「佛说阿弥陀经」净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 九

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佛说阿弥陀经要解　　（第九集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0009

　　请掀开经本。第十面第六行。从当中看起：

　　「不退有四义。一念不退。破无明。显佛性。径生实报。分证寂光。」这个以下给我们解释不退转的意思。「不退」。通常我们都说三种。三不退。蕅益大师在此地為我们说的有四不退。到底第四是什麼不退？第一种是念。他的顺序是从上往下数。这个在大乘法裡面是法身菩萨。圆教是初住以上。别教是初地以上。这一类的菩萨他们在断证的功夫上已经破一品无明。所以证一分法身。「破无明。显佛性」；法身跟佛性是一个意思。破一品无明。证得一分法身。在西方四种净土裡面。他生的是实报庄严土。常寂光土是理。前面三种土是事相。理可以说无所不在。但是我们在凡圣土、在方便土裡面没有办法认识这个理体。也感触不到。虽有。不知道。到实报土他就能够觉察到。真的是理事圆融。性相不二。他达到这个境界。像大乘经上常讲身土不二。这句话我们经上读过。古来祖师大德们的著述提到就更多。我们听了也耳熟。但是这个境界是非常的模糊。原因就是它毕竟不是我们的境界。我们无法体会。但是到实报土的菩萨。他们对这一句话感到是非常的亲切。因為是他们亲自见到的、亲自证得的。

　　念不退。此地是说的念。就是正念。念念趣向无上菩提；换句话说。到这个时候。念叫真纯。没有妄念。我们现在念头。实在讲正念少、妄念多。就是念佛。念著念著又想别的事情去了。到圆初住的菩萨才决定没有杂念。可见得。我们要想念到没有杂念。那还得有相当的功夫。现前有杂念也不怕。有杂念就更要念佛。没有杂念也要念佛。為什麼？没有杂念我们就落在无明裡头。有念是妄想。无念是无明。总而言之。都是麻烦事情。一定要好好的念佛。

　　第二叫「行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果」。行不退是指菩萨。菩萨修六度万行。这个「行」念去声。当动词讲。他不会退转到二乘。这叫不退。由此我们可知。权教菩萨有的时候还会退转到小乘。他為什麼退转到小乘？眾生难度。往往叫菩萨退心。菩萨对眾生耐心不够。就退转了。必须到大菩萨他才有这个耐心。他就在修菩萨道。能够与一切眾生相处。他的定力、慧力高。所以决定不会退转到二乘。这是生方便土。佛在许多经论裡告诉我们。二乘人不能成佛。我们经典涉及多了。对佛这句话我们会同意。我们能够肯定。為什麼他不能成佛？成佛一定是理事圆融。事事无碍。二乘有障碍。二乘不圆融。二乘自己修持很不错。但是不能够跟大眾接触。跟大眾接触。他就觉得不耐烦。不耐烦就是障碍。这就不能成佛。所以他不能够达到圆融自在。因此我们要想成就无上菩提。也就是要证得《华严经》上讲的无障碍法界。理事无碍。事事无碍。换句话说。九法界眾生一定要接触。

　　接触这些眾生实在讲就是修行。修什麼？把自己看不惯的。要修得看得惯；把自己在这裡面起分别、起烦恼的。统统要磨得乾乾净净。要把它磨平。这叫修行。所以菩萨修六度法门。度眾生也度自己。帮助别人也成就了自己。把自己一切分别、执著在境界裡头都磨得乾乾净净。这才能成佛道。一个会修行的人。无论在什麼环境裡。这个环境是逆境也好、是顺境也好。对自己都非常有利益。但是我们从经典的教训、从事实上来观察。实在讲修行应当先修苦行。就是在逆境裡面锻鍊自己。一切都看不惯的、一切都看不顺眼的。要从这裡面去练。修什麼？修忍辱波罗蜜、修禪定波罗蜜。在这个上真正下工夫。什麼都能忍。最后修顺境。顺境就是样样都称心如意。顺境难。顺境比逆境还要难。逆境能淘汰人。淘汰人实在讲并不严重。顺境淘汰人不得了。样样都称心如意。人满足这个境界。向上奋发的心就没有了。

