「一心不乱」净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 八

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佛说阿弥陀经要解　　（第八集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0008

　　请掀开经本。第九面第一行。最后一句看起：

　　「唯持名一法。收机最广。下手最易。故释迦慈尊。无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便。了义中无上了义。圆顿中最极圆顿。」这是说明了净宗许多经论為我们开导往生的方法。经论裡面所说的都是些原则。都是些纲领。细细的去观察。它确实涵盖了无量的法门。在这许多法门当中。念佛法门的殊胜我们前面说过很多了。今天这个几句实在难為蕅益大师能说出。这个相当不容易。如果要不是真正的过来人。将所有一切法门都透彻了。这个话说不出来。也没有这个胆子说。这就是為什麼诸佛菩萨、祖师大德都教给我们念佛。道理就在这一段。

　　唯是唯独。就是这所有一切法门裡面。唯独持名一法。就是执持名号这个方法。收机最广。机是一般讲上、中、下三等根机不同。譬如禪宗。中国的禪宗。我们在《六祖坛经》裡面读到。六祖大师所接引的对象。他说得很清楚、很明白。他是接引上上根人；换句话说。不是上上根的都没分。神秀大师是降了一等。他接引的是大乘根性的人；换句话说。非大乘根性的也没有分。教下像华严。就是贤首宗。我们在《华严经》裡面读到。《华严经》的对象是四十一位法身大士；换句话说。它的标準跟六祖能大师的标準一样。是上上根人。由此可知。一切经论、法门接引眾生的对象并不圆满。某一种经论、某一种法门度某一类的人。所以一切眾生根性不同。佛才开无量法门。道理在此地。但是在所有法门当中。唯独持名这个法门特别。它是所有根性的人都适合。都能够得利益。就是收机最广。宗门教下、显教密教裡面所没有的。唯独这个法门。没有不度的。上自等觉菩萨。下至地狱眾生。只要你肯相信、只要你真正发愿念这一句阿弥陀佛。就统统平等得度。这不可思议。真的叫难信之法。

　　下手最易。在所有一切法门裡面。没有任何一个法门像持名念佛这麼容易、这麼简单。就是一句「南无阿弥陀佛」。你看谁不会念？谁不能念？问题就是他肯不肯念。他愿不愿意念。这个法门。诸佛如来称之為难信之法。这是真的难信。这麼简单、这麼容易。而且成就是无比的圆满。不但我们一般人不肯相信。宗门教下的那些菩萨、罗汉都不相信。所以我们说某个人不相信。那有什麼奇怪的？这一点都不奇怪的。真的叫难信之法。

　　释迦牟尼佛看看机缘成熟了。佛能观机。菩萨以下观机的能力都不如佛。佛观察当时的这些学生们。善根福德成熟了。所谓善根。佛说出来他能信、能解。这是善根；所谓福德。是他能愿、能行。他听了之后。他真的发愿求生净土。真正肯执持名号。这个人就有福。看看善根福德成熟了。没有缘分。没听说过这个法门。这样的法门没有人能问。為什麼？没有人知道。他怎麼问得出来？佛这是慈悲到了极处。不必要等人问。自动的就把这个法门宣说出来。宣说。特别向舍利弗尊者。叫著他的名字跟他讲。為什麼不叫别人？在弟子当中。舍利弗标榜的是智慧第一。换句话说。这个法门必须是智慧第一。他才能接受；不是智慧第一。那就叫难信之法。他不能相信。所以叫著舍利弗尊者。说明成佛机缘成熟。必须要有成佛的方法。有成佛的经典。所以这部经典、这个方法是九法界眾生一生圆满成佛的方法。说九法界眾生。我们就有分了。不是像六祖大师要度上上根人。上上根我们没分。九法界眾生包括我们；换句话说。我们统统都有分。

