「华严经」净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 七

「华严经」净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 七 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「华严经」净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 七是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 七

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

佛说阿弥陀经要解　　（第七集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0007

　　请掀开经本第七面。最后一个字看起：

　　「如此信已。则娑婆即自心所感之秽。而自心秽。理应厌离。极乐即自心所感之净。而自心净。理应欣求。」这段是讲两种愿。一个是愿离娑婆世界。一个是愿意求生净土。这两种愿怎样生起来的？大师在此地告诉我们这个事实。前面曾经说过。虚空法界都是我们自性变现之物。现前这个世界是我们自己心性变出来的现象。十方诸佛剎土也是如此。西方极乐世界也没有例外。都是自心变现出来的。我们的心。真心是很单纯的。所现的是常寂光净土。前面四种净土裡头说的。真心本性现常寂光净土。可是心性迷了以后。换句话说。迷就有浅深差别不同。就变现出十法界的身与土。变成十法界。这就看自己迷的浅深差别。娑婆世界是我们迷心、妄心所现的境界。极乐世界是我们真心、清净心所现的境界。

　　前面已经说了不少。西方极乐世界它有四土。每一土都有九品。全都是带业往生。就是实报庄严土华藏会上等觉菩萨。像文殊、普贤这些人。在《华严经》上我们读到他们都发愿求生净土。这些人带了一品生相无明。也是叫带业。统统都是带业往生的；只是去往生的人带的业习有轻重、多寡不相同。所以它有四土三辈九品。这从这麼来的。在其他诸佛剎土裡面。四土三辈九品是非常明显的。每个阶层与另一个阶层都有障碍。都有隔碍的。好像我们学校教室一样。一间一间教室都有墙壁把它隔住的。唯独西方世界四土三辈九品。它没有隔碍。所以这个世界很特殊。很不可思议！所以祖师大德跟我们说。一生一切生。我们生到凡圣同居土。即使是下下品往生。四土三辈九品你是统统见到。统统接触到。因為它没有障碍。那些大菩萨们去往生的。像文殊菩萨往生。人家当然是实报土裡头的上上品。他生到实报土上上品。同时也见到同居土下下品的这些往生的大眾。都能够成天在一起。所以经上讲「诸上善人俱会一处」。就是说这桩事情。我们把这个道理、把这些事实搞清楚了。嚮往西方极乐世界。求愿往生这个心自然就生起来。所以。这一段是说明信愿生起的因由。

　　信愿是往生净土的关键。非常重要。古德告诉我们。这个世间一般人。虽然听了净宗法门心裡面也很嚮往。但是还不能发愿求生。这实在讲就是所谓的业障太重。他不觉悟。不觉悟的人多。觉悟的人确实是少数。真正觉悟的人。第一个要知道。人生确实是苦。不但人生苦。六道都苦。佛在大小乘经典都把这个事实详细的為

佛教人物讲经视频

我们说出了。他的结论是三界统苦。只不过是天人用比较的方法来说。是乐多苦少。我们想想我们今天在人道。这几十年当中冷静想一想。实在是乐少苦多。这是我们的现况。将来情形怎麼样？将来可能更苦。怎麼会知道？从我们现在造因上来观察。造因。所谓身、口、意三业。身是我们的造作。口是我们的言语。意就是念头。我们身语意三业的造作。到底是造的善多还是恶多？如果我们造作的恶多於善。来生的果报一定是苦多於乐。这个不迷信。也不是骗人的。自己冷静的思惟就知道利害了。所以。第一要觉悟人生是苦。

　　第二要觉悟人生是空。这个空。一般人到临终的时候。这一口气要断了。这个时候才知道一场空。现在為什麼不知道？其实聪明人、容易觉悟的人。他知道。在每天晚上睡觉。眼睛一闭。跟死有什麼两样？眼睛一闭。什麼都空了。哪一样东西是你的？真的连身体都不是。何况身外之物。这个要觉悟。你果然觉悟了。真的会开智慧。会得自在。為什麼？得失的念头就轻了。就看轻了。损人利己的事情自然就不愿意做。也就不会做了。佛祖教我们断恶修善、积功累德。我们為什麼做不到？就是不觉悟。所以讲「万法皆空」这样的经典。特别是大乘般若经裡面讲得太多了。世尊当年在世。讲般若讲了二十二年。般若就是告诉我们事实。这是真正智慧。

