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「佛教」太虚法师

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2022-11-13 02:53
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「佛教」太虚法师 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「佛教」太虚法师是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：太虚法师

「佛教」太虚法师

太虚法师。俗名吕淦森。法名唯心。号太虚。生于1889年。浙江桐乡人。以倡导人间佛教而著称。

法师1岁。父亲病逝。5岁时寡母张氏再嫁他乡。此后由外祖母一手抚育成人。童年随舅读书。13岁进百货店当学徒。16岁。入苏州小九华寺披剃为僧。21岁。随寄禅法师参加江苏省僧教育会。并在南京从杨文会居士学《楞严经》。

1912年。太虚法师在南京创立中国佛教会。次年并入

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中华佛教总会。太虚被选任《佛教月刊》总编辑。不久。寄禅法师逝世。太虚法师在其追悼会上提出进行“教理革命。教制革命。教产革命”的佛教“三大革命”口号。撰文倡导“佛教复兴运动”和改革旧的僧团制度。因改革受阻。随后入普陀山闭关两年。出关后。法师即赴台湾、日本考察佛教。进行讲学。

1918年。太虚法师在上海与陈元白、章太炎、王一亭等名士创设“觉社”。主编《觉社丛书》。第二年改为《海潮音》月刊。月刊持办30多年。从未中断。成为中国持办时间最长。普及影响最广的佛教刊物。

1922年。太虚法师于武昌创办武昌佛学院。1928年。法师往南京讲学。并筹备创设中国佛学会。同年秋。出国考察讲学。遍历英、德、法、荷、比、美诸国。并应法国学者建议。在巴黎筹设世界佛学苑。开中国僧人跨越欧美弘传佛教之先河。

抗战爆发时。法师为抗日救国奔走。呼吁全国佛教徒行动起来。投入抗日救国运动。1939年。远赴缅甸、印度、斯里兰卡以及新加坡、马来西亚各地。宣传抗日救国。发动各地华侨、华人和广大佛教徒、佛教团体。积极支援祖国抗战。1947年3月17日。圆寂于上海玉佛寺。

太虚法师一生积极推行佛教僧制改革。提倡人间佛教。创办了很多蜚声海内外的佛教学院。堪称现代佛教史上改革第一人。

自题

太虚法师第一次拍照后。在相片上自题：“你！你！我认识你！我认识你！你就是你。你自题。”意思是说不迷失自性。不丢失真正的自我。

兄弟情深

太虚法师天性聪颖。少年时即见识不凡。语惊四座。当时已小有名气的圆瑛法师甘愿屈尊与年仅17岁的太虚法师义结金兰。两人慷慨激昂。还写了一篇兄弟结盟书。至今读来。还让人热血沸腾。兹节录部分。与读者共勉：

恭对我佛座前。焚香致祷。披诚发愿：愿得同究一乘妙旨。同研三藏玄文。同为佛国栋梁。同作法门砥柱。同弘大教。同演真诠。乃至最末后身同证菩提。同成正觉。互相爱念。全始全终。今则谨立义规数则。以为助道因缘。其各永遵。俾成法益。一则以心印心。亲同骨肉；不可少怀异见。阳奉阴违！一则白首如新。历久弥敬；不可泛交朋党。背亲向疏！一则以善劝勉。有过箴规；不可弗纳忠言。任从己意！一则疾病相扶。患难相救；不可忘恩负义。袖手旁观！一则安危与共。忧乐是均；不可但顾自身。不思大义！一则事必相商。言当忍纳；不可诸般瞒昧。片语分离！一则出处行藏。追随晤对；不可轻离忍别。致叹参商！一则各自立志。宏法利生；不可虚度韶光。甘居人下！以上义规。各宜慎重。

后来。圆瑛法师得罪了当时的宁波官府。被囚禁在县衙。太虚法师写信给自己的恩师寄禅法师。怪他不去营救圆瑛。由于心情激动。信中言语过于激烈。老师看了跑来问罪。太虚法师只好暂避到一座寺里。不久寄禅法师就原谅了法师。

