前。告诉他。你的阳寿（就是你在这个世间寿命）还有十年。这十年之中你好好的修行。到你临终的时候我来接引你。阿弥陀佛出现来安慰他。他听了以后就跟阿弥陀佛说。他说我的劣根性很重。我禁不起诱惑。一看到外头诱惑我又要造罪业。在这十年当中。我不知道再做多少罪业。将来能不能往生就不可靠了。最好我十年寿命不要。我现在就跟你走。阿弥陀佛听了之后也就同意了。点头同意了。就跟他讲。那这样好了。三天之后我来接引你。好不好？他非常开心。好。三天之后。好！他就把寮房门打开。就告诉大眾。三天之后阿弥陀佛接引我往生。

　　这个寺庙裡大眾看到这麼一个人。平常没有一个人瞧得起的。对他也是无可奈何的这麼一个人。说三天之后就往生。哪有这麼便宜的事情！但是时间很短。三天。看你往生不往生。我们等著瞧就是了。但是听他说话的语气也不像是骗人的。像是真有这回事情的样子。到第三天早课的时候。他要求大眾念佛。本来寺院的早课是念楞严神咒、十小咒的。要求早课念阿弥陀佛。送他往生。当然这是大眾很欢喜的事情。你真正能往生。我们念佛送你。结个这样殊胜的缘。这是很难得的。念佛念不到十五分鐘。就差不多一刻鐘的样子。莹珂法师就告诉大家他说「阿弥陀佛来了」。他见到了。别人没有见到。「我要跟阿弥陀佛去了」。这样就走了。这是一个破戒作恶的出家人。三天往生。《弥陀经》上说。若一日、若二日到若七日。没错！而且是从来没有听说过这个法门的。一听就相信、就接受、就发愿认真念佛。所以这个法门。你看祖师在註子裡面讲的直捷、稳当、快速。真是「了义中之了义。圆顿中之圆顿」。这是一点都不错的。生到西方极乐世界就圆证三不退。圆证三不退到后面再会详细跟诸位报告。这是净宗之果报殊胜。

　　下面是给我们解释信愿行。首先讲信。「信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。」这一段是讲。大师讲信给我们说了六条。「愿则厌离娑婆。欣求极乐。」这个愿。第一你要能真正把现在这个世界能够捨掉、能够放下。一心一意求生净土。这才是真正的愿望。「行则执持名号。一心不乱。」就是我们一心念佛。这是行。这是先把纲领跟我们说出来。下面一条一条的為我们说明。先说「信自」。这一点非常重要。可见得佛法的修学讲信。跟一般宗教裡面讲信不一样。宗教裡面也是讲信。他是要信神。第一个要信神；我们佛法讲信。第一个是讲信自己。你不信自己。佛菩萨有再大的智慧、能力也帮不上忙。所以你一定要有坚定的自信心。相信我自己在这一生当中依照这个理论、方法修行。决定达到自己的愿望。要有强烈的信心。

　　「信自者。信我现前一念之心。本非肉团。亦非缘影。」这一段意思说得很深。我们明白、清楚了。信心确实可以建立。因為它不是迷信。这个信心是建立在智慧与事实的真相上。从这个地方建立信心的。我们「现前一念之心」。一念的心就是真心。它不是肉团心。肉团心是我们五臟裡面的心臟。这叫肉团心。这个心没什麼太大的作用。也不是缘影心。缘影裡头有个小註。这是讲第六意识。就是我们能够思惟、能够想像。一天到晚在胡思乱想的。这个不是心。不是真心；佛法裡面称它作妄心。是假的。不是真的。所以不能把这个心认错了。