　　第三个要觉悟的。人间是无常的。不但这个世间环境是无常的。从大的地方来看。所谓沧海桑田。我们现在讲的我们地球地壳的变化。这是大的无常；小的。那真是剎那剎那都不住。物质环境如是。我们自己身体也如此。生老病死。佛给我们讲。植物有生住异灭。矿物乃至於地球有成住坏空。这些事实我们不是不知道。而是在这个事实裡面真的叫麻木不仁。真正觉悟的人。他是时时刻刻有高度的觉心。

　　第四个觉悟的。人生无我。这是真的。所有一切的罪业都是从我执裡面发生的。如果能够真正晓得这个道理。真正晓得这个事实。知道我这个身佛经上常讲四大和合变现的。四大是讲物质。这是常识。佛经上用地、水、火、风。这四个字来代表。这四大是什麼？四大就是物质。前面跟大家讲过。《金刚经》上讲这个世界是一合相。这个观察非常了不起。现在科学家承认了。确实是一合相。就是一个基本的物质组合而成的。佛告诉我们。这个基本的物质它有四种现象。叫四大。第一种性质。它是个物质。就是它有体积。虽然很小很小。它有个体积。地代表体积。代表它是个物质。第二种性质。它有温度。经典裡称為火大。火代表的温度。第三个它有湿度。湿度用水代表。它有湿度。我们现在讲它带电。阳电、阴电。阳电就是火大。阴电就是水大。所以这是用的名词不一样。第四种性质。它是动的。它不是静止的。这个动就用风来代表。所以诸位要晓得。四大是讲组织一切物质的基本的。在佛法裡面叫微尘。它太小了。它有这四种特性。这是物质组合的。它组织聚合的时候现的这个形状。它离开了、分散了。这个形状就没有了。所以这个身不是真的。只是聚散而已。聚就有。散就没有了。譬如我们这支粉笔。这个大家容易懂得、容易观察。这裡面是很多白粉分子组合起来的。如果我们把它捏碎、分散了。这粉笔就没有了。这粉笔的真相从这裡就可以了解。只是粉末之聚散而已。聚的时候说老实话它也没有生。散了它也没有灭。所以物质确实不生不灭。你明白这个道理。我们身就没有生灭了；身没有生灭。所有一切万法都没有生灭。聚散无常。它是现的相而已。你不要被这个假相骗了。你要认清它的真相。所以。佛讲大千世界就是一合相。真的把它的真相说出来了。它是一合相。这是物质无常。

　　除了物质之外。我们还有一部分叫精神。精神。《心经》裡讲的五蕴。就是受、想、行、识。受想行识这四个统统是属於心。即心理作用。这个也是无常的。我们心裡面的念头。一个念头起。一个念头灭。念头的生灭无常。所以身跟心的真相我们要认识清楚。然后才真正体会到佛在经上讲的无我。「人无我」是讲我们自己本身。这个五蕴之身。佛又告诉我们「法无我」。法是讲的五蕴。五蕴裡面也没有我。「我」就是主宰的意思。我们今天讲存在的意思。它没有。找不到这个。它是剎那剎那在那裡变化的。所以真的是苦、空、无常、无我。我们要常常记住佛这句话。要常常在生活当中去体验这句话。这才算是个觉悟的人。觉悟的人他就会认真希求净土。為什麼？西方净土「苦、空、无常、无我」这四个现象统统都没有。那裡头没有苦。它有乐。这极乐世界。它没有苦。第二个它真有。它真正的存在。它不空。它确实是永恒的。这是什麼个道理？十方世界的剎土是八识的相分。这在唯识裡面。懂得一点唯识的。相分就是物质。所以它是苦、空、无常、无我。西方极乐世界跟我们这个世界、跟诸佛的剎土不一样。它是心性的相分。所以在根本上讲起来它不相同。心性变出来的相分是属於无漏的。是真常的。这点后面还会讨论到。我们再看底下这段文。