做好本分。便是菩萨

太虚法师曾不无感慨地说。我看现在学佛的人越来越多了。但都迷信佛教。不去修习真正的佛法。许多人不知道一切有益于人群的行为都是佛的作为。

法师大声疾呼：“我们学佛。须从我们自身家庭、工作等身边的事情上去修习。尽我们的个人能力。凡是一切正当的事情。都是学佛之因。就应当勇猛精进地去做。如果废弃不干。便是断绝佛法的种子！做官的做好官。做农民的做好农民。做商人的做好商人。做工人的做好工人。这便是菩萨的行为。”

法师进而说道。从事一切正当行业。诸如农矿、医药、教育、艺术等等都是成佛之因；从事一切正当职业。诸如警察、律师、官吏、议员、商贾都是成佛之行。

谤僧之辩

一次。太虚法师遇到一个表面上崇信佛法而背地里总是诋毁僧侣的人。这天。此人当着太虚法师的面说某某僧如何污浊。

法师怒目金刚。呵斥他说：“你全身都在污浊里。你怎么不自知。还来说僧人污浊！大概僧人如同白纸。染了一点墨。便容易引起别人的注意。所以人们总是说僧人污浊。而你这类人如同擦桌子的抹布。虽然脏得无以复加。但别人习以为常。你怎么不知道自我觉醒呢！”

这个人听了慌张地辩解：“我说的那些话是在敬僧。不是骂僧。”法师大笑。说：“所以我现在不是在骂你。而是在赞扬你呀！”

婚娶与食肉

有人问太虚法师：“佛教教人不婚娶。不吃肉食。岂不是使世界人类断绝。动物繁殖。将来人类世界。岂不变为禽兽世界了？”

法师答：“这对于佛法中本不成问题。提出这种问题的人。皆是佛法门外汉。乱猜门内事。若稍通佛法。绝没有这种疑问。如佛经中的维摩诘居士是学佛之人。有妻、有子、有女。由此可知学佛的人不必不婚娶。再说。现在的西方人。有主张独身主义者。中国道教的道士、天主教的神甫等也不婚娶。但他们并没有学佛啊。由此可以得出两条结论：学佛的人不必不婚娶。不婚娶的人未必尽是学佛的。对于僧人来说。不婚娶。这是学佛的一部分。就像天主教的神甫。但信天主教的人。并非个个都做神甫。同样。学佛的人也并非一定要做僧人。

“学佛人中有一部分不婚娶。这是为智慧深远要求无限生命的人言说的。对于一般人来说。只图数十年肉体的快乐。争名夺利。清高者看山玩水

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。注重名节。但生不知所来。死不知所去。更糊糊涂涂过了一生。假如遇到能看得穿的人。却不满足于短时间的肉体快乐。而要求解脱肉体不受物质的束缚。追求一种精神上永久快乐。则非离欲不可。至于佛教徒不吃肉也如此。佛并不是叫一切学佛的人都禁肉食。现在西方人。也提倡不食肉主义。况且中国道教徒也不吃。而他们并没有学佛。由此又得出两个结论：学佛的人。不必不吃肉；不吃肉的人。未必尽是学佛的。佛教中有一部分不食肉的人。都是慈悲心深厚的人。

“往大的说。天地万物本为一体。一切平等。都有生存的权利。但因为只顾自己的生存。互相残杀相食。还好。人类有人类的道德。互助互爱。不肯吃自己。只有吃其他生物。学佛的人不单只对同类有相爱之心。即是对异类也同样怀有慈悲心。所以不吃众生的肉。”