　　「所谓方便中第一方便」。这个方便是讲修行的方法。在所有一切行法裡面。修行方法裡面是第一方便。没有比这个更方便了。这一句佛号。行住坐卧都可以念。什麼都不会妨碍。如果别人讨厌你念。我心裡念。他也不障碍。我口裡不念。心裡念。他如果喜欢听佛号。我们就大声念。我念他也听。你说这个多自在！所以它不拘形式。也不拘场所。什麼场所都可以念。行住坐卧都可以念。行是走路。走路也可以念。站在那裡也能念。坐在那裡也可以念。躺在床上也能念。你看多自在！不像其他的法门仪规很多。你的功夫不容易相续。也就是会间断的。唯独这个法门功夫不会间断。所以它是第一方便。

　　「了义中无上了义」。了义是对经说的。佛在四依法裡面教给我们。劝导我们学佛要依了义经。不依不了义经。佛的一切经。确实有了义、有不了义。什麼叫不了义？凡是讲人天福报的。都是不了义。不能了生死。不能出三界。这样的经典多不多？很多。诸位要翻翻《大藏经》。裡面就有不少。许多经典是教我们处事待人接物。是人天小法。这是不了义的。小乘经典是以断见思烦恼。出六道轮迴。证阿罗汉果。这也不了义。為什麼？不能成佛。那也不是了义经。大乘经典虽然教你断三惑、了生死、明心见性。这比阿罗汉要高。但是还没有到究竟的佛果。所以也不能算是了义。一乘了义的大经就是叫你一生成佛。在一切经裡面只有《华严》跟《法华》。《华严》一生成佛是善财童子。到最后的成就是普贤菩萨十大愿王导归极乐；《法华经》裡面一生成佛的是龙女。我们所看到是极少数的。这部经典是说一切眾生。在一生当中都能够圆成佛道。所以在经典上来说。它确实超越了《华严》、《法华》。在所有经中真正是第一。「无上了义」就是第一经。不但是释迦牟尼佛要度九法界眾生。说出这第一经。即使十方三世一切诸佛如来。他要想度眾生成佛道。也是这个法门。也是这部经典。它不仅是释迦如来四十九年所说的无上了义。诸位要记住。无上了义就是这一部经。没有第二部。十方一切诸佛如来所说的经。无上了义也是这部经。所以。这部经是一切诸佛一定要宣讲的。因為它收机最广。它是无上了义。第一方便。

　　「圆顿中」。圆顿是讲理。圆是圆满。顿是讲顿超。它不涉及次第。佛说一切经。修行有次第的。大小乘经都说。小乘经上讲。成佛需要三个阿僧祇劫。要这麼长的时间。要经歷。以天台家说要经歷藏、通、别、圆四教。这个裡面菩萨等级就非常之多。所以时间要很长。这叫渐修。即使是大乘佛法裡面纯菩萨道。菩萨也有五十一个阶级。从初信位、二信一直到等觉。五十一个位次。要多少时间才能修成？佛在《华严》上给我们讲了老实话。小乘经上不说。说了怕把人家吓倒了。他不学了。所以小乘讲三大阿僧祇劫。《华严》上讲无量大劫。无量劫。不是三个阿僧祇劫。大乘菩萨心量大、有耐心。不怕时间长远。有耐心。所以佛在大乘经上讲真话。无量劫才能成就。哪有那麼容易！

　　这个法门。则一生成就。所以在圆教、顿教裡面。这个经典、法门是圆顿教裡面的第一。连法相宗的开山祖师窥基大师都承认。窥基大师是唯识法相宗第一代的祖师。他註解的《阿弥陀经》叫做《通赞疏》。他《通赞疏》上也是这麼写的。承认这个法门是属於顿教。為什麼说它是顿教？经上讲得很明白。若一日到若七日就成功了。你们诸位想想。哪个法门这麼容易？成什麼功？成佛！我们今天念佛不止念七天。為什麼没成功？我们念得不如法。如果要你念得如法。七天决定成功。决定不骗人的。所以这是圆顿中最极圆顿。