　　在佛门裡面。佛弟子当中有表演给我们看的。在般若会上。《金刚经》大家念的很多。念的人多。须菩

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提尊者在金刚般若会上。他是代表苦行的。禪宗初祖大迦叶尊者也是代表苦行僧。从逆境裡头锻鍊出来的。可是《华严经》的善财童子。他是从顺境裡面练出来的。逆境裡头修什麼？修忍辱、修瞋恚心。就是把瞋恚心断掉。贪瞋痴。破瞋恚。顺境裡面断贪爱。这个难。比逆境难得多！《华严》善财童子。经上讲善财童子出生的时候。他们家裡面连草木都变成七宝的。福报多大！在那个裡面能够不起一点贪爱。这是功夫圆满成熟。比苦行不晓得要高多少倍。总而言之一句话。都是帮助我们断贪瞋痴的一种手段。在佛门裡面讲善巧方便。

　　第三是位不退。这个「位」是讲圣人的果位。我们一般讲超凡入圣。他是入了圣人这一类。决定不会再退转到凡夫。这是什麼地位？在一般说是小乘初果。小乘初果就证得位不退。佛在经上告诉我们。证得初果之后。他修行的时间是天上人间七次往来。他就证阿罗汉果；换句话说。他证果的时间大致上可以确定。就是差别不会太远就是了。好比我们读书一样。从註册上学这一天起。譬如上小学。这一天到学校去上课。我们大致上可以确定他念六年。小学就可以毕业。这个时间就可以确定。诸位要知道。佛在经上常说。凡夫从发心修行到成佛要三个阿僧祇劫。这三个阿僧祇劫是从哪一天算起。你要知道。像我们这样子不算。是从证得初果那天算起。位不退了。从这天算起。如果你没有达到这个境界。这就不能算。為什麼？你会退到六道去再搞轮迴。

　　佛讲的三个阿僧祇劫成佛。说实在的话。这个话不是我说的。是佛在经上说的。我们在《无量寿经》上看到、在《楞严经》上也看到、在《金刚经》上也看到。佛跟我们说。我们每个人跟佛的缘分都是很久很久。《无量寿经》上讲的。时间就更长了。无量劫来生生世世修积的善根。遇到这个法门才能生起欢喜心。无量劫来就不止三个阿僧祇劫。不知道多少个阿僧祇劫。為什麼我们还没有成佛？原因就是我们无量劫中生生世世修行。从来没有一次证得初果。好像念书都在念幼稚园。从来就没有念过一年级。就没有升到一年级过。所以都不算数。如果要是证得小乘初果须陀洹。从那天开始。就是三个阿僧祇劫成佛。是从这裡算起的。我们要晓得。《华严经》上说无量劫才能证得究竟的佛果。它也是从位不退这天算起的。这是我们一定要知道的。位不退。证得位不退并没有离三界。这个诸位要晓得。他还在三界之内修行。我们尊称他為圣人。他不是凡夫。他在三界裡头。只在人天裡面来回。决定不堕三恶道。

　　要怎样才能证得这个位次？佛告诉我们。要将见思烦恼裡面三界八十八品见惑断尽。六道轮迴的原因是见跟思。前面跟诸位略略的介绍过。要把见惑断尽。思惑还存在。所以他出不了三界。必须把思惑也断了。六道轮迴就没有。超越六道轮迴了。所以他还在六道之中。换句话说。他不堕三恶道。由此可知。见惑是堕三途的业因。这个东西没有了。三恶道的缘就断了。只是在人天两道往返。西方极乐世界的殊胜。实在讲不是在上三土。最殊胜的地方就是在凡圣同居土。换句话说。就是带业往生。「在同居土。莲华託质。永离退缘」。这是西方世界跟我们这边的世界不相同。

