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「佛教」百年高僧之：紫竹林中观自在的常明老和尚

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2022-11-13 02:35
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原文标题：百年高僧之：紫竹林中观自在的常明老和尚

紫竹林中观自在的常明老和尚

————纪念恩公示寂三周年

释宽容

「佛教」百年高僧之：紫竹林中观自在的常明老和尚

恩公常明老和尚法像

诸佛菩萨悲愿深。五浊恶世度群生。恩公上常下明老和尚。披剃于长安终南山紫竹林。度生于长安护国兴教寺。一生修持精进。建寺安僧。培养人才。严净毗尼。为法忘躯。解行并重。爱国爱教。广行佛陀之悲愿。堪为佛门泰斗、人天师表。弹指一挥间。恩公至今已示寂三周年了。但他的淳淳教诲。慈颜笑貌还如在眼前。他那“将此身心奉尘刹。是则名为报佛恩”的大悲心愿。还回荡在慈恩塔院的上空；在那晨钟暮鼓的梵音声中。仍然飘逸着他那安详的脚步声。恩公是我的剃度师、依止师、传戒师。法乳恩深。我将生生世世受用不尽。作为弟子。抚今忆昔。顿失依估。怀念万千。现撰此文。权作一瓣心香。以资忆念。

一、建寺安僧。身安道隆

寺院是佛法住世的载体。是人生的加油店。是四众弟子修学的选佛场。恩公一生对于恢复道场。付出了极大的精力和体力。他常说。官修衙门客修店。和尚道士修寺院。欲得佛法常住世间。必须建寺安僧。身安则道隆。为万千众生作得度因缘。寺院的功德款来自于十方。一定要将每一分钱都要用到恰到好处。不得有半点浪费。否则。对不起护法善信和十方三宝。为了节省钱财。使建寺善款用得放心。恩公以他八十岁高龄。不辞劳苦。亲自前往建材市场。买砖木等建筑材料。恩公身体力行的这些行仪。至今鞭策着我们。在搞寺院建筑时。即使再累。都要身体力行。不敢有半点懈怠。在使用十方善款时。一定要小心谨慎。如履薄冰。不容等闲视之。否则。就会背因果。对不住十方善信。

二、修行要务。发心为首

恩公特别教导弟子们。一定要重视发心。一九八八年。经书还不多见。有一次。他将一本线装的《地藏经》送与我。并一再强调说：“入道要门。发心为首；修行急务。立愿居先。要多学习地藏菩萨的大愿大孝精神。要每天至诚读诵地藏经。常拜地藏菩萨。只有学佛的道心发纯正了。发广大了。才能获得观音的大悲、普贤的大行、文殊的大智慧。要发精进办道和了脱生死的大愿；要发将此身心奉尘刹。是则名为报佛恩的大愿；要发弘扬正法。荷担如来家业的大愿；要发玄奘法师的远绍如来。近光遗法的大愿”。

三、善护口业。无住生心

觉明妙行菩萨说：“少说一句话。多年一句佛。打得念头死。许汝法身活”。这也是恩公常教诫弟子们的一段偈颂。他说。修行人用功。不能感应道交。主要是散心杂话太多。若能佛号不断。以一念摄万念。日久功深。清净自性自然会现前。他常指着藏经楼里墙上挂的“仰勇猛以策进。应无所住而生其心”这两幅字说。学修一定要有一个精进勇猛的心。关键是要身心清净。无有执着。无有挂碍。这样就能心如佛心。愿如佛愿。行如佛行。与佛无二。明白了缘起性空的诸法实相。

恩公一生就是如此。他行住坐卧。接待宾客。无论闲忙。一颗心都在定中。无论是在各种场合。他都是很少讲话。我在恩公座下那几年。经常陪他出门。参加一些活动。通常院子里。屋子里或炕上都是人。大家都在相互寒暄着说个不停。但恩公和大家坐在炕上。从不多讲闲话。不道人长短。也不拦阻别人讲话。更不嫌别人吵。别人说别人的。他只是默默地坐着。心里念着佛。显得特别安静。但是。这时若有人向他请教佛法。他就会不厌其烦地细细答疑解惑。他犹如寺院里的大钟。小叩小鸣。大叩大鸣。不叩不鸣。