　　「竖无初后」。竖是从纵的方面来说。就是从时间上来讲。有过去。有现在。有未来。初是过去。后是未来。当中有个中间。就是有个现在。这个心。一心裡头没有三世。就是没有过去现在未来。没有。这是真心。落在三际裡面。就是三世裡头。那是妄心。那就是前面讲的缘影心。缘影心有三世。「横绝边涯」。从横的方面来说。边涯是边际。是界限。没有边际。所以它不是缘影的妄心。缘影的妄心有三世。有过去、现在、未来。也有界限。有是非人我的界限。那是妄心裡头有。诸位要记住。真心裡面没有。这一点非常的重要。我们求生净土这个意念要是纯正的话。不但决定往生。生到西方极乐世界品位一定很高。所以这个不可以不知道。大师是劝我们一定要用真心念。就是一心称念。你看《无量寿经》不是说吗？「一向专念」。一是一心。向是方向。就是一心就只向著西方极乐世界。叫「一向专念阿弥陀佛」。这是大本《无量寿经》教给我们的。我们用真心。不用妄心。真心不落在三际。也不落在十方。由此可知。真心是不可思议的。真心太大了。尽虚空遍法界就在真心裡面包容著。

　　「终日随缘。终日不变」。随缘。随十法界之缘。我们今天是得的人身。现在人道。我们随眼前这个社会大眾之缘。我们天天在随缘。随缘有没有变？没有变。诸位要晓得。真心不变。我们随缘随变。随缘随变那是妄心随著变。不是真心随著变。这桩事情。《大佛顶首楞严经》裡面分析得最為详尽。在这个经文前面半段。十番显见。释迦牟尼佛举出一桩事情。就是「见性」。见性是真心。是超越三际十方的。是真心。他用这十个条目来给我们说明、给我们分析。说明见性、闻性就是我们自己的真心。即使在凡夫位。我们一天到晚随缘。还是没有一丝毫的改变。当时在座波斯匿王他听懂了。所以他非常欢喜。晓得什麼？我们身有生灭。人有生老病死。这是有生灭的。原来自己这个生灭身中有个不生不灭的真性。那个才是自己。所以他听了之后很开心。知道自己真的是不生不灭。不生不灭是真我。生灭身是假我。不是真我。必须要把这个事实真相辨别清楚。

　　「十方虚空微尘国土。元我一念心中所现物。」十方虚空是我们今天讲的太空。微尘国土就是太空当中无量无边的这些星球。一切眾生所依靠它生存的环境。国土就是星球。或者讲星系。从哪裡来的？是自己一念真心当中所变现出来的。这个世界上许多的科学家、哲学家、宗教家都在那个地方探索。这些太空当中的星球怎麼发生的？从哪裡来的？这些生物又是怎样演变出来的？都在这裡研究、探索。他们能不能把真相找到？将来我们不敢说。至少在现前还不行。他还找不到。為什麼找不到？科学的进步。实在是证实了经典裡面所说的。确实被证明了。可是那个根源科学还是达不到。你要问為什麼达不到？因為科技始终没有离开分别、执著。换句话说。它是意识心中变现出来的。所以意识心功能很大。能够缘虚空法界。但是缘不到真性；也就是说。虚空法界的根源它没有办法缘到。没有办法达到。

　　用什麼方法能够达到？实在讲。现在科学的理论跟佛法讲的理论是相同的。这个理论就是用动、静这两种方法。现在科学我们晓得用加速度、用动的方法。而佛法用静的方法。诸位晓不晓得动静是一个。动到极处了就是静。静到极处了就是动。如果你要懂得这两个东西是一个。达到一个的时候。就大彻大悟了。就像我们画圆的形状。达到圆心。这整个是动的。动到最后它静了。到这个时候就开悟了。所以佛法用的功夫用定。科学家用的方法是用动。用加速度。这两种方法都是正确的。但是我们要不利用科学技术。我们的速度怎麼加都有限的。所以非常之困难。一定要利用机械。但是从定的方面就不需要。不需要外界来帮忙。佛用的方法是用定。然后才真正见到事实真相。事实真相是什麼？尽虚空遍法界是自己一念心性变现出来的。你就见到事实真相。见到这个境界。在佛经裡面讲叫入佛知见、佛知佛见。这是真

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正的事实。你见到了。佛在经上所讲的。你确实把它证明了、把它证实了。这是相信自己。