　　「厌秽须捨至究竟。方无可捨。」这是教给我们。我们要捨。要捨得乾净。这个地方的捨。诸位要记住。不是教你从今以后什麼事都不要做。我统统放下。我专心念佛。那你就把意思完全会错了。此地教你捨。是不要把这些事情放在心上。事要不要做？要做。事。每样事情照做。而且你一定会比那些不能捨的人做得更好、做得更圆满。為什麼？因為你了解事实真相。你在事上样样都做得很圆满。这就叫积功累德。这才叫真修行。决定不放在心上。心裡面什麼都没有。那就对了。心裡面只有一句佛号。万德洪名。除这一句阿弥陀佛之外。所有一切妄想、分别、执著、忧虑、

佛教讲经开幕前奏

牵掛统统捨乾净。你的心才真正清净。真正的智慧才能够现前。这是教你捨要捨得乾净。捨到无可捨的地步。

　　「欣净须取至究竟。方无可取。」我们要求取西方极乐世界。这个心要非常之强烈。心裡面只有一个西方极乐世界。只有一个阿弥陀佛。能够像这样的取捨。才是真正往生的大愿。三资粮裡面信、愿。你真的成就了。古人讲「有净土」。你有这个愿。有这样的信。你真的有净土了

现在还有讲经的佛教道场吗

。有净土。哪有不往生的道理？这决定得生。下面引用《妙宗钞》裡面一句话。「故妙宗云。取捨若极。与不取捨亦非异辙」。《妙宗钞》是智者大师做的。《观无量寿经疏》。《疏》是智者大师作的。《钞》是四明尊者他作的。就是註解智者大师的註子。这是《观无量寿经》一个很有名的註解。他是属於天台宗的。而智者大师临终的时候他是念佛往生净土的。智者大师修净土跟我们不一样。我们是根据《无量寿经》跟《阿弥陀经》。採取的是持名念佛。而智者大师他是修的观想念佛。他是修十六观往生的。

　　四种念佛。都是世尊在《观经》当中所说的。所以无论修学哪一种都能往生。但是四种当中。是以念佛、以持名最简单、最容易、最稳当、最快速。大师这段话用意很深。他唯恐我们把佛為我们所说的会错了意思。真实的利益我们就得不到。所以特地在此地為我们说明白。取捨要认真。要达到极处。《妙宗钞》裡面这个问意是偏在理论这方面。对於事修疏忽。这是错误的。答处是即事达理。理事是一不是二。所以佛说。「佛法在世间。不坏世间法」。决定不破坏世间法。只有圆满成就世间法。那才叫真正的佛法。我们看诸佛菩萨应化在我们世间。不但他所说的是最好的教诲。他所做的实在讲都是我们世间人的榜样。这个教学不仅是言教。都做出榜样给我们看。这叫身教。特别显示在《华严经》。《华严经》末后五十三参。这是佛菩萨示现在我们这个社会各行各业、男女老少。你看他们怎麼生活？他们如何待人接物？这些人都是佛菩萨再来的。那是我们非常好的榜样。

　　我们发心修行。最重要的就是老实念佛。实在讲。无论是男女老少。无论是贵贱贤愚。只要能做到「老实念佛」四个字就决定往生。就怕的是不老实。这段讲的取捨到极处。这就是真正老实人。真正老实的样子。我们求生净土。要从事实上做起。这个样子才真正叫稳当。不可以「执理废事」。特别是这个修行方法。对於什麼事都不妨碍。其他的法门。有的时候修学对於世间琐碎事情还有障碍。譬如像修禪。参禪的人他每天一定要打坐。他坐在那个地方几个小时。那他不能工作。也不能有人打扰他。这个对於事就有妨碍。当然这是禪宗修学初学的人有障碍。禪宗裡面高级的修行。那就没有障碍。高级的修行。每天参禪他不需要打坐。《华严经》裡面的鬻香长者就是学禪的。他每天打坐到哪裡去打坐？到市场。最繁华、最热闹的地方。他那个坐禪。坐禪你也不要误会是盘腿面壁坐在那裡。那会叫人笑话！诸位要念了《六祖坛经》就明白。六祖所说的坐禪不是叫你真的在那裡坐。坐是什麼意思？坐是不动。人坐在那个地方很安静。不动。它是比喻「心不动」。就叫坐。你人坐在那裡。心胡思乱想。那不叫坐；坐是讲心不动。是不动心。是这个意思。