有次。我问恩公说：“大家都在聊天说话。我们不和别人应酬着闲聊。是否显得不合群”？恩公说：“为人处世要内方外圆。原则性的东西要保留。修行是各人吃饭各人饱。各人生死各人了。佛在经里说：‘善护身业。不失律仪。善护口业。不讥他人过。善护意业。清净无染’。我们常放的《焰口》里也说：‘身常清静。证无上道；口常清静。证无上道；意常清静。证无上道’。念经是要照着做的。这样才能有进步。”这也许就是恩公荼毗后。舌头舍利完好无缺的缘故吧。

四、爱国爱教。利乐有情

佛法不离世间法。恩公在讲席中。经常教导弟子们要爱国爱教。以利乐有情。惠予众生真实之利。他说。我们学佛的人每次做完功课后都要念“愿以此功德。庄严佛净土；上报四重恩。下济三途苦；若有见闻者。悉发菩提心；尽此一报身。同生极乐国”的回向偈。四重恩即是三宝恩、国土恩、父母恩、众生恩。报国土恩就是报国家恩。就是爱国爱教。作为一个公民。首先要爱护我们赖以生存的山川河流、树木花草、清风空气、粮食矿产。一点一滴都不要浪费毁坏。使国土上生存的众生能衣食无忧、安居乐业。只有国家安宁。经济繁荣。佛教才能得到健康发展。如果一个国家处于兵荒马乱、荆棘铜驼的状态中。人们便不会有精力来修学佛法。佛教也不会得到发展。所以。一定要维护国家的稳定繁荣。要护国兴教。让人们过上幸福美满、欢喜自在的生活。佛教才能兴盛繁荣。四众弟子才能安心办道。进而落实佛陀普度众生、利乐有情的慈悲心愿。佛在《无量寿经》中教导众生说要：“仁慈博爱”。在《涅槃经》中说：“欢悦和谐”。虽说这些理念是佛陀在两千多年前提出来的。但“博爱”、“和谐”的理念。至今仍然是我们佛弟子。乃至全社会共同追求的永恒理念。真理是超越时空的。

五、解行并重。真参实学

对于一个出家人来说。学佛修道。解行并重非常重要。恩公常引用长安华严寺。清凉大师的话说：“有解无行。增长邪见；有行无解。增长无明”。恩公说。佛法的修学。首先要常随佛学。理解经教。真参实学。以正见为先。若只有理论。没有实践。就会增长邪见。魔定生起。狂慧显现。因此。一定要解行并重。知行合一。这也是恩公自己一生修学的总结。恩公年轻时曾亲近虚云、来果、法尊、巨赞等多位佛门巨擘。他常常以自己亲身感受来激励我们。他说。虚云老和尚早年在终南山禅修。一生寻师访道。真参实学；饥餐松毛。渴饮山泉。肩担多家法脉。所到之处。复兴祖庭。带领弟子农禅并重。让禅宗一脉发扬光大。宗门硕德来果老和尚身材魁梧。说法时声音洪亮。威仪庄严。而又性格豪爽。年轻时曾潜修终南山。行头陀行。在住持高旻寺期间。亲自动手挖土担粪。样样躬行。使得梵刹重辉。古德以“月映万川”来比喻诸佛菩萨的大慈悲心。两位老和尚一生以弘宗演教、参禅悟道、广度迷津为己任。为我们后学树立了不朽的榜样。他们的事迹。真正是“月映万川”。

六、修福惜福。生活俭朴

“无论出家在家。都要注重修福。修福就是增福。修了福后。还要惜福。生活节约。就不会随意消福了。”这是恩公常教导弟子们的话。在恩公的教导下。当时寺院里的师兄弟们。都非常积极地抢着做寺院里的粗活、重活。拉土挖地。种菜浇水。挑粪施肥等。恩公虽年事已高。但他也时常与我们一起干着这些活。休息时。恩公会给我们说起他当年在终南山修学时的情景。当时上山交通不便。粮油都是他们年轻些的法师们抢着从山下向山上的紫竹林背的。每次用大半天的时间背上一袋面粉