　　虚空法界是自心变现的。我们要问了。那西方极乐世界从哪儿来的？也是自心变现的。阿弥陀佛、观音、势至、这些诸佛如来从哪儿来的？还是自心变现的。离开了自性无有一法可得。我们自性变现的净土。我现在要求往生。还有什麼障碍？我自性变现的阿弥陀佛。我要去见他。他怎麼可以说不见？没有这个道理！所以信心之建立是彻底明瞭「唯心净土。自性弥陀」。信心从这个地方建立的。虽然有了清净、坚定的信心。这只是个理上。理论上讲没错。但事实上呢？事实上我们现在的心不清净。这「一念心中现」。我们现在念头太多了。我们不是一念。我们的念乱七八糟。无量无边。一天到晚是杂心妄想。不能得一念。这怎麼办？这第二个要「信他」了。「他」就是释迦牟尼佛。就是阿弥陀佛。需要他们来帮助我们。当中还有一段文。我们看。「我虽昏迷倒惑」。就是迷惑颠倒是我们现在的状况。「苟一念回心。决定得生」。所以关键就是一念回心。下面那个刚才说过了。「自心本具极乐。更无疑虑。是名信自」。现在关键就在一念回心。就在这一句上。

　　回是回头。要回到一念。我们从一切杂念回到一念。这一念怎麼回法？我们晓得世界。极乐世界、阿弥陀佛是我们自性变现出来的。所以我们念阿弥陀佛。想西方世界依正庄严。就是回归到自性。这个一念回心。这个回法就对了。我们念佛。佛号六个字。六个字前面二个字「南无」就是一念回心的意思。南无是梵语。它有归依的意思。归是回归。依是依靠。我们从一切妄想杂念裡面回头、回归。我们依靠这一句阿弥陀佛。这就对了。这就是一念回心。可见得一念回心要在其他宗裡面讲的确非常之难。他那个回心是回归到自性。禪宗裡面讲的明心见性。那的确不容易。所谓是见思、尘沙烦恼要断尽。还得要破几品无明。才能够达到这个境界。净宗就方便。真的人人能做得到。人人都能成就。只要你一念回归到阿弥陀佛。一天到晚念念抓住这一句阿弥陀佛。决定不能放鬆。就能成功。这叫信自。

　　刚才说过了。我们自己能力、智慧都不够。所以我们要依靠「他」。信他是第二个。在第二个。不是第一个。第一个要信自己。信自己决定有能力往生。决定有能力成佛。但是我们需要佛菩萨帮助。我们相信佛菩萨。所以。「信他者。信释迦如

佛教讲经要点

来决无狂语」。释迦如来的话就是净土三经。《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿

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经》。这三本经裡面所讲句句话都是真实的。决定不是妄语。这是我们相信释迦牟尼佛。这是信他。依照经典的理论、方法、境界去修学。决定成就。其次。「弥陀世尊决无虚愿」。除了相信释迦牟尼佛将西方世界阿弥陀佛介绍给我们。这个事是真的。这个事不是假的。要相信阿弥陀佛四十八愿。愿愿都是度眾生的。也就是愿愿都是帮助我们、成就我们的。

　　第三。「六方诸佛广长舌决无二言」。我们用的本子是鳩摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》。他老人家翻译的这个本子裡面只有六方佛。但是诸位要知道。《阿弥陀经》原本裡面是十方。是十方诸佛。罗什大师知道中国人喜欢简单。中国人跟印度人习性不相同。印度人喜欢繁琐。中国人喜欢简单。不喜欢萝嗦。所以他翻译就把十方省略成為六方。虽然说的六方。意思跟十方并没有两样。他是省略掉了。十方是讲四方、四维、上下。罗什大师只翻了四方、上下。把四维。就是四角省掉了。玄奘大师的译本就是十方。他译得完整。六方诸佛都出广长舌相為释迦牟尼佛作证。证明释迦牟尼佛所说的真实不虚。一切诸佛都来证明。一切诸佛哪有二言？所以决定是真实的。下面这四句是非常重要了。

