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「佛教」百年高僧之：淨土宗十三祖-