　　下面大师举了个比喻。「故云。清珠投於浊水。浊水不得不清。佛号投於乱心。乱心不得不佛也」。这是比喻。把浊水比喻作我们染污的心、杂乱的心。将佛号比作清水珠。意思就是说。我们要想对付妄想杂念。最有效的无过於念佛。真的。将《要解》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》这三部经仔细参透了。我们这一句佛号念得就会如理如法。如理如法就句句都相应。所以「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。确实有这个效果。这些道理我们在这个经裡面看到了不少。也听过很多。可是我们的烦恼习气太重。佛法对我们来说还是相当的生疏。没有贪瞋痴慢那麼样熟。贪瞋痴慢熟透了。偶尔听了也会点头。想想有道理。但是一转身都忘掉了。这就是太生疏了。所以古人教给我们。念佛一定要把生处转熟。熟处转生。也就是说。我们将念佛跟贪瞋痴慢要对换一下就好了。那就会成功了。它的原理是一切法唯心所现。一切法从心想生。所以念佛成佛。念佛作佛。

　　底下说。「信愿持名。以為一乘真因。四种净土。以為一乘妙果」。这就是刚才讲念佛是因。成佛是果。这不是普通的因果。是一乘的因果。大师在此地用的字。一乘真因。这不是假的。不是虚妄的。大乘是菩萨。一乘是成佛。所以这是凡夫作佛的真因。四种净土在西方极乐世界是同时证得的。一证一切证。所以称之為妙果。不同於其他法门四土是不同时的。西方世界一证一切证。「举因则果必随之」。因跟果是离不开的。所以佛法用莲花来表法。特别是我们这个法门。我们这个法门也称之為莲宗。极乐世界也称為莲花世界。為什麼用莲？莲是因果同时。你看莲花花开的时候莲子就在裡面。所以花果同时。不像其他的植物是先开花。花谢了以后再结果。是花果不同时。莲花是花果同时。拿来比净宗念佛成佛非常恰当。

　　「故以信愿持名為经正宗。」这在明宗裡面為我们说出。这部经真正修行的纲领就是信愿持名。「其四种净土之相。详在妙宗钞及梵网玄义。兹不具述。俟后释依正文中。当略示耳。」这四种净土就不多说了。四种净土出在什麼地方？这是天台大师建立的。是天台宗的创意。当然他也是根据经论的原理。為我们说出四种净土。诸位要想多了解。蕅益大师提供两种参考书。一个是《妙宗钞》。就是《观无量寿佛经妙宗钞》。第二个是《梵网经玄义》。这两样东西对於四种净土都说得很详细。第三大段明宗。就介绍到此地。下面是第四大段。

　　「第四明力用。此经以往生不退為力用。」这段是為我们说明修学的功德。也就是学习的利益。如果没有利益。没有好处。我们学它干什麼？我们依照这个法门。就是信愿持名来修。究竟得什麼样的好处。在这段要给我们细说。力用。力是能力。用就是作用。古德说这部经是以往生為功。不退為用。生到西方极乐世界。确实不退转。何况本经经文。世尊也给我们说出。「眾生生者皆是阿鞞跋致」。阿鞞跋致是梵语。翻成中国的意思就是不退转。生到西方极乐世界。当然我们现在这个身是在娑婆业报之身。这个业报之身可以说是在娑婆世界最后一次。称為最后身。為什麼？下一次再到娑婆世界来就不是业报身。那是西方世界菩萨乘愿再来的。再来的是应化身。不是业报身。业报到此就结束了。我们要问。到底是到哪一天算结束？到我们临命终时佛来接引。那当然。实在讲现在你是真正发心求生净土。就像前面蕅益大师所说的。我们真正能够相信、真正能够依诸佛真诚的教诲求愿往生。决定不疑惑。你这个心一发。最后身就在此地见到了。你一发这个心。虽然现在还没有到西方极乐世界。极乐世界已经报名註册。一定要去了。所以最后身是我们现前就证得。不必等临命终时；换句话说。西方净土也是这一念之间我们就得到。这是真正的难能可贵。是其他一切经论、法门裡面真的没有。