示学佛

如果发愿学佛。先须立志做人；

三皈四维淑世。八德十善严身。

太虚法师这一首诗。强调学佛先须把人做好。而做好人。离不开佛教的三皈依、十善业和儒家的四维、八德。作为佛教正信居士。必须皈依佛法僧三宝。严守五戒十善。这是学佛做人的基本品德。此种品德。深入民间。有益于改良社会、政治和社会风气。太虚大师在《十善业道经讲要》中说：“到人间乐园最切实的路径。是十善业道。若要达到人类安稳快乐的目的。即要奉行不杀、不盗等十善。如能实行此十善业。立可成为安乐世界。现今人类的痛苦。皆由于不行善业。因此由个人而社会而国家而世界。便都成为一个痛苦的苦海。”

弱者的呻吟

1944年冬。四川东部一带普遍发生强拉僧人充当壮丁的事。惟贤法师为此回到重庆。向有关部门呼吁。不料却遇到一位官员。要惟贤法师向太虚法师传话：“你们佛教现状如此。僧尼为什么不能振作起来？”太虚法师听了惟贤法师的转述。先笑了笑。随即以严肃的语调对惟贤法师说：“你若有机会。可以转告这位官员。‘一个强者骑在弱者的背上。弱者被压在底下。强者反问弱者：你为什么不站起来？弱者呻吟着回答：你不下去。我怎么能爬得起来？’”

大小乘之辩

佛法的实践。不外大小乘两种道德：小乘。即人生道德。这可以造就个人完善的品格。如孔子所说的君子。大乘。即世界道德。因了知万法互为缘起。故不分你我。物我无二。然而这两种道德。实在是相辅相成的。不是相悖逆者。小乘道德。尤为道德的根本。譬如分子不良。就不能有良好的团体。所以说要修大乘。必先从小乘开始。

与尼赫鲁总理对话

1940年。太虚法师一行参访印度。尼赫鲁总理前来拜访。

尼赫鲁总理：这次中国不幸。受日本军阀侵略。可是中印两国。确在这种恶劣环境下结合。所以。世界上往往坏事情过去。好事情就来了。现在的战争。未尝不是将来幸福的起点！

太虚法师：中国与印度。是世界最古的文明国家。中国近来受强邻的侵略。这是过去的错误所致。但正如先生所说。中国不久即可得到胜利。我这次到印度。见到印度各方面也都在进步。中印两国联合。于未来的世界。必大有贡献。

尼赫鲁总理：大师所讲是很对的。过去中印两国的地位降低。这也是自己不对。现在我们不但要重造自己的光荣。同时要对世界和平作最大的贡献。所以大师这种希望。是很好的。

太虚法师：中印两国对世界的关系。可把全世界的文化分为三种：第一是内心圣洁的修正。第二是人类情谊的调善。第三是对物质力的制御。由此三种发挥出来。就是印度文化。中国文化。西洋文化。中国和印度。曾对世界有过很大的贡献。不过近代的中印都受了西洋的影响。西洋文化的歧途。是把人当物质一样。所以世界的危机日深。希望将来不偏一端。物质需要发达。同时精神也要有修养。伦理也要得协调。

尼赫鲁总理：大师刚才所讲的三点。都非常重要。印度过去因看不起物质文明。中国也是这样。致被欧化凌辱。至于欧洲的文明。他们则是缺少对人和心灵的关怀。却把科学的文明。反弄来危害世界。大师对中印联合的办法。想要怎样？

太虚法师：我想尼赫鲁先生前次到中国。曾观察到中国正在抗战建国。争取生存自由独立。请指出

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中国有什么缺点。我可以转达中国人民。其次。由中印学会互相研究。在文化上佛教上先取得联络。恢复一千年前的关系。中国对印度的近代文化。尚不了解。希望把印度近代文化传到中国。同时把中国的大乘佛法译还印度。并将现在抗战建国的精神传到印度来。