　　所以他讲坐禪是在市场裡面。鬻香长者所表现的。到处去游。到处去逛。什麼都去看。什麼都去听。人家是这个参禪法。所以善财童子参访他。到市场裡面去找他。他正在那裡逛市场。那就是他做功夫。就是他参禪。他逛市场。他的心如如不动。这就是定。这就是坐；市场裡面所有的他清清楚楚、明明白白。这是慧。所以逛市场是定慧等修。人家在修行。这是讲高级的。初学的人做不到。初学的人心本来就乱。再看到这个花花世界。怎麼能定得下来？不如念佛的方法好。念佛。心裡面守住这一句佛号。他不妨碍工作。任何工作都可以照做。佛号可以不间断。这个地方我们也要讲到初学。我们功夫还不到家。在功夫不到家的时候。初学的时候。凡是要用思考的事情。我们暂时把佛号放下。专心去工作。我们的工作会做好；事情做完之后。佛号就提起来。这样就对了。如果这个工作不需要思考的。你一面做工作。一面可以念佛。像前面讲的衡州的王打铁。这个铁匠。他打铁不妨碍念佛。他打一鎚念一声佛号可以。这个不要用思考的。这种工作行。类似这种工作都可以。所以我们一定要在事实上下手。

　　这个事情是大事。是人生当中最重要的一桩大事。古人所说无量劫中稀有难逢。这个话说的是真的。一点都不假。所以不能把它看轻了。要认真、要努力。在这个时代诸位要晓得。师道已经不存在。要想靠老师督促。同参道友互相提携。这个缘分几乎没有了。所以在这个时代完全要靠自己发心。要靠自己警觉。认真努力的修学。工作再繁忙。也要抽出一点时间专心念佛。在早晚。我早点起来。早半个鐘点起来。念半个鐘点佛。晚上少睡半个鐘点。好好的念半个鐘点佛。要认真的去做。在平常时间。得空就念佛。不要想其他的事情。其他的事情都是假的。都是空的。不值得掛在心上。一心一意求生净土。这就对了。

　　下面一段说。「设不从事取捨。但尚不取不捨。即是执理废事。既废於事。理亦不圆」。这些话都是大师破除一些修净土人的偏见、误会。设是假设。因為在中国佛教。禪宗提倡说「不立文字。直指人心」。所谓是不著相。我们净土宗又要捨。又要取。你著相了。没错！著相就是事。不著相是理。「不从事取捨」。好。我们也不取也不捨。试问著了没有？还是著了。著了「不取不捨」。哪有不著！我们要很细心的去体会。不可以被人家几句话就将我们的信心动摇。那就错了。一定对於事理要分析得清清楚楚、明明白白。我们今天讲不

山东佛教讲经视频大全

著相。做不到。参禪的人他有没有做到？他也没有做到。所以那叫口头禪。真的做到了。他对於任何一个人决定是平等心看待。那他是真做到了。他心裡头真正捨尽了。他还有意见、还有批评、还有议论。可见得他的心不清净。他还有妄想执著分别没断。「但尚」。这是崇尚。「不取不捨」。实在讲他已经著空了。