　　「随顺诸佛真实教诲。决志求生。更无疑惑。是名信他。」这个四句不得了！何等的大智。何等的气魄。这一随顺就是当生成佛了。「随顺诸佛」。随顺本师释迦牟尼佛。随顺阿弥陀佛的四十八愿。随顺十方一切诸佛的劝证。尽虚空遍法界一尊佛都没有漏。六方佛裡头就包括尽了。一尊佛都不漏。所以念这一句阿弥陀佛。叫死心塌地念这一句阿弥陀佛。是随顺诸佛真实教诲。如果将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经拿来做个比较。哪部经最真实？给诸位说。《阿弥陀经》最真实。《阿弥陀经》这部经典是直捷了当教给我们当生成佛的方法。是任何经论都不能够跟它相比的。我们可以说。大乘经比小乘经真实。一乘经比大乘经真实。《弥陀经》是真实当中的真实。蕅益大师非常难得。这个四句话不容易说出来。如不是过来人。这个话说不出来的。没有比这个更真实了。这个是信他。

　　「信因者。深信散乱称名。犹為成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。是名信因。」这个地方教给我们。像佛在《法华经》上所说的「一称南无佛。皆已成佛道」。那只是种一个因而已。种一个成佛之因。就是「散乱称名」。不管你有心、无心。你念了一句阿弥陀佛。那就是你将来得生西方净土的种子。我们晓得这个事实。就知道怎样去帮助别人。佛法术语讲去度眾生。怎麼个度眾生法？无论是有意、无意。教他念一声阿弥陀佛就行了。他就得度了。我们这个世界跟阿弥陀佛的缘深。不管你信不信。他脑子裡头都有个阿弥陀佛。都知道。换句话说。这些人将来都要往生净土的。不过不晓得是什麼时候就是了。这早晚的事情。那我们还著什麼急？这不著急了。有很多同修著急著要度自己的家亲眷属。其实你早就度了。不管他信不信。他看到阿弥陀佛的像。念到阿弥陀佛的名号。就结上缘了。这就是种子。

　　要这一生成就。那必须要一心称念。这个经上讲的「一心不乱」。一心不乱的标準很高。用这个标準。有些人就担忧了。我这一生念不到一心不乱。恐怕就不能往生。他就怀疑了。所以夏莲居老居士将《弥陀经》两种译本也把它会集成一个本子。这两种译本就是罗什大师的译本跟玄奘大师的译本。玄奘大师译本裡面就不是一心不乱。是一心繫念。我们听到一心繫念。这个可以办得到；一心不乱。这个办不到。《无量寿经》上也没有讲一心不乱。《无量寿经》上讲的是「一向专念阿弥陀佛」。跟一心繫念是差不多的意思。所以这个想一想。我们人人都可以做得到。

　　那麼罗什大师翻这个经有没有翻错？如果要是翻错误了。玄奘大师一定会把它修正。玄奘大师对罗什的本子很佩服。没有任何的批评。而且玄奘大师的大弟子。这是最得意的门生窥基大师。是中国法相唯识宗开山的祖师。是玄奘大师的学生。他给《阿弥陀经》做了註解。要照我们现代人的。现代人都用人情。一定是用老师的译本。现代人一定这样做法的。玄奘大师有翻译的本子。应该用他的本子来註解。这才像师生。像师徒。像一家人。可是窥基大师没有这样做。他选的本子还是选罗什大师的本子。玄奘大师并不以為他对老师不敬。窥基大师也没有觉得我对不起老师。可见得师徒两个人对罗什大师的译本都佩服。而且这个本子已经流通了。就不要再多事。所以选择罗什大师的本子。就证明罗什大师这个本子译得好。译得没错。