　　只要一心念佛。乃至十念成功的。这个十念是讲临终的十念。不是讲平常。临终十念都可以往生。但是临终十念要有条件的。确实不是人人能够做得到的。第一个。他在临终的时候神智清楚。不迷惑颠倒。这个条件最重要；第二个条件。临终的时候有人提醒他。有善知识提醒他；第三个条件。他经别人一提醒。他真的能放下。真的能求愿往生。要具足这三个条件。临终十念、一念都能往生。但是这三个条件。说实在的话是相当不容易。三个条件都难。因此我们遇到这个法门。一定要珍惜。一定要在平时努力。千万不要有侥倖的心理。这点非常重要。临终神智清楚这是最大的福报。我们俗话也讲「好死好生」。人会堕落到三恶道。他怎麼去的？他是迷惑颠倒去的。也就是说糊裡糊涂去的；如果他很清楚、很明白。绝对不会去三恶道。可见得临终神智清楚是人生最大的福报。他来生不堕恶道。来生不受苦。这个福报一定要这一生修。人不修福。福从哪裡来？一定要知道修福。在日常生活当中常常存心為善、常常存心利益眾生。这就是福德的根基。

　　西方世界我们能去的。而且绝大多数都是带业往生生同居净土。同居土就证位不退了。我们这个地方是释迦牟尼佛的凡圣同居土。我们今天生在这个同居土裡面。我们没有证得位不退。可是生到西方极乐世界就决定是位不退。这就是西方同居土比我们娑婆世界殊胜了。娑婆世界的四土跟十方诸佛如来的四土差不多。由此我们也明白了。西方世界的同居土超过十方诸佛的同居土。更殊胜的是西方世界一生一切生。一证一切证。生同居土就同时生上三土。证位不退就同时证念不退。圆证三不退。这是真正不可思议！它為什麼会这麼殊胜？它的殊胜有三种理由。第一个。到西方极乐世界你天天见佛。每天跟佛在一起。第二是时时闻法。西方极乐世界不但佛说法、菩萨说法。六尘都说法。闻法的时间没有中断。第三个条件是常常跟大菩萨们在一起。这样的修学环境。诸位想想他怎麼可能退转？反过来想想。像我们现前这个世界。我们见不到佛。很难得听到正法。围绕我们四周。善知识少。恶知识多。所

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以很容易退转。这是两个世界环境不相同。我们这个地方退堕的缘太多。就是机会太多了；西方极乐世界找退转的机会找不到。没有这个机会。

　　第四这是蕅益大师说的。有毕竟不退。这段说得非常之好。「毕竟不退。不论至心散心。有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经於耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。」这一段说得非常之好！这是个事实。所谓一歷耳根。永為道种。至心是一心。是以真诚心来念佛。散心是散乱心。像我们现在念佛多半都还是散心。因為念佛当中夹杂著妄想。无论是至心、散心。或者是有心念。或者是无意的念。或者是对净宗法门理解、明瞭。或者是完全不了解。但弥陀名号。就是阿弥陀佛六字洪名。或者是六方佛名。六方佛名就是指十方一切诸佛的名号。无论是哪一尊佛。你在这一生曾经听到一尊佛的名号。无论是哪尊佛都可以。或者是此经名字。经题。我们这个经题是「佛说阿弥陀经」。你曾经听到这个经典的题目。所以日本人他们念佛号。念经题的很多。我们接触日本人。日本在此地的教会也不少。他们念的「南无妙法莲华经」。他念经题。用意也是一样的。这是一歷耳根。永為道种。这也是不管他懂不懂。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。就是因这个原因。他能够入佛门。他能够修行证果。