　　莲池大师说得好。净宗的修学。「著事」。能够念念相续。这个人可以带业往生。他真的能够脱离三界。得生净土；如果要「执理」。偏在理论上。捨去事修。自己心地并没有开悟、并没有明心见性。换句话说。他将来还是要搞六道轮迴。那就苦了。不能明心见性就不能超越六道。明心见性谈何容易！这是莲池大师教导我们。我们从事上下手决定正确。何况蕅益大师后头又说。「即是执理废事。既废於事。理亦不圆」。这个说得是真好！因為事跟理是一不是二。偏在一边都是错误的。偏在一边。古德教给我们。寧可偏在事。不能偏在理；换句话说。寧可执著有。不能执著空。执著空就坏了。「若达全事即理」。达是通达。是明瞭。如果你真正明白了。事原来就是理。「则取亦即理。捨亦即理」。这个取捨多自在。取捨多瀟洒。都是信心。「一取一捨。无非法界。故次信而明愿也」。这是到这个地方来做一个总结。念佛。我

黑龙江省佛教讲经交流会

们捨娑婆世界。取西方极乐世界。这个一取一捨。正是大乘正信。正是前面所说的随顺诸佛真实教诲。这两句话。蕅益大师实在难得。為我们说出这两句话。要不是真正过来人。这两句话说不出来。所以。我们从这个地方发起求生的大愿。三资粮信、愿。愿就说到此地。下面是讲行。信愿行。第三个往生的条件。

　　「言执持名号一心不乱者。名以召德。德不可思议。故名号亦不可思议。」「名号不可思议」我们常听说。也常在净宗书本裡面看到。但是往往我们粗心大意。就这样把它看过了。不晓得这句话的真实义。这个名号何以不可思议？去年我们在此地讲《无量寿经》的时候。给诸位做了个详细的报告。黄念祖老居士给《无量寿经》做了个註解。註子裡面引用隋唐大德对於净宗的註疏很多。这也是不可思议的感应。他在那个环境裡面。怎麼会找到这麼多参考书？根据隋唐时候的高僧大德们。他们对於释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做了一个评论。佛四十九年讲的这麼多经。哪一部经第一？几乎每个宗派的祖师大德都公认《华严》是第一。天台家尊崇《法华经》。这是在古德判教。一切经裡面判到一乘圆教。只有三部经。一乘圆教在大乘之上。第一个是《华严》。第二个是《法华》。第三个是《梵网》。这称為一乘圆教的大经。《华严》。说《华严》。当然《法华》、《梵网》都包括了。要跟《无量寿经》做个比较。则《无量寿经》第一。把这个三部经比下去了。為什麼？《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》才究竟圆满。如果没有西方极乐世界。《华严》就不圆满。

　　由此可知。《无量寿经》是《华严经》的归宿。是《华严经》的总结。蕅益大师前面说得好。我们念过了。「华严奥藏。法华祕髓」。这是《华严》、《法华》的菁华。《阿弥陀经》是《无量寿经》的小本。这两部经完全相同的。一个大本。一个小本。把这个经的分量让我们清清楚楚的看到了。这是古大德為我们指点出来。我们根据这个模式再仔细的往裡头深入的观察。我们讲经採取的是夏莲居的会集本。夏老居士将全经分成了四十八品。这四十八品裡面哪一个第一？我们照这个方式来找。当然是第六品是第一。第六品是阿弥陀佛四十八愿。这是净宗的中心。你看一部《无量寿经》。总不出四十八愿。释迦牟尼佛不管怎麼讲。都是把四十八愿详细解释而已。不违背四十八愿。所以。四十八愿是全经的中心。是全经的菁华。最重要的一部分。经中之经。这四十八愿裡头有四十八条。哪一条又是第一？这个不必要我们说了。古德曾经说过。第十八愿第一。这是真正寻到了最高峰。第十八愿。第十八愿说的是什麼？第十八愿就是讲「十念必生」。把名号功德不可思议圆圆满满的显示出来。这样我们才恍然大悟。这一句佛号展开来就是四十八愿。四十八愿归总就一句名号。四十八愿展开来就是《无量寿经》。《无量寿经》再要扩大就是《大方广佛华严经》；《华严经》再要扩大。详细一点。就是《大藏经》。诸位明瞭了吗？