　　「往生有四土。各论九品。」四土在此地虽不详细说。简单的也得要提一提。四土每一土都有九品。「且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思。随其或散或定。於同居土分三辈九品。」四土我们在这个文裡面都可以看到。他讲得很简单。从他这文字裡面我们也能够体会到。天台大师是如何说出这四种净土。这个四种净土确实不是他随便说的。他是根据断烦恼的层次来讲的。第一种。这是凡圣同居土。同居土是凡圣同居土。在我们世间是凡圣同居土。我们地球是凡圣同居土。这裡面有凡夫。也有圣人。虽有圣人。没有缘分的人遇不到。曾经遇到的。古人、今人都有。古人。我们在传记裡面读到的。今人也曾经听说过的。像法照禪师。法照以后成為净土宗第三代的祖师。他是唐朝时候人。他在五台山见到了文殊菩萨。这是他有缘分遇到文殊菩萨。文殊菩萨的道场叫大圣竹林寺。这个道场也是非常富丽堂皇。他在裡面还听文殊菩萨讲经。向文殊菩萨请教。末法时期眾生根性都劣了。修什麼法门容易成就？文殊菩萨教他念佛法门。并且还念了几句阿弥陀佛念给他听。他也学会了。这就是以后传下来叫「五会念佛」。五会念佛是文殊菩萨教给法照的。

　　但是诸位要知道。这个念法现在已经失传了。现前有录音带裡头的五会念佛。那是一些聪明人想像出来的。不是法照禪师那个音调。為什麼我们能够肯定这样说法？「五会念佛」我听过。实在讲跟我还有缘分。我是在一九七七年。在香港讲经。住在倓虚老法师创办的中华佛教图书馆。在这个图书馆裡面看到有这个小册子。五会念佛的谱调。我就把这个带回到台湾。因為这个本子是民国初年编印的。是一个出家的法师懂音乐。他谱出来的。这个本子很旧了。我怕它失传。所以在台湾翻印。印了几千册到处分送。在台湾。我们出家人裡面也有懂得音乐的。有一位法师。他在中壢圆光佛学院就拿著这个谱。找这些同学们天天来练习。以后录成一个带子来流通。他的带子送到我这裡来。我听了一听。我觉得有问题。问题在什麼地方？心定不下来。听了很好听。很热闹。拿去表演可以。要做功夫的话不行。功夫。佛号一定要念到心很清净。念到心很定。那才有用处。所以我们念佛没有採取五会的方法。当然决定不是法照传的。法照传的五会念佛。心地一定非常清净。一定可以念到功夫成片。一心不乱。所以他有机缘见到菩萨的道场。传记裡面记载。他怕把路忘掉了。离开的时候一路还做记号。希望下次来的时候还能找到。做了几次记号。回头一看。道场没有了。一片荒山。再也找不到了。

　　所以我们这个世间圣人道场。没有特殊的机缘看不到的。美国太空人登陆月球的时候。臺北有几个法师来问我。问我以后要不要再念月光菩萨、日光菩萨？他说美国太空人到月球去。什麼也没有。我们《药师经》裡面还念月光菩萨。以后还要不要念？我就告诉他要念。他说為什麼？月光菩萨在月宫裡面。我们太空人去见不到他的。就跟文殊菩萨的道场在五台山。我们凡夫怎麼找也找不到。「三昧水懺」在台湾很流行。悟达国师见的迦诺迦尊者。那是阿罗汉的道场。我们凡夫也见不到。得有特殊的缘分。可见得这个地方凡圣同居。

　　除这个地方之外。我们晓得兜率天是凡圣同居。弥勒菩萨在兜率天。在兜率内院。外院是凡夫。所以兜率天是凡圣同居土。经上也讲得很清楚。兜率天人也见不到弥勒菩萨。弥勒菩萨是圣人。跟我们一样。我们这裡有圣贤住在这裡。我们见不到。兜率天人也见不到兜率内院。还有一处就是四禪。第四禪是凡圣同居土。因為四禪裡面有五不还天。五不还天是圣人修行的处所。也是四禪凡夫天人见不到的。这是说明六道裡面有这三处是凡圣同居土。极乐世界的

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同居土就不一样。因為极乐世界统统都是念佛往生这个净土的。他没有其他的杂业。不像我们世间是造的善恶业报不同。叫染业。往生极乐世界是净业。所以它的同居土非常庄严。无比的清净。古德也曾经说。西方世界的殊胜。实在讲就是殊胜在同居土。因為上面三土都是修行证果人所住的。实在讲跟他方世界比较相差不太远。唯独同居土差别非常之大。

