「华严经」高僧故事：当过七位帝王老师的中华第一高僧清凉澄观

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编者按：唐代是中国佛教的鼎盛时期。各种宗派交相辉映。天台宗、华严宗、禅宗、密宗都曾在唐代佛教史上写下浓墨重彩的篇章并涌现出大批高僧、祖师。在各宗祖师中。华严四祖清凉国师澄观大师相对而言比较有传奇性。澄观大师一生。充满奇异色彩。从他的身材、眼睛、牙齿到他的佛法造诣、学问旨归都比较有特色。澄观大师一生经历九代帝王。当过七帝门师。春秋一百有二。僧腊八十有三。身长九尺四寸。垂手超过膝盖。口中有四十齿。相对而言。高寿反而不太神奇。还比不过赵州从谂、嵩岳慧安两位禅师。但其身高、牙齿两项。就佛教史

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籍论却称得上中华第一“高”僧。佛菩萨及他方世界众生身高数据。往往让我们地球人觉得匪夷所思。没有必要多说；但就中国古人来说。澄观大师也是千年难得一见的长人或高人。

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以唐代度量衡计算。九尺四寸相当于2.88米。比中国篮坛第一人姚明要高出52厘米。至于口中有四十颗牙齿。则是佛祖三十二相之一。更是殊胜无比。加之澄观大师一生弘扬华严要义。故被视为华严菩萨化身。

华严四祖清凉澄观大师（图片来源：资料图片）

澄观（737～838。一说738～839）。姓夏侯。越州山阴（今浙江绍兴）人。生于唐玄宗开元二十五年。十一岁时。从本州宝林寺霈禅师出家。肃宗至德二年。从妙善寺常照受具足戒。

乾元年中。依润州栖霞寺醴律师。学相部律；后回本州。依开元寺昙一受南山律学；更往金陵依玄璧。受学关河的三论。代宗大历年中。在瓦官寺听受《大乘起信论》及《涅槃经》。又从淮南法藏。学新罗元晓的《大乘起信论疏》。随后又到钱塘（今杭州）天竺寺。听华严宗法铣讲《华严经》。大历十年。又往剡溪从成都慧量重新研究三论。大历十年。往苏州从天台宗学者荆溪湛然学天台止观及《法华》《维摩》等经疏。又走谒牛头慧忠、径山道钦及洛阳无名。谘决南宗的禅法。更从禅僧慧云。探习北宗的禅理。

他一方面广学律、禅、三论、天台、华严各宗的教义。一方面还研究佛教以外的各种学问。大历十一年。历游五台、峨嵋诸山。后仍回五台。住大华严寺。行方等忏法。同时应寺主贤林之请讲《华严经》。感觉《华严经》的旧疏文繁义约。发愿撰新《华严经疏》。从德宗兴元元年正月开始到贞元三年十二月。历时四年撰成《华严经疏》二十卷。即是现行的《大方广佛华严经疏》。然后在本寺及崇福寺一再讲演。又为弟子僧睿等作新疏的演义数十卷。即是现行的《大方广佛华严经随疏演义钞》（后世把疏、钞合刻。略称《华严经疏钞》）。故有“华严疏主”之称。

贞元十二年。朝廷召他到长安。协助罽宾沙门般若翻译南印度乌荼国送来的《华严经》后分梵本。由他加以审定。到十四年译成四十卷。也题名《大方广佛华严经》。世称“四十华严”。又诏令他作疏解释。于是在终南山草堂寺撰成《贞元新译华严经疏》（又作《华严经行愿品疏》或《普贤行愿品疏》）十卷。次年为德宗皇帝讲《华严》。被授以“清凉国师”的称号。不久又参与翻译《守护国界主陀罗尼经》。由他证义。以后顺宗、宪宗、穆宗、敬宗各朝。他都很受尊敬。文宗开成三年三月圆寂。年一百〇二岁。后世尊他为华严宗四祖。

澄观的弟子有一百多人。就中圭峰宗密、东都僧睿、海印法印（一作宝）及寂光四人称门下四哲。其中继承他法统的是宗密。

澄观一生著有《华严经疏》等书四百余卷。讲《华严经》达五十遍。他的著述现存有：《大方广佛华严经疏》六十卷、《大方广佛华严经随疏演义钞》九十卷、《华严经行愿品疏》十卷、《大华严经略策》一卷、《新译华严经七处九会颂释章》一卷、《华严经入法界品十八问答》一卷、《三圣圆融观门》一卷、《华严法界玄镜》二卷、《五蕴观》一卷、《华严心要法门》一卷、《华严经纲要》三卷。已佚的有《十二因缘观》一卷等。此外据说还有《法

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华经》《楞伽经》及《中观论》等疏钞。今不传。

澄观早年曾广泛参学禅教各家。对《大乘起信论》领契特深。在这基础上。他虽以振兴华严学说为己任。但思想中掺有禅宗、天台及《起信论》的成分。从而融会禅教。强调唯心。着重于一心法界的论述。他认为“总该万有。即是一心；心融万有。便成四种法界”。立一心法界无尽缘起说。以发扬华严性起的教义。

澄观以前。法藏的弟子慧苑违反师说。在所著《续华严经略疏刊定记》中纂改法藏的“十玄”宗义。作德相、业用两重十玄说。经澄观在《大方广佛华严经疏》及《随疏演义钞》中加以反驳。从而恢复了法藏《华严经探玄记》的十玄说。并加以发挥。又慧苑说法藏的“五教判”是受了天台四教的影响（在四教基础上只加了一个顿教）。因而另立了迷真异执、真一分半、真一分满、具分满的四教。澄观在《华严经疏》里对慧苑此说也加以驳斥。力彰法藏的“五教”义。更具体地以南北禅宗作为顿教（见《随疏演义钞》卷八）。

此外。由于澄观所处的时代正是六祖慧能下南岳怀让、青原行思、荷泽神会等弘布禅法的时期；早年又参访过牛头宗的慧忠、道钦。荷泽宗的无名。以及北宗神秀一系的慧云等。受禅宗影响颇大。从而极力融会禅教。如《随疏演义钞》卷二自述其心得说：“造解成观。即事即行。口谈其言。心诣其理。用以心传心之旨。开示诸佛所证之门。会南北二宗之禅门。摄台、衡三观之玄趣。使

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教合亡言之旨。心同诸佛之心……”同时。他在解述华严家理事无碍、真妄交彻的教义上。也采用天台家的性恶说。如《随疏演义钞》卷一说：“若论（一作依）交彻。亦合言即圣心而见凡心。如湿中见波。故如来不断性恶。又佛心中有众生等。”又《华严经疏》卷二十一说：“无尽即是无别之相。应云‘心佛与众生。体性皆无尽’。以妄体本真故缘无尽。是以如来不断性恶。亦就阐提不断性善。”澄观这一诸宗融会、禅教一致的宗趣。对于中唐以后的佛教界影响很大。

　

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