　　《法华经》上有个故事。说佛在世的时候。有一个老人遇到佛。他发心想出家。想跟佛出家。出家一定要有善根。没有善根是不能出家的。佛的这些弟子都是证到阿罗汉果的。都有神通。也就是都有宿命通、有天眼通。但是阿罗汉的神通的能力只能看五百世。五百世以外的。他的能力就达不到。佛弟子们观察这个老人。这五百世都没有善根。你怎麼能出家？这个老人听了就流眼泪。很悲伤。佛看到把他叫回来。给他剃度。大家觉得奇怪。佛就告诉大家。他说这个人在无量劫之前。阿罗汉当然见不到。太远了。无量劫之前。他曾经是个樵夫。砍柴的。山上砍柴、卖柴的樵夫。有一天他在山上遇到一隻老虎。老虎要咬他。他爬到树上。无意当中叫了一声「南无佛」。就这一句佛号。这个种子今天成熟。他在我这裡可以出家。以后果然证阿罗汉果。这就是「一称南无佛。皆已成佛道」。就是说的这个典故。

　　我们知道这个道理。知道这个事实。你对你的周边环境的人。家亲眷属。你是很慈悲要脱度他。你就大大的安心。為什麼？他们统统都得度了。不管他有心无心。他看过阿弥陀佛的佛像。听过阿弥陀佛的名号。可能无意当中也会叫一、两声。那不就行了！甚至其他宗教虔诚的教徒也都得度。不但这些人得度。天主教的教宗也得度。為什麼？他也称了一句「南无佛」。这是不少年前了。教宗下达命令要天主教的这些神父们要跟佛教交谈。他心裡头就有佛了。心裡有佛。这个种子无量劫之后遇到佛。一定像世尊法华会上那个老人一样。必定得度。这就是叫做「毕竟不退」。

　　「如闻涂毒鼓。远近皆丧。食少金刚。决定不消也。」这是有两个比喻。这两个比喻都是佛在经上常常用的。第一个叫「涂毒鼓」。这是古时候在战争当中用的一个武器。这是鼓。这个鼓不知道它是用什麼样的药物製造的。人听到这个声音。就不能够受持了。经上讲。严重的就会丧命。他自己军队裡头怎麼办？自己军队他有解药。他配一种解药。这个在战争时候用的。这是作这个比喻。「食少金刚」这是另外一个比喻。比喻不坏的意思。前面是比喻普及、普遍。这个鼓的音声是听得很远的。普遍都能闻得到的。后面是讲它不会坏。这个种子不会坏。金刚吃下去之后不会消化的。

　　「复次祇带业生同居净。证位不退者。皆与补处俱。亦皆一生必补佛位。」大师在此地给我们做个比较。经中所说的「眾生生者。皆是阿鞞跋致」。阿鞞跋致是梵语。翻成中国意思是不退转。这个不退转是指念不退。既然念不退。当然一定包括了行不退跟位不退。上面一定包括底下。底下不能包括上面。只要我们真正能够修到带业往生。因為带业往生。说实在的话。是我们这个世间人人可以做得到的。这也是古德常讲的「万修万人去」。也就是指这个事实。人人可以做得到的。生到西方世界的同居净土。这是证位不退。「皆与补处俱」。补处是等觉菩萨。西方世界的观世音、大势至。我们这个世界的文殊、普贤、弥勒菩萨。都在西方极乐世界。像他们这些果位的菩萨。在西方极乐世界无量无边。不是我们人间的数字能够计算得出的。人数太多了。我们跟他们在一起。换句话说。他们是实报庄严土。他们是圆满的念不退。我们能跟他们在一起。就是跟他们同类了；换句话说。你也不知不觉就是圆证三不退了。