　　所以这一句「阿弥陀佛」是释迦牟尼佛四十九年所说一切经法的总纲领。你念这一句名号。等於说佛四十九年所说的一切经、一切法门。你统统都念到了。一个也没有漏掉。名号功德不可思议！我们念佛的人不晓得名号功德。晓得名号功德。念的感应不一样。為什麼？他心专。他心不怀疑。不知道的时候。念这一句阿弥陀佛。还想到《金刚经》还不错。《法华经》也不错。他还在胡思乱想。所以他的功力、效果就打折扣了。真正明白这个道理。他一点怀疑都没有。死心塌地念这句佛号。他知道。我这句佛号就包括了一切经、包括了无量无边的法门。我一修一切修。统统都修了。他还有什麼怀疑？事实是不是如此？事实确实如此。一修一切修。所以才真正能达到一心不乱。名以召德。德是万德万能。所以称之為万德洪名。它的效果。底下讲「使散称為佛种。执持登不退也」。这两句话也非常重要。散称是什麼？无论你是信还是不信。你是有心还是无心。念这句「南无阿弥陀佛」。或者念「阿弥陀佛」。无论你是有心无心。你是信还是不信。都变成了将来往生西方极乐世界的种子。念佛生西的种子。

　　我们晓得这个事实。明白这个道理。我们这一生度的人就很多。你的功德就很大了。你没度他。他看到你念了一声阿弥陀佛。你就度了他。你就把这个种子给他种下了。所以我过去在台湾办大专佛学讲座的时候。我教给同学们。自己要认真念佛。要普度眾生。怎麼个度法？你在学校裡。手上拿一串念珠就行了。你同学一看到你。「阿弥陀佛」。你看他有心无心。他就念了一句。这就阿弥陀佛种子种下去了。还有你们念的书。书本上都是写个名字。我说你不要写自己名。写个阿弥陀佛。同学们一看。阿弥陀佛！你看你又教他念一句了。这就是你度眾生。自行化他。

　　你要是真的有这个心。善巧方便太多了。随时随地劝人念佛。信佛的人念佛。不信佛的人也念佛；喜欢佛的人念佛。讨厌佛的人也念佛。哪些人？像这些信外教的。基督教称佛是魔鬼。我们也教他念佛。都是佛种。种子都下去了。你现在虽然是虔诚的基督徒。不要紧。来生来世就变成佛教徒。為什麼？阿弥陀佛的种子种下去了。不知不觉他也得度。这是说「散称為佛种」。「执持登不退」。执就是执持名号。具足信、愿、行这三个条件。有真信、切愿、老实念佛。这样的人决定往生。生到西方极乐世界就圆证三不退。

　　「然诸经示净土行。万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等。一一行成。皆生净土。」这段文是大师為我们做一个比较。在修行方法上来说做个比较。首先举出一切经裡面所说的念佛方法。千差万别。观像。像《般舟三昧经》裡面所讲的是观像的念佛方法。在十六观裡头也有。我们特别提出《般舟三昧经》。因為《十六观经》裡面讲观想讲得最多。十六条裡面讲观想佔了十二条。所以它是以观想為主。第十三才是观像。观想。就是《十六观经》。就是《观无量寿佛经》。它的註解。前面介绍的天台宗的《妙宗钞》。智者大师註的。註的是很好。还有一个註解。善导大师註的。它另外一个名字叫《四帖疏》。《观经四帖疏》。这是善导大师的。在臺湾这两种本子都很流行。这两种本子我都讲过。而我最得受用的是善导大师的註子。善导大师的《观经四帖疏》在《观无量寿经》古今註解之中。它的价值可以跟《弥陀要解》在《弥陀经》所有註解裡面的地位相媲美。的确是《观经》第一註解。许多的见地是古来祖师大德没有说过的。我们修净土的人不能不读。在中国佛教史裡。有说善导大师是阿弥陀佛再来的。黄老居士《无量寿经》註解也提到过。如果是阿弥陀佛再来註这部经。换句话说。那个註子就是阿弥陀佛自己為我们说法。这是值得我们重视的。