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。衣服都被汗湿透了。渗透了面袋。白天疲惫。晚上还发心大半夜地拜佛。为了节省。也不燃灯烛。外人经过佛殿。往往只听到轻轻的拜佛声。但却看不到人。

恩公生活非常俭朴。一九八八年。在他身边学着做侍者那几年。我经常给恩公洗洗衣服。发现他每件衣服都已经穿了很多年。衣服上补丁套着补丁。那时候。他已有八十岁高龄。但他身边总放着一只针线篓。恩公戴着老花镜。纯熟地穿针引线。缝补衣服的情形。至今清晰地刻在我的记忆里。

那些年医疗不发达。纵然有病。也无钱去看。恩公发大慈悲心。精研中医针灸。数十年中。无偿为无数人疗病去苦。硬是解决了百姓和寺庙就医难的问题。

恩公惜福。体现在处处事事上。平常别人写个票据。打个条子。他都不让用大些的纸。当看到别人写的条子还多了些空白纸。即使一两寸大小。他也要细细地裁割下来。作为开药方、做记录的便签。所以。他办公桌上常积累着一大叠从书信、条子、废纸、包装纸上或撕或割下来的纸片。以备不时之用。

他有时去长安县城办事。宁愿与乘客挤在三轮车里。辗转颠簸。也舍不得买张公共汽车票。居士们心痛地问道。您都快八十岁的高龄了。乘坐大的公共汽车安全性高。也会舒服些的。何苦节省这些钱呢？恩公慈祥地回答说。我要将钱攒下来。盖寺院。给善心人士们培福。希望早日给四众弟子创建一个好的修学和生活环境。

他说。修福的范围很广。布施钱财。节约物质的东西是修福。心灵的一念善都是修福。比如。身心和善。品行高洁是修福；把握现在。珍惜人缘是修福；诵经祈福。回向功德是修福；面容慈悲。口出善言是修福；护持三宝。广种福田是修福；随喜功德。隐恶扬善是修福。人福报大了。就能一福压百祸。顺缘增多。障缘远离了。修福不是为了享福。而是为了回向功德。祈福众生。为了和佛一样。达到福慧圆满。末法时期。人的福报是很薄的。若将这点福报享完了。就会乐极生悲。特别是刚发心出家的沙弥。更要注重修福。只有如此。受戒后才能心安地办道。

七、悲愿宏深。难行能行

恩公每日参禅打坐。受持《金刚经》。佛教事务也尽力躬行。没有半点闲暇时间。他在近八十岁时。还要经常去参加一些相关的会议。有时由于天气太热、或太冷、或下雨、或有时恩公太累。四众弟子们会关心地劝他说：“请个假。休息一下。不要开会去了吧。”恩公通常都会简单地说：“不累的。”

那时我还不到二十岁。出家时间也不长。有一年夏天。天气很热。恩公又要去开会了。我帮他准备好了行李包。边送他边顺口说。“天气太热了。听说会场里还有人抽烟。每次都熏的您很难受。这次的会能不参加就好了。”恩公和以往的口气一样。缓缓地说：“开会。我们佛教只有三个代表。某某老和尚病了。参加不了会议。这就剩下我和另一位法师了。我若去了。我俩就是个伴。就都去了。在会上就可以将佛教需要政府关心或解决的问题提出来。政府就会帮我们想办法落实宗教政策。解决问题。我若不去开会了。就只有另一位法师一个人了。他没伴。也就不去了。佛教没代表参加会议。就没人提出要解决的问题。领导也就不知道我们还有事情要帮助解决。这么一来。佛教的困难就无法解决了。”虽然已过二十