　　「执持名号」是修行的方法。执持。一定要记住大势至菩萨教给我们。「都摄六根。净念相继」。要这样执持名号才相应。要净念相继。但是没有断见思。就是见思烦恼没断。生到西方极乐世界是凡夫。此地这个「未断」。这个断是讲灭断。断有两种。这是讲的灭断。灭断的确不容易。如果要是灭断。那你就证阿罗汉果了。现前就证阿罗汉果。我们往生净土条件不必这麼高。只要伏断就可以。伏断。也就是说你能够把烦恼伏住；烦恼没断。有功夫把它伏住。叫它不起作用。这样就决定得生。如果是真的断了见思。那就不生同居土。要生方便土。就不是同居土。所以诸位要记住。我们功夫要做到伏烦恼。用什麼方法伏？这一句佛号。古人所讲。「不怕念起。只怕觉迟」。念就是烦恼。不管什麼念头。恶念是烦恼。善念也是烦恼。善恶念都不能要。都不要。念头一起。第一个念头是念头起来了。第二个念头就是「阿弥陀佛」。用这一句阿弥陀佛把那个念头打掉。决定不要叫妄念相续。妄念一个念一个念接著这就不好。这叫妄念起现行。烦恼起现行。我们用这句佛号把烦恼压住。就是把念头压住。古人比喻这叫石头压草。没除根。压住了。只要你能够压得住。就叫功夫得力。你念佛就相应。压不住就没有法子。

　　当然我们开始念。没有那麼容易一下念

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就没有妄念了。有的人告诉我。我愈念佛妄想愈多。怎麼办？好像不念的时候没有妄想。愈念妄想愈多。实在这个情形他不了解。实在的状况是你平常妄念就是这麼多。你没有发现。一念了佛才发现。发现自己妄念这样多。这麼可怕。但是发现之后不要怕。佛号一定要念。一面念还一面打妄想。不要去管它。不要去理会它。你只专门注意佛号。不要去注意妄想。你注意妄想。那个妄想是愈来愈多；根本不要去理会妄想。我只把念头观照在佛号上。这样一来妄想会逐渐少了。佛号逐渐得力。古人的经验。大概我们在一支香。从前大陆上烧的长香。一支香大概一个半小时。一个半小时念佛裡面还有三、五个妄想。功夫算不错了。要念多久？大概要念五年。认真念佛念上五年。一个半鐘点还会有四、五个妄想。这功夫算不错的。如果一支香当中没有妄想。那恐

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怕也得要个十年、八年。要认真去念。不认真决定做不到。由此可知。念佛夹杂著妄想不怕。不要在意这桩事情。一定要认真去念。

　　「随其或散或定」。这是讲功课。定是定课。就是我们讲早晚功课。我们每天定一个时间来念佛。散念是平常有空就念。这叫散念。散念是不拘多少。当然是愈多愈好。定课是每一天都不能够缺的。像在美国这个地方。每位同修工作都很忙。压力都相当重。所以我劝同修们。早晚课是一定不能缺的。早晚课定得愈少愈好。為什麼？你才不会缺。你说我早晨要念一个鐘点佛。你哪有那个时间？你不可能！所以早晚课最好是用「十念法」。因為十念法它的时间顶多五分鐘就够了。这个时间是决定可以做得到的。所以用十念法。十念法是尽一口气叫一念。十口气。家裡有佛像。在佛像前面念；没有佛像。面朝著西方。取感应。念阿弥陀佛、阿弥陀佛。念四字就可以。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。这叫一口气。这样子念十口气。这样就好。这个时间短。不会很长。早晨洗完脸之后做你的早课。晚上在睡觉之前做你的晚课。这样子不耽误你的时间。平常就是散念。散念就不是定课。有时间就念。

　　三辈九品当然也是伏烦恼的功夫。你伏的功夫愈深你的品位就愈高。没有断。是把它伏住。并不是断了的。过去也有人问我。有些念佛人临命终时晓得什麼时候走。又不生病。可以站著走、可以坐著走的。他问我那要念到什麼样的功夫？我在此地老实跟诸位同修们报告。伏断的功夫就行了。凡圣同居土不是九品吗？上三品就行了。诸位要知道。这是我们可以做得到的。后面的那个什麼事一心、理一心。我们做不到。这是我们可以做到的；换句话说。他能我也能。所以这是伏断。