　　圆证三不退。特别要注意这个「圆」字。假如只是讲证三不退。圆教初住菩萨就证三不退。十住、十行、十迴向、十地都是证三不退。没有到圆满。圆满是等觉菩萨。等觉菩萨才是圆满的三不退。我们今天跟这些补处菩萨。就是等觉菩萨。他们是圆满三不退。我们天天跟他们在一起。那也就是圆证三不退了。这是非常不可思议的事情。这是西方净土无比的殊胜。所有十方一切诸佛剎土不能跟阿弥陀佛比的就是这一点。如果讲世界的庄严。佛在经上讲得很多。有许多诸佛的净土比西方世界殊胜得太多太多。西方世界不能跟它相比的。但是一生到那个地方圆证三不退。从这方面来讲。那是一切诸佛剎土都比不上西方极乐世界。所以诸佛如来都劝我们念佛求生极乐世界。道理在此地。这个我们也要明瞭。否则的话。诸位将来读了许多大乘经。佛讲了。其他还有诸佛世界比西方极乐世界还好。為什麼不叫我们去？这裡头是有道理的。他那个好。那是物质受用环境好。对你修证圆满。比不上极乐世界。这个诸位要知道。好比学校一样。你这个学校师资好、设备好。这是第一流的。你的父兄劝你到这儿念书。另外还有学校。它的建筑好、校园大。财富比你这个还雄厚。没有叫你上那个学校。你要晓得。这个学校有这个学校的好处。是那些学校不能相比的。就是师资、设备是第一流的。

　　「夫上善一处。是生同居。即已横生上三土。一生补佛。是位不退。即已圆证三不退。」这一句是非常非常重要。我们一定要把它牢牢的记住。不但自己求生净土这个愿望会真正生起来。也能够解答不少人的疑惑。十方诸佛都有净土。我為什麼一定要生西方极乐世界？生西方极乐世界道理就在此地。这个是说到最极圆顿。我们明白这个道理。明白这个事实。就会决心要学。决定要往生。这个利益实在讲是无比的殊胜。因為你在任何地方修学。没有这麼快速。真的就跟大小乘经上所讲的。从证得须陀洹果。就是位不退以后。三个阿僧祇劫、无量阿僧祇劫才能达到这个地步。你不可能在一生很短的时间成就。西方世界最殊胜就在此地。一生到极乐世界。你就跟这些补处等觉菩萨在一起。所以它真的四土是同时的。一生一切生；三不退是同时证得的。证得位不退。等於同时就证得念不退。在我们这个世界。证位不退是小乘须陀洹。证行不退是大乘菩萨。证念不退是法身大士。这多难。相当不容易！到西方极乐世界。一往生就统统都证得。全都得到。

　　末后蕅益大师苦口婆心劝勉我们。「如斯力用」。如斯就是如此。这样的能力、这样的作用。「乃千经万论所未曾有」。释迦牟尼佛讲经四十九年。四十九年所说的一切经。你去查一查。没有一部经上是这样说过的。经论裡头没有说过。十方诸佛世界裡也没有这回事情。唯独西方世界特殊。特别。「较彼顿悟正因。仅為出尘阶渐。生生不退。始可期於佛阶者。不可同日语矣。」这段是拿禪宗做个比较。為什麼不用其他的法门做比较？因為在一切法门裡面。禪宗是最快速的。禪宗是顿教。顿悟。其他各宗是属於渐修。但是禪宗不容易。禪宗顿悟正因。这讲开悟了。悟了以后。悟了并不就成佛。理虽顿悟。事须渐除。理是明白了。烦恼、习气不是一下就断得了的。还得慢慢去断。他断得比别人快一点就是了。比别人顺利一点。这是真的。但是他也不能在一生当中就断乾净。那个很困难！所以他要生生不退。

　　禪宗彻悟之后。生生不退不容易。在中国佛教史裡面。大彻大悟的人。来生退转的就太多了。禪宗裡面有一个很有名的故事叫「三生石」。不知

藏传佛教讲经人

道同学们有没有听说过。这是讲的圆泽法师。很了不起。他能知道过去未来。还是免不了来生去投胎。这一投胎。他很难得他没有隔阴之迷。他前生的事情记得清清楚楚。可是还要轮迴。来生作人也是轮迴。从老再换一个身体。换个小孩的身体。继续再修。换一个身体。他也没有机会跟等觉菩萨在一起。也不能圆证三不退。所以禪宗大德到了第二生。因為他前生修持。有福有慧。到第二生享福。大富大贵。聪明才智外洩的非常之多。他再死了之后再一投胎。就愈投愈迷了。每况愈下。逐渐退转。所以要保持不退。谈何容易！这就是佛所说的。要三个阿僧祇劫、要无量劫才能成就。所以它跟净宗带业往生不可同日语。不能為比！