　　但是这句话是我们信心关键之所在。经的原本不是这样写的。可是意思不错。為什麼说意思不错？诸位要晓得。我们自己念佛的功夫能念到成片。成片就是《无量寿经》上讲的一向专念。我们一般讲功夫成片。功夫打成一片。这个境界不难。自己念到功夫成片。往生的时候。阿弥陀佛来接引先放光。先放光来照你。你一接触到佛光。你的业障就消了。佛光加持。业障就消了。你的功夫立刻就加了一倍。功夫成片加一倍就到事一心不乱。所以他翻译得没错！一心不乱是临终佛来接引的时候。是阿弥陀佛本愿威神的加持。他加持。用现代的话来讲是相对的力量。你念到功夫成片。这一加持就到事一心；如果你念到事一心不乱。那一加持就变成理一心。是这麼一桩事情。所以这个一心不乱。我们不必忧虑。只要老实念就好。老实念决定有效。像刚才跟诸位报告的宋朝莹珂法师。破戒。根本以前不知道阿弥陀佛。听人说了。才念了三天就把阿弥陀佛给念来了。六天他就往生了。可见得不难。我们学佛懂得的比他多。我们念佛的时间比他长。只要具足信愿行。哪有不得生的道理！这是信因。

　　「信果者。深信净土诸善聚会。皆从念佛三昧得生」。下面是比喻。「如种瓜得瓜。种豆得豆。亦如影必随形。响必应声。决无虚弃。是名信果」。我们这个法门。果报就是往生。一定要把往生净土看成我们第一个果报。也就是第一个我们要求得的。在现前这个社会。我们的生活环境一切随缘。不要去计较。因為这一生。这是业报之缘。我们的生活环境好。固然是好。不好也没有关系。随缘度日。一心求生净土。这就对了。唯有一心专求。我们现前的环境也必定有改变。西方世界。经上说得很清楚。「诸上善人俱会一处」。这个上善不是普通人。上善是指的谁？是指的等觉菩萨。那才叫上善。这就是告诉我们。在西方世界证得等觉果位的那些人太多了。不计其数！他们是怎麼成就的？都从念佛三昧得生的。所以念佛三昧就是我们在修行当中要得到的。三昧是梵语。是印度语。翻成中国的意思叫正受。受是享受。正是正常。正常的享受就叫做三昧。三昧也翻作禪定。也是禪定的别名。换句话说。我们念佛人。我们的享受就是心裡常有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。其他这些杂念、妄想统统都没有。那你就得念佛三昧了。念佛三昧最浅的。功夫最浅的就是成片。心裡只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什麼也不想、什麼也不执著。一天到晚心裡只有阿弥陀佛。这个人快乐。没有烦恼。没有忧虑。没有牵掛。这个心的确是非常的清净、非常的自在。

　　深的三昧功夫。等级就很多了。我们如果。像《华严经》裡面所讲的五十一个阶级。三昧也就分五十一个等级。念佛人要知道这桩事。但是不必把它放在心上。有这个事实没错。我们只要老实念佛就行了。自自然然把三昧功夫不断的向上提升。就在老实。这个比喻容易懂。「种瓜得瓜。种豆得豆」。念佛就成佛。这是一定的道理。下面也是个比喻。「影必随形。响必应声」。响是回音。我们在山谷当中长啸一声。后头有回音。那就是响。这是说明因果的关系一点都不假。我们能念佛决定能成佛。《观无量寿经》讲的三福。最后一条「发菩提心。深信因果」。就是说的这桩事情。这是佛对菩萨说的。「念佛是因。成佛是果」。所以我们只要肯念佛。决定往生。

　　第五。信事。这个很重要。西方极乐世界。确实有这桩事情。这个不是假设的。不是理想的。它是事实。「深信只今现前一念不可尽故」。这先从理上说。我们现在这个一念真心不可穷尽。「依心所现十方世界亦不可尽」。十方无量无边的世界。我们今天讲无量无边的星球。都是一念真心变现之物。那麼西方世界哪裡会假？也是其中之一。所以「实有极乐国」。关键在「实」。实实在在有。有一个极乐世界。「在十万亿土外。最极清净庄严」。我们的心有真心、有妄心。有善心、有恶心。有清净心、有染污心。我们都有。我们这个世界是我们的贪瞋痴慢这些念头变现出来的。所以不好；西方世界是我们清净的一念变现出来的。所以净土、秽土统是自性变现的。都不是外来的。所以你要知道。这是我们清净心变现的。是佛的清净心变现的。佛心跟我心是一不是二；是十方世界一切念佛人心变现出来的。那一切眾生心跟自己的心也是无二无别。所以说是纯一清净心所现的境界。这个世界是最极清净庄严。是其他的世界都不能够為比的。要相信这是真有。确实有。所以蕅益大师别号上用「西有」。意思就是说西方确实是有。「不同庄生寓言」。庄生是庄子。《庄子》这部书裡面寓言很多。那是假的。不是真的。佛讲西方极乐世界不是寓言。这是事实。我们要相信这个事。