　　要想真正达到功夫成片。伏断就是功夫成片。前面所讲的「欣厌」这两个字决定要有。「厌」就是我们要把这个世界真的放下。从心底放下。在这个世间一切随缘。都不执著。都不计较。一心一意求生净土。一心一意要见阿弥陀佛。这个心要非常的强烈。你那一句佛号自然就相应。将来往生。自己希望站著走、坐著走。没有一样做不到。如果我们对这个世间还有贪恋、还有放不下。这都是障碍。这是我们必须要清楚、要明白的。在世法裡面最大的福报。不是财富、不是地位、不是权势。最大的福报是我们走的时候走得瀟洒、走得自在。这叫真正的福报。自己晓得。我到西方极乐世界作佛去了。你想想看。还有哪个人福报比这个更大的？这才是真实的福报。

　　再看底下一段。「若持至事一心不乱。见思任运先落。则生方便有餘净土。」这是说明方便有餘土。十方世界一切诸佛都有的。它的条件是要断见思烦恼。见思烦恼后面会细说。我们在此地都省略掉。有问题也没有关系。到后头会说到。简单的讲就是对於宇宙人生的真相。一个是看错了。一个是想错了。「见」就是见解。就是你看错了。「思」就是思想。你想错了。合起来叫见思烦恼。就是错误的想法跟错误的看法。西方世界跟我们这个地方的方便土又不一样。因為十方诸佛世界的方便土。有九种人住在这个地方。这九种。从天台家的说法。藏教裡面的声闻、缘觉两种；通教裡面有声闻、缘觉、菩萨。有三种。合起来就五种了；别教裡面是三贤菩萨。就是十住、十行、十迴向；再加上圆教十信菩萨。因為这些都是断见思烦恼的。总是你断了见思烦恼。你一定生在方便有餘土。不会在凡圣同居土。这是超越六道轮迴了。但是极乐世界就不一样。极乐世界纯是大乘菩萨。不像娑婆世界有这样九种这麼复杂。

　　「事一心不乱。见思任运先落」。这句话很重要。这是功夫。我们念佛人不要去想到经教裡面这麼多的名相、这麼多的说法。不必。我们只要一句佛号老实的念下去。它的过程必然是先伏断见思。功夫深了就是任运。任运就是自自然然断掉。自然断掉了。可能断掉的时候你自己还没有发现。还没有发觉。它确实断了。确实没有了。如果我们天天想。我念佛念这麼久了。还没有得一心。我也听很多人问我。法师。我念了好多年。都没有得一心。我就告诉他。我说你这一辈子不会得一心的。我老实告诉你。绝不骗你。他说為什麼？因為你天天有个「得一心」的念头在打閒岔。在障碍著你。所以真念佛。管他一心不一心。不要去理会这些事情。自自然然就念到一心。心裡头常常念著一心不乱。这是个障碍。你应当念阿弥陀佛。不要去想一心不乱。这就对了。也不必去想这些四土三辈九品。统统都不要想。一句弥陀念到底就好。这是这个法门的殊胜、奇妙！所以。一切要让它自然。

　　什麼叫事一心？简单说。事完全从事相上说。从事相上说的。一是纯一。乱就是杂乱。就是乱想。我们专心念这一句阿弥陀佛。决定不怀疑。要相信佛在经上讲的句句都是真实语。前面蕅益大师教给我们信自、信他、信因、信果、信事、信理。我们从这裡建立真正的信心。随顺诸佛真实的教诲。决定不怀疑。其次很重要的。就是决定要做到不夹杂。也就是刚才讲的。我们念佛裡头不能有杂念。开头念佛。夹杂是决定不能免的。夹杂有有意跟无意的。无意的我们自己不能控制。无关紧要。怕的是有意的。譬如我念佛。又想参禪、又想念咒。这个就坏了。这是你有意在夹杂。那就很难成就。所以一定要抉择这个法门之后。其他所有一切法门我统统放下。决定不沾染。遇到了。我对它恭敬。我决定不受它的干扰。这个才行。