　　「宗教之士。如何勿思。」宗是讲的禪宗。教是讲的教下。佛教在中国有十个宗派。这十个宗派裡面。小乘两个宗。大乘有八个宗。除禪宗之外。那九个宗派都叫做教下。所以说宗门教下。就把整个佛教都包括尽了。也就是说学佛的同修。无论你修哪一宗、哪一派。你应当好好的去想想。千经万论所未有。一切法门。念佛第一。所以古德讚叹往生经。往生经就是指《无量寿经》跟《阿弥陀经》。称為「如来正说第一经」。教给我们要用真实的智慧去选择。你要是选择对了。一切诸佛都恭贺你。為什麼？你这一生要成佛了。诸佛他唯一的愿望就是希望眾生快快成佛。看到你在一切法门裡面选中了成佛的法门。他怎麼不欢喜？所以说诸佛欢喜。

　　论用就介绍到此地。下面第五段是讲教相。这一段是说教学的仪式、方法。当然这都是从教学对象上来说的。

　　「第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯径登不退。」此地蕅益大师明白的告诉我们。世间有些人对於经教没有深入的研究。以為念佛求生净土是小乘。求生西方极乐世界是叫自

藏传佛教上师讲经

了汉。我们读了这一段。不但自己不会再受这些言论的影响。也可以帮助他们认清事实的真相。这个法门是一生圆满成佛的法门。怎麼会是小乘？怎麼会是自了汉？所以。大师开宗明义就给我们指示出来。这是大乘。是菩萨藏摄。佛说法。在一切法裡面分大乘、分小乘。后人判教判得更细的。有判為五乘佛法。这五乘是讲人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。就是五乘。在五乘裡面。这个经典、这个法门是菩萨乘。在大小乘裡面它是属於大乘。在十二分教裡面。这是佛说法的方式。十二种方式它是属於无问自说。无问自说那是佛真实彻底的慈悲。这个地方讲「彻底大慈之所加持。能令末法多障有情」。有情就是眾生。就是烦恼重的人、障碍多的人。正是我们的处境；换句话说。我们正好是他所说的对象。依这部经就圆证三不退。

　　这个几句话。给诸位说明白。就是密宗裡面所说的无上的灌顶。灌顶不是用一点水在你头上滴几滴。你就开悟、你就证果了。不是那回事情。一定要搞清楚。「灌」就是慈悲的加持。此地讲彻底大慈之所加持。这是灌；「顶」是最好的法门。「依斯径登不退」。这是顶法。这是叫你圆证三不退。一生成佛的法门。没有比这个法门更高了。所以这是无上的灌顶。你们在家裡头把《阿弥陀经》从头念一遍。就是十方一切诸佛给你灌顶一次。你都不知道。你看多可怜。还要去找什麼喇嘛、找什麼仁波切。给你弄点水洒洒头。你认為那个很满意。你看你冤枉不冤枉！一切诸佛给你灌顶你不知道感谢。可怜！叫可怜悯者。

　　「故当来经法灭尽。特留此经住世百年。广度含识。」从这个地方我们能够体会到。这部经在整个佛法裡面它的地位、它的重要性。佛的法运总共一万二千年。这个运。人有运。看相算命常说一般人的命运五年一转。五年有个转变。运是五年一转。一生当中有最好的五年。也有最不好的五年。人有妄想。有妄想就有数。就落在数量裡头。那就是命运。所以命运是自己製造的。不是别人主宰的。国家有国运。世界。整个世界有世运。在大世界裡讲有世运。佛示现在这个世间。从跡象上来说。佛也不能脱离数量。所以佛也有法运。有正法一千年。像法一千年。末法一万年。根据中国歷史的记载。释迦牟尼佛是周朝穆王五十三年圆寂的。我们中国的记载。如果按照这个记载。算到我们今年是三千零二十年。这跟西方人的说法不一样。西方人说法今年是二千五百多年。不管是按中国、是按西方的。总而言之。都是末法了。正法一千年、像法一千年都过去了。现在确实是末法的时代。佛法逐渐衰了。衰微了。将来经典也逐渐在世间消失掉。