　　最后一条。信理。「深信十万亿土。实不出我今现前介尔一念心外」。这个地方要特别注意的就是「一念心」。二念。二念就是假的。就是妄心；一念是真心。二念就是妄心。是我们真心所现的境界。「以吾现前一念心性实无外故」。真心没有内外。妄心实在讲也找不到内外。真心就更不必说了。所以《楞严经》上一开端「七处徵心」。阿难提到心。释迦牟尼佛也不跟他辨别是真心、是妄心。首先就说。你说有个心。心在哪裡。找出来给我看看。真心当然找不到。妄心还是找不到。所以无论是真心、是妄心都没有界限。这是在起作用裡面。真心起作用没有界限。妄心起用有界限。妄心因為它有分别、有执著。分别执著就是它的界限。可是诸位要知道。分别、执著只是个抽象的概念而已。并不是真有界限。那个界限是假设的。就好像我们今天地球上。科学家把它画成经度、纬度。地球真的有经纬度吗？没有。哪有经纬度！是你自己画的。人画的。所以这是一种抽象的概念。不是事实。

　　这个后头一段讲得好。「又深信西方依正主伴」。这是讲的事。西方极乐世界是依报的环境。正报的这些眾生是人事环境。依报是物质环境。主是阿弥陀佛。是教化主。伴就是学生。主是老师。十方世界去往生的这些人。都是依阿弥陀佛為老师。都是阿弥陀佛的学生。所以「主伴」用现在的话来讲。就是师生。「皆吾现前一念心中所现影」。这是讲的理。前面是说的事。事从哪裡来的？都是我们自己真心变现出来的。「全事即理」。整个现象就是理体。「全妄即真」。妄是讲的相。真是讲的性。真如本性。真是能变。妄是所变。就好像我们作梦一样。我们能变梦境的是心。所变的是梦境。可以说「全梦即心。全心即梦」。这是一个道理。是自性变现出来的。

　　「全修即性。全他即自」。这都是讲的事实真相。我们所修的就是性。净宗修行的简单。就是执持名号。多少人不晓得。念这一句阿弥陀佛原来是「称性起修」、「全修即性」。这在修学裡面是最高的法门。这是多少人不知道。但是要怎样修。这一句佛号才真正「全修即性」？这前面所讲的。要不怀疑。不夹杂。不间断。能这样念。则古人讲的「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。他相应。跟谁相应？跟性相应。就是跟真心相应。跟事实相应。假如你有疑、你有夹杂。就不相应。所以大势至菩萨教给我们的「都摄六根。净念相继」。也是这个意思。净念。净是清净。我有疑。心不清净。念就不清净；我还有夹杂。心也不清净了。所以。净是决定没有怀疑、没有夹杂。这叫净。净念；相继。相继就是不中断。相续不断。可见得他这四个字就是不怀疑、不间断、不夹杂。就是这个意思。这就是全修即性。这是上上乘的修法。没有比这个更高了。「全他即自」。这个他裡面包括著依正主伴。都是自性变现出来的。

　　「我心遍故。佛心亦遍。一切眾生心性亦遍。」前面的四句。从「全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自」。这是《华严经》上讲的理事无碍。后面这一段。「我心遍故。佛心亦遍。一切眾生心性亦遍」。这是事事无碍。这是真的。哪有障碍？所有一切障碍从什麼地方生的？不晓得这个事实真相。从妄想、执著裡面生出无量无边的障碍。不明事实真相。明白事实真相。哪有障碍？下面用一个比喻来说。「譬如一室千灯」。室是一个房子。这个房子裡点了一千盏灯。我们这个房子虽然没有一千盏灯。也有好几十盏。可以做个比喻。「光光互遍」。每一盏灯的光都照遍这个室。把光比作心。我