　　像我们去年在此地跟诸位讲的《观经．上品上生章》裡面所说的。善导大师讲得太好了。最怕的是夹杂。就是菩萨、佛来劝我们。说还有个法门比这个还稳当、还快速、还要好。我们都谢谢那个佛。我已经选择阿弥陀佛法门了。其他法门我也不要学了。这种心才行。就是死心塌地这一句佛号念到底。决定不受外境动摇。这个真正做到不夹杂。功夫不间断。无论是定课、散课都不间断。这样念。念的佛号是字字分明、句句清楚。心不离佛。佛不离心。念这句佛号。心裡头真的有佛。我们心就变成佛。这心是佛心。所以这一句名号唤起自己的心佛。这叫相应。我们常常看到祖师的这些註疏裡面都说「一念相应一念佛」。什麼叫相应？这个很重要。相应就是名号跟心相应。佛就是心。心就是佛。名号是心之名号。佛之名号。所谓是「唯心净土。自性弥陀」。句句佛号都把自性弥陀念出来。这个叫「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。这个念法不但能断见思。连尘沙、无明也统统破掉。法子真的巧妙。真正是圆顿！

　　所以功夫用的得力的人。两种人。一种是利根的。他对这整个道理完全明瞭。理论、方法、境界都清楚。当然没问题。他当然会做到不间断、不怀疑、不夹杂。所以他念得相应。念念相应。第二种人是不认识字的老太婆们。她老实。她对於理论、什麼境界都不懂。教她念一句阿弥陀佛。她一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛。她什麼都不知道、什麼也不想。她也能达到最高的境界。这个能成功

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。最麻烦的是半吊子。当中这部分。这个很麻烦。很不好教。所以古人常说。「唯上智与下愚不移」。不移就是他不改变。不改变的人就是老实人。这两种才是真正的老实人。是我们要向他学习的。这个念法容易成片。功夫成片也就叫做念佛三昧。念佛三昧是总名称。一心不乱就是念佛三昧。念佛三昧。功夫深的是理一心不乱。浅的是功夫成片。这就决定能往生。

　　「若至理一心不乱。豁破无明一品。乃至四十一品。则生实报庄严净土。亦分证常寂光土。」这是简单说出实报庄严土的样子。实报庄严净土也叫做实报无障碍净土。这是要念到理一心不乱。理就是心性。换句话说。就是禪宗所讲的明心见性。禪宗要达到这个境界是用参究的方法。我们用这一句阿弥陀佛也能达到这个境界。跟禪宗大彻大悟、明心见性是相同的。境界是相同的。只是採取的方法、手段不相同。但是净宗持名的方法。比参禪实在来得方便、来得简单、来得容易。而且非常稳当。

　　在净宗裡头常说念佛有事念。有理念。这是讲两种方法。无论是事念。无论是理念。都可以达到事一心、理一心。事念可以达到事一心。可以达到理一心。达到理一心。当然那个时候也就是理念。就像我刚才所说的。上根利智的人他一切都通达明瞭。他是有理论基础的。所以他念阿弥陀佛。老实念佛。他是属於理念。他理明瞭。下愚之人。他老实念佛。他属於事念。你问他道理。他什麼也不懂。就像諦闲老法师早年那个念佛的徒弟。念了三年。站著往生的。去年跟诸位报告过。他死了三天。他死了之后站三天。他的尸首不倒的。站了三天。等諦闲法师替他办后事。这个是什麼都不懂的。諦闲法师就教他一句「南无阿弥陀佛」。教他老实念。他就一句佛号念了三年。走的时候那麼瀟洒。那麼自在。他是预知时至。这就是事念。他念到什麼功夫。我们不晓得。但是一心不乱是决定的。他到底是事一心。还是理一心。我们就不知道了。到这种境界。他那麼样清楚、那麼样明白。那不是伏断。决定是灭断。两种念都可以达到最高的境界。事念念到破一品无明。证一分法身。就是从事念达到理念。那个时候的境界。跟上根利智、明心见性的人无二无别。所以事念可以达到理念。