　　「礼拜、供养、五悔」。都可以用《华严经》做一个例子。《华严经．普贤行愿品》十大愿王。「礼敬诸佛。称讚如来」就是属於礼拜；「广修供养」就是此地的供养；五悔也不例外。五悔是讲懺悔、劝请、随喜、迴向、发愿这个五种方法。都可以说是念佛的方法。除懺悔之外。后面的劝请、随喜、迴向、发愿。这四种裡头都有懺悔的意思。如果不是真正懺悔。这四种方法他不会修的。所以都列在懺悔法裡头。将懺悔法分这五种。这五种如果我们用十大愿王来观察。第四「懺悔业障」。就是五悔裡面的第一。懺悔法；「随喜功德」。五悔裡头第三个是随喜；「请转法轮。请佛住世」。这两种是五悔裡面的劝请；「常随佛学。恒顺眾生」。这两愿是发愿；后面「普皆迴向」是五悔第四的迴向。可见得普贤菩萨自己修的、教人修的。真的是修念佛法门。目标是求生西方极乐世界。

　　除这个之外。还有「六念」。这是佛在许多经上都曾经说过的。六念。前面三种是念佛、念法、念僧。就是念三宝。后面三种是念天、念戒、念施。念天。生天要有生天的条件。天确实有。我们佛门裡面讲天道裡面的状况。实在讲比任何一个宗教都讲得清楚、都讲得详细。生天不是说信了上帝就生天。我们这个地方念天千万不要误会了。念上帝就可以生天。那你就错了。要念他生天的条件。佛告诉我们。人一生当中受持五戒。五戒清净。来生可以得人身。要想生天。要修十善业道。十善业修成功才能生天。你要念十善。如果只有修十善。你所生的这个天不高。生在哪裡？生在欲界底下的两层。就是四王天、忉利天。只能生到这个地方。為什麼？往上去条件就很高了。往上去要修清净心。要修禪定。定就是清净心；要修四无量心。四无量心是慈悲喜捨。所以你能够修十善、修定、修慈悲喜捨。你才有能力生到色界天。欲界上面的四层、色界十八层。你才能到那裡去。所以。念天之德。效法诸天的慈悲喜捨。这是念天真正的意思。

　　「念戒」这是佛為我们制定的戒律。五戒、八戒、十戒。乃至於佛在一切经典对我们的教诫。对我们的教诲。都在这个戒的范围之内。念戒。它的功德帮助我们清净三业。使我们身语意三业清净。

　　最后「念施」。施是布施。它的功德是让我们真正的断除烦恼。我们的烦恼很多。无量无边。佛菩萨很慈悲。在讲解的时候。将无量的烦恼把它归纳、归类。归纳成一百零八类。叫「百八烦恼」。这是归成大类。经上常讲八万四千烦恼。八万四千也是归类的。其实是无量无边。归成八万四千。八万四千太麻烦。讲的时候很萝嗦。归纳成一百零八。一百零八在普通讲演的时候还是嫌繁琐。所以天亲菩萨造《百法明门论》。将《瑜伽师地论》裡面所讲的烦恼头数再归纳。归纳成二十六个。六个叫根本烦恼。二十个随烦恼。通常讲经讲得很详细的。就是依这个二十六讲。一般二十六还是嫌繁。再讲六个。六个根本烦恼。六个再嫌多。讲三个。六个再归纳讲三个。这三个是贪、瞋、痴。所以这三个叫三毒。太毒。诸位要晓得。所有一切烦恼都是从这三个根生出来的。所以最后归纳成三个。假如这三个再归纳。归纳成一个行不行？行。那一个是什麼？就是贪。所以六度裡头第一个修布施。布施度什麼？度慳贪的。

　　诸位要晓得。慳吝、贪爱是烦恼的大根大本。我们要想断烦恼。从什麼地方？从根断。这个手法才高明。枝枝叶叶断。断不了的。要从根本断。用什麼方法？用布施。所以诸位一定要晓得。布施不是便宜别人。便宜了自己。哪裡是便宜别人！别人所得的太渺小了。自己所得的是真正不可思议。把根本烦恼连根拔除。所以这个施要认真去修。一定要认真。一定要努力。因為这个病根太深了。所以修布施非常困难。你初学的时候等於割肉一样。施捨很难过。很不容易。我学布施。总是自己有多餘的才可以施给人。给人家的时候还要比较一下。我有两样。好的自己留著。坏的布施。送别人。要从这个地方下手。这个不能算坏事。到你渐渐觉悟。烦恼轻了。到以后施捨。坏的留给自己。好的送给人。这是你进了一步；更进一步的时候。人家需要。我虽然也很需要。我可以割爱先帮助他。慢慢的把你这个烦恼根逐渐去掉。这是三界六道生死根本。所以要常常念著。