尼赫鲁总理：战争是破坏。我们却要建设。把科学放在道德的管制中。这样才能驾驭得当！

对学生的要求

1941年1月1日。在庆祝新年之际。太虚法师给佛学院的学生讲到要做他的学生。要从四个方面去学习：

一、修行：这中间。包括闻思修慧。有听讲、研究、静坐、思惟等等。

二、讲学：如法会讲经。或学院授课。乃至著书立说。翻译流通等皆是。

三、用人：一件较大的事。不是一个人可以成功的。必须和合各种不同才能的人。所以要有团体的组织。并要有领导的人。善能用人。最重要的是能自知知人。

四、办事：佛教的事。有多方面的。如学院僧寺往往与社会发生种种关系。若遇疑难的事。要有判断力；困难的事。要有忍耐力。观察于法于众有益的事。务须任劳任怨去处理应付。不可畏缩。如于法于众无益者。勿为虚荣私利。和人争持不舍！

法师最后说道。以上四事。各人宜时时对自己反省。对他人观察。四事中。长于哪种或短于哪种。互采其长以补其短。切不可以己之长而骄傲；也尊重他人长处。勿生嫉忌！对他人的短处。要原谅而不轻视；自己短处。要自励而不放松。可以改正补充。用这种精神和大家团结一心。则机缘一到。将来许多佛教的大事就可办成了。

积极入世

学生问：在一般人观念里。认为学佛的人必须要脱离社会。隐藏山林寺院。甚至许多人认为佛学是教人消极的。遇到这种问题如何答复呢？

太虚法师答：许多人附会佛教是消极的心理。大概是因为以前学佛的人大多隐迹山林。与世无声无息。所以产生了这样的误会。但事实上世间本来就有现成的佛法。众生只是没有觉悟。致使越走越远。现在就拿出家人和在家人比较。出家人并不应整天念经做法事就算了事。而必须要讲经说法。尽到使他人醒悟的职责。这就像在家人应做好自己的本分工作。才能拿到工资一样。由此可知学佛不必从弃世逃俗做起。只要从现今所有的职位上去做就够了。照此来说。学佛是极平常的事。只要人类各尽正当的职业。各发真正的善心。

譬如做官的则尽他做官的本分。以利国福民为目的。时刻怀着自利利他的菩提心。就离成佛不远了。其他的如学者、农民、工人、商人。也是如此。总之。但能各从原有的职位脚踏实地地去做。各具菩提心肠。打得破利害关系。使此心毫无牵累。不再做物质的奴仆。自然能领悟生命的真谛。至于讲到佛教的积极处。那就是以度尽一切众生。脱离种种苦厄为宗旨。只不过不熟悉佛法的人不了解而已。

工作和修行

某人问：工作、事业不能不干。但在做事时。修行就很受各种因素束缚。我们怎么能抛开生活中这些烦人的事去修养身心呢？

太虚法师答：工作、事业是每个人应做的事情。因为它关系到你衣食住行的生存问题。所以我们必须各自尽到自己的责任。不能因为工作打扰修行。就不去工作。这是因噎废食的做法。何况工作本身就是修行。一般人有很多烦恼。是因为被外界的现象和虚假的意念迷住了真正的内心。由此导致无尽苦恼。如果人们能够一念觉悟。不再被外界现象迷惑。不再被虚假的意念蒙蔽本心。那么烦恼自然没有了。佛学是教人去迷归真。了澈本心的方法。大家只要能够欢喜念佛。了解佛学的真正含义。不被外物牵绊。找到自我。那么事业尽管经营。工作尽管去做。这才是修养身心的道理。

佛法与心理

徐心明居士问：当爸爸妈妈有病的时候。我就虔诚地向佛菩萨祈祷。每次祈祷完他们就痊愈了。这到底是菩萨感应呢。还是我自己的心理作用？

太虚法师答：当你真诚恳切地祈祷时。自然能得到佛菩萨以无缘慈力而来感应。这是一方自心祈求力。一方佛菩萨感应力相互的作用。如明月照百川。潭水清静即现明月。浑浊则不见。当你急切祈祷时。心无杂念。因为诚恳的缘故。自然佛菩萨会有感应。

鸡和蛋的哲学

有人问太虚法师：先有鸡还是先有蛋？

法师答：这是哲学问题。今分二种来说明：一、知识论：这个问题。若从知识论上看来。