　　曾经有人问我。他说在古时候由於没有印刷术。经典都是手写流传的。是很可能消失、灭掉的。失传的。很可能失传的。现在印刷术这麼发达。成本这样低廉。科技这麼发达。经典怎麼会消失？真的。现在要是经典在世间消失。除非地球毁灭；地球不毁灭。经典不可能消失。為什麼？它已经藏在全世界每个角落都有。怎麼可能会消失！那麼佛讲「法灭尽」。这个话应该怎麼解释？经典虽然存在。没有人相信。那就消失了。这是真的。没有人相信它。没有人以為它是真的。而且还用现代人自己的思想、意见去批评它。这经典就完了。这就叫灭了。佛在《法灭尽经》。这是一部小经。在《大藏经》的经集部裡面。经文不长。佛说得很清楚。他说将来佛法消灭。第一部消灭的是《楞严经》。我们看看现代社会。对《楞严》抱著怀疑的态度就很多了。也有很多的著作批评《楞严》。说《楞严》非佛说。批评《大乘起信论》的、批评《楞严经》的很多。认為《楞严经》是偽造的。不是佛说的。《楞严》就失掉了。所以佛经将来的消失是这样消失的。所有一切经没有人相信。也没有人认真去研究、修学。

　　这一切经消失掉。到最后就是《阿弥陀经》。换句话说。还有一些有善根、有福德的人听到念佛往生。他能够相信、他能够接受。我们要问。為什麼他能够接受？有两个原因。一个是自己的善根、福德。另外一个是看到依这个方法修行的人。他真的往生了。这是个令人生起信心很大的一个因素。对我们鼓励不少。在这些年当中。在中国、在台湾、在新加坡、马来西亚、在香港。这是我经常所接触到的这些地方。甚至於在美国。时时听到念佛往生有种种瑞相。有不少是预知时至。这是最难得、最可相信的。他不生病。晓得哪天走。有站著走的、有坐著走的。走的这麼自在。这个一点都不假。我们臺北莲友念佛团李济华老居士往生。旧金山的甘老太太亲眼看见的。他那天的念佛会甘老居士参加的。李老居士那天晚上跟大家讲经。讲了一个半鐘点。讲完之后告诉大家我要回家去了。下了讲台。在小客厅的沙发上一坐就走了。那麼自在！他往生的时候。甘老居士跟我说。他们念佛送他往生。她敲引磬。甘老居士敲引磬。亲自在场见到的。那个老居士八十多岁。没有生病。身体非常好。讲经的时候声音宏亮。说走就走了。所以。不必要懂得很多的理论。你看到这些事实。他能做得到。我為什麼做不到？

　　所以学佛的人。非常重要。心要清净。心清净。身清净。身心清净。百病不生。纵然有病。不需要治疗。不多久统统都好了。為什麼会好？你自己本身有这个能力。你要让你的能力完全恢复。你有一个非常好的、健康的身心。我到这个世间。来从哪裡来。去从哪裡去。清清楚楚、明明白白。这是世间第一等人。这是世间真正有福报之人。在一切法裡面。唯有佛法真实。一切佛法裡面。唯有净宗效果最為显著。确实人人都能够学。人人都可以得到。这部经典、这个法门。一直要延续到佛法灭尽了。它还住世一百年。到最后！这在佛教裡头的分量、重要性。我们看到了。经典还有说。将来《阿弥陀经》也没有了。最后还有一句「南无阿弥陀佛」这六个字还存在。能念这六个字的也都能往生。显示出名号功德不可思议！《法灭尽经》上这样说。《无量寿经》我们现在用的本子。就是夏老居士的会集本。在第四十五品裡面也说到这桩事情。