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多年了。这段话仍然还在我耳边如雷声般震动着。我们想的是个人。而恩公心里想的却是整个佛教。心里装的是一切众生。根本就顾不得他自己的辛劳。从那以后。但凡恩公要去开会我就再也没劝过了。恩公的慈悲宏愿是不可思议的。他为了造福众生。忘我地难行能行。难忍能忍。他到世间来现僧像。就是为了代众生受苦。做众生出离苦海的舟航的。我等凡夫俗子是体会不到他这一甚深境界的。时至今日。我有时在网络报刊里看到。或听到有人在议论他人长短。或说太虚大师是政治和尚。某某法师身为出家人。不专心办道。却干一些与修持无关的事。或某某法师一辈子只修庙。不办道等等或偏颇或无知见解。我都会报以淡然一笑。若遇到有缘的人说这样的话。我就会帮他分析说。修道的范畴很广大。不是狭义的专指整天盘腿打坐。我们不是具有神通的圣贤。臆测不到别人的真实境界。麻雀焉知鸿鹄志？凡夫焉知诸佛心？万万不可妄加评论。自造口业。还是少说一句话。多念一

佛教法师学诚

句佛。少操别人闲心。最为把握。

八、厌离娑婆。欣慕净土

学佛要道心坚固。方可克服万千障缘。一定要发自内心地厌离娑婆。恳切地欣慕净土。才能感得弥陀如来前来接引。但凡夫沉沦在五欲六尘的虚幻境界中。这个心却很难一下子发出来。为了使学人容易地发出这个菩提心。恩公经常以罗状元《醒世歌》来启发大家。或以书法抄写赠人学习：急急忙忙苦追求。寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营家计。迷迷糊糊白了头。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休？明明白白一条路。万万千千不肯休。此歌就精辟地说明了。世人苦心追求的是浮生之相。如梦如幻。短暂脆弱。无一法可得。只有厌离娑婆。念佛修行。觅得真心。获真实功德。才是人生真实的第一要务。

还有一首布袋和尚《忍辱偈》。也是恩公常开示弟子们的教材。我曾经还专门请他抄给我背诵学习。偈中说：“老拙穿破袄。淡饭腹中饱。补破好遮寒。万事随缘了。有人骂老拙。老拙只说好；有人打老拙。老拙自睡倒。涕唾在面上。随它自干了。我也省气力。他也无烦恼。这样波罗密。便是妙中宝。若知这消息。何愁道不了？恩公说。这首偈告诉我们。作为修行人应当练就一个忍辱宽容的胸量。即使是世俗中人。也必须具备这种基本素养。人生才能如卧佛殿里的卧佛一样。得大自在。法喜充满。进而才能无挂无碍地至诚念佛。

佛教里的佛言祖语很多。但这两首偈颂是恩公特别选出来。常教导弟子们的。这就显得印象深刻。受用良多。

九、舍利现瑞。法身永住

恩公数十年如一日地遍洒甘霖。成就众生。恢复祖庭。培育僧才。以九十三岁高龄示寂。使佛教青黄不接的困境得到了有力地缓解。使佛教慧灯常明。法水永流。滋润众生。恩公已

台湾闽南語佛教法师

示寂离开我们。但他是肉身虽去。法身永住。据《金光明经》载：“舍利者。是戒定慧之所熏修。甚难可得。最上福田

佛教法师个人的简历

。”舍利子跟一般人火化后的遗骨不同。它是大修行者透过戒、定、慧的熏修、加上自己的大愿力所得来的。十分稀有珍贵。恩公还在一如既往地护念着我们。在荼毗时。他以大慈悲心。难能可贵地留下了很多五颜六色的舍利子。恩公戒香熏修。身心清净。悲心广大。所以留下的舍利才能颜色洁白如玉。晶莹透彻。常人三毒具足。身心污染。所以。不会有晶莹如玉的舍利子。这些舍利子以特有的方便力来启迪弟子们。广种福田。起信佛法。树立正见。坚固正行。趋向解脱。

万善根本从师出。能生利乐如良田。叙不尽的千言万语。道不完的深切思念。我们今天缅怀恩公老和尚。就是要继承他悲愿宏深的大德懿行。学习他鞠躬尽瘁的言传身教。弘扬他佛心济世的正行理念。感恩他绍隆佛种的大悲心肠。体悟他深广难测的禅法境界。恩公的嘉言懿行永远深深地铭刻在我的心里。鞭策我将此身心奉尘刹。是则名为报佛恩。努力做好一个合格的“护国兴教人”！

祈愿恩公莲品高升。乘愿再来。广度迷津！