中国佛教网净空法师讲经

的心。我这盏灯的光明照整个一个室；佛的也是一盏灯。他也照整个室；一切眾生的心也是这样子周遍的。「光光互遍。重重交摄。不相妨碍。」我心中有佛心。我心中有眾生心；佛心当中有我心。佛心之中有眾生心。这是事事无碍的法界。四无碍是《华严经》的特色。其他经上没有这个说法。《华严》说得圆满。它讲法界。从四个角度上来观察、来说明。使我们了解它的真相。第一从事上讲。第二从理上讲。第三个从理事无碍上讲。最后从事事无碍上讲。这才真正说出究竟圆满的境界。《华严》具足四法界。本经也具足四法界。可见得古人称《弥陀经》為小本《华严》。有他的道理。

　　西方净土是我们净念所感的、所成就的。回过头来看我们这个世界。我们现前这个地球。今天许多科学家都担忧。忧虑什麼？这个地球。人為的污染太严重。所以呼吁大家要注意环境保护。如果不能够加强环境保护。科学家的预言是五十年之后这个地球不适合人类生存了。这实在很可怕！五十年的时间不长。我们有没有能力在五十年当中改善生活环境？很难。确实不容易。真正要想环保要想做到真正有效果。还要从佛法上下手。為什麼？从人心的污染下手。那就有办法了。佛常讲「依报随著正报转」。我们今天仔细来观察一下。这个世界人心的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染。太严重了。比物质环境的污染还要来得严重。这才叫真正的可怕！解决这个问题。在佛法裡面。大乘胜於小乘。在一切大乘法裡面。我们今天讲救急。这个事情太危急了。如何真正达到净化人心的效果？说实在话。老实念佛它真有效。不管你对这个道理懂不懂。没有关系。只要你能够真正做到「都摄六根。净念相继」。三个月就见效。就好像治病一样。这服药下下去。三个月就见效。见什麼效果？心地清净了。妄想、杂念少了。这就是污染减少。逐渐恢复到清净。所以。三个月到六个月真正能见效。这是我们要努力、要认真去做的。

　　所以。净秽实在是心裡头变现出来的。这个世界如果人人都念佛。人人都修清净心。实在讲我们这个世界也能够变成极乐世界。為什麼变不成功？我想变。他不想变；他想变。我不想变。意见不一致。问题就严重了。不像西方极乐世界。西方极乐世界人多。多到没有法子计算。它的好处。他们的意见是一致的。这个实在讲太难得了！為什麼那个世界的人会能够做到思想见解都一致？这个我们不能不佩服阿弥陀佛的高明。阿弥陀佛在那裡建造一个世界。这个世界原来没有人。人都是从十方世界移民过来的。移民的条件就是心地清净。所以它是个清净世界。美国政府这点没有想通。他要想通的话。所有世界移民到美国。心地都要清净。那美国就是个清净国土。就是地球上的极乐世界。所以。西方极乐世界移民条件就是心地要清净。要一心专念。这样才能够得生。不像我们这个世界善恶所感。善念所感的三善道。恶念所感的三恶道。这是六道轮迴。这是个染污的现象。所以经上讲五浊恶世。浊就是我们今天讲的污染。从心地到外面的环境。西方世界是极度的清净。从内心到外面环境都清净。

　　这是蕅益大师用华严四法界。就是从四个角度為我们说明事实的真相。这一段是比较深一点。但是我们要细心去领会。这是我们修学大乘的基础。净宗是大乘之大乘。也是建立在这个基础上。由此可知。念佛法门。这薄薄的一本《弥陀经》。与《华严》、与《法华》、与一切大乘经论。它所根据的理论完全相同。它所说的方法是格外的巧妙。理论跟一切大乘经、一乘经是相同的。方法超过它们。这样才能够叫一切诸佛如来讚叹。一切菩萨嚮往。道理就在此地。

　　我们今天就讲到这裡。

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