　　「阿伽陀药。万病总持」。这是个比喻。阿伽陀是梵语。它的意思是说。这种药能够普遍治一切病。药到病除。不管什麼病。用这个药统统都能治。所以万病总持。比喻这部经典、比喻这个法门。这个比喻非常之好！因為佛说一切经、一切法门都有特定的对象。不是对一切根性的。它有特定的对象。如果不是它的对象。用它那个法门很难得利益。但是这个法门。就对了。这个法门。无论是什麼样的根性统统都适合。「绝待圆融。不可思议。」绝待就是绝对。圆是圆满。融是融通。一丝毫的障碍都没有。「华严奥藏。法华祕髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出於此矣。」佛教一切经裡面。古今中外这些大德。几乎公认《法华》、《华严》是佛法的代表。尤其是《华严经》。中国自古以来。可以说是各宗的大德们都称它是根本法轮。称一切经叫华严眷属。好比一棵树。《华严》是这棵树的根。是这棵树的本。本就是它主干。其他的经典都是这个树上的枝枝叶叶。所有枝叶都离不开根本。所以《华严》叫根本法轮。一切经都归《华严》。我们这部经是「华严奥藏」。奥是最奥妙的。也就是《华严经》的精华。「法华祕髓」。《法华》是经天台宗把它发扬光大的。天台大师是从《法华经》开悟的。天台宗不但在中国普遍的弘扬。在日本也是将它发扬光大。所以在显教裡面。天台之盛超过了华严。华严比不上天台。天台的人才辈出。《法华经》也被尊称一乘了义。这部经是在一切大乘经之上。《法华》跟本经来做个比较。本经也是《法华》的祕髓。髓是精髓。祕是深密。

　　「一切诸佛之心要」。一切诸佛共同一个愿望。希望一切眾生圆成佛道。用什麼方法能帮一切眾生真正能达到圆满成佛？唯独这个方法。这个方法能令一切眾生在一生当中平等成佛。这个就难得。其他法门可以帮助眾生成佛。不是在一生。要生生世世不退才行。不是一生能做得到的。这个法门是一生成佛。华藏会上。法身大士往生西方极乐世界。一生成佛；我们这个世界的大眾念佛往生。也是一生成佛；乃至於地狱眾生。要有缘分遇到这个法门。肯念阿弥陀佛。也是一生成佛。它是九法界平等的一生成佛。这个难得。这是非常不容易。所以叫一切诸佛心要。

　　「菩萨万行之司南」。菩萨要上求佛道。

佛教讲经开场白

下化眾生。上求佛道。就是希望自己能早一天圆满成佛；下化眾生是帮助一切眾生快快成佛。用什麼方法？也是这个方法。菩萨万行之司南。皆不出於此。「此」就是指这部经、这个法门。持名念佛的法门。都不出於这个。这部经典。我在黄念祖老居士《无量寿经》註解序文裡头曾经说过。我说《无量寿经》跟《弥陀经》是完全相同的。这两部经是一部。只是大本、小本而已。我曾经说。十方一切诸佛如来度眾生成佛道的第一经。这是我这麼多年来自己修学体会领略到的。千真万确的事实。所以过去曾经有人问我。他说法师。像《大藏经》裡如果说只准许你取一部。你取哪一部？我就说我取《阿弥陀经》。我知道这部经是一切诸佛度眾生成佛道的第一法门。「欲广叹述。穷劫莫尽」。要细说。那是无量劫都说不尽。这个话也是真的。「智者自当知之」。有智慧的人自己应当要明白。应当要知道的。

　　今天时间到了。我们就讲到此地。正好我们将玄义纲要这部分讲完。向下就是经文了。

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