　　「若无明断尽。则是上上实报。究竟寂光也。」无明四十一品。我们读到这裡就晓得。理一心不乱裡面有四十一个阶级。同样都是理一心。就好像你们读书念大学。都是大学生。大学生有一年级、二年级、三年级、四年级。不一样。所以每一种裡面层次、高下都是不同的。事一心也是如此。事一心不乱要断见思烦恼。这裡面层次也很多。理一心裡面四十一品无明。这就很明显的四十一个阶级。《华严经》裡头所说的四十一位法身大士。如果在净宗裡面讲。统统是理一心不乱。这四十一品无明统统断尽了。那叫上上实报。这成佛了。这个佛是圆教佛。是无上菩提。是究竟涅槃。所以。它的果报是上上实报。这是实报土裡面最圆满的。寂光土裡头也是最究竟的。

　　这个三句是说四土裡面的常寂光土。实在讲常寂光是理。前面三土都是事。前面三种净土是真有。实在是有相的。常寂光是没有现相的。没有形相的。它是理体。在佛的三德裡面。「常」就是法身；「寂」就是解脱。寂是定；「光」是般若。光明是智慧。所以。常寂光就是三德裡面的法身、解脱、般若。这是一心裡面讲这三种德。我们的真心本性裡面圆满具足这三种德用。法身能现一切剎土。十方世界情与无情都是心性变现出来的。同居土、方便土、实报土都是心性裡面本来具足的。都是心性随缘变现的。所以这个叫「法身德」。德就是它的功能。

　　「寂」是解脱。解脱是清净、是自在。心性本来是清净的。本来是自在的。我们今天烦恼缠缚。烦恼到底在哪裡？你说觉得不自在。什麼东西叫你不自在？你把那个不自在的找出来。你找不到！所以说烦恼。你真的去找烦恼。「觅烦恼了不可得」。你有什麼烦恼？你说你有生死。实在讲你真正去找的话。生死也了不可得。「凡所有相。皆是虚妄」。所以。心本来是清净的。本来是自在的。这是「解脱德」。

　　「光」是智慧。世出世间。过去现在未来。本来你知道。本来你清楚。这个是你的本能。為什麼？自心变现的。自己哪有不知道的道理！现在我们本来知道的。现在变成不知道了。在二障裡头叫做所知障。我们的障碍有两种。一种叫烦恼障。一种叫所知障。所知就是你本来知道的。本来知道的现在不知道。当然这裡面有个障碍。使你现在变成不知道了。这个障碍就叫做所知障。这个障碍究竟是什麼？佛告诉我们。障碍就坏在个有知。我们现在还求知。这就是障碍。世尊在世跟我们讲经。讲《般若经》的时间最长。你看四十九年讲《般

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若经》讲了二十二年。般若裡头讲的什麼？就是给我们讲无知。真正的智慧是无知。如果你的心要做到无知。它起作用就是无所不知。所知障就没有了。怕的是你有知。你有知就有所不知。事情就麻烦大了。你求知。你求得的太有限了。真正是沧海之一滴。那麼一点智慧。你所求的；你要是不求。不求是整个大海圆圆满满。何必要求知？这大错特错！所以。圆满的智慧是自己真心本性裡头本来具足的。不是从外面来的。

　　所以佛法的修学没有别的。我们整个归纳起来看。无论是哪个宗、哪个派、哪个法门。可以说一句。都是修定。都是修清净心。定裡面决定不能有一个妄念。有一个妄念都是障碍。到了真正一念不生的时候。心性裡面一切的德能统统恢复。统统都起作用。《心经》诸位常常念。你看《心经》最后的结论是「无智亦无得」。你拼命还要求知。拼命还要有所得。那个「得」就是所有烦恼的根源。烦恼障从哪儿来的？从「得」来的。所知障从哪儿来的？从「知」来的。无知。所知障破掉了；无得。烦恼障破掉了。这二障破掉。那就恭喜你。你圆满成佛了。你四十一品无明统统断乾净了。所以《心经》大家常常念。不能提高警觉。这叫白念了。

　　我们今天就讲到此地。

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