　　布施。不要怕自己没有。一般人為什麼不肯施？他心裡头有疑、有恐怖。怕的是我施了之后。我自己怎麼办？他担心这个。所以他不敢布施。他也晓得布施好。不敢。有疑、有虑。对於事实的真相不了解。对於道理不明白。才有这些顾虑。其实佛跟我们讲得很清楚、很明白。我们不敢相信。难关在此地。我们今天以赚钱来说。财布施。我们的钱赚得好辛苦。生活很艰难。哪有那麼轻易就布施掉？纵然我们做。你的家亲眷属、周边的人都说你学佛迷了。学傻了。学佛怎麼可以这个学法？他们说这些有没有道理？也有一点道理。不能说没有道理。但是也不是完全有道理。所以我劝人学佛。首先要把《了凡四训》念三百遍。做為你学佛的基础。你真正明白因果报应。我们人一生在这个世间。「一饮一啄。莫非前定」。你一天吃多少、喝多少、用多少。命裡注定的。这一点不假。命怎麼注定的？是你前世所修的。你这一生所得的财富是你前生财布施的果报。你过去布施得多。你这一生发大财。所以我们看到大富大贵的人。懂得佛法。不会羡慕。為什麼？种瓜得瓜。种豆得豆。他种的好因。他当然要得好报。这一定的道理。

　　我们明白了。我们今天种好因。来生就好的果报。我们也有。我们比他更具足。所以要懂得种因。佛教给我们财富是果报。财布施是因。施财得财富；聪明智慧是果报。法布施是因。你能修法布施。自然就开智慧；健康长寿是果报。无畏布施是因。我们能用真诚之心、恭敬心、清净心修三种布施。果报自然得到。不要求。自然得果报。你得到果报能够更布施。你将来这个果报辗转真的是广大无有穷尽。你相信你才肯做。你才能得到这个果实。所以佛菩萨可以说从初发心一直到成佛道。成了佛之后还要倒驾慈航。你问他。他做些什麼？这三种施圆圆满满的包括了。诸佛菩萨没有别的事业。就是修布施。他给我们做了最好的榜样。最好的典范。佛菩萨距离我们远了。晚近。在中国近代。我们看到净土宗的印光大师、禪宗的虚云老和尚。这是我们中国佛弟子在近代的出家人当中最敬佩的两个人。他们两个人一生干些什麼？诸位想想看。是不是一生都在那裡做布施？财布施、法布施、无畏布施。人家拼命在做。一点不怀疑。一丝毫都不保留。圆圆满满的布施。得的果报也是圆圆满满。这是近代我们看到的。

　　六念。《观无量寿经》也特别提到。《观经》裡面说得很清楚。他说有三种人应当得生净土。第一种人是「慈心不杀。具诸戒行」。实在上讲就是「净业三福」裡面第一条跟第二条；具足这个两条的。念佛求生净土。一定得生。第二种人是「读诵大乘方等经典」。这是净业三福裡面第三条所说的。第三条讲「发菩提心。读诵大乘」。有这个说法。他念佛求生净土也必定得生。第三种人就是「修行六念。迴向发愿求生净土」。这种人也得生。他心清净。能够与佛的本愿能有感应。我们把这些事实真相搞清楚、明白了。应当要发心。认真念佛。正助双修。正修就是「信、愿、持名」。助修就是「十大愿王。五悔六念」。那都是事。都是在日常生活当中教我们弥陀弟子应当怎样处事待人接物。应当什麼样的心态生活在现前这个社会。这样做就决定不错。理事圆融。空有二边都不落。

　　我们今天就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/566.html

以上是关于「华严经」净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 七的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「华严经」净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 七；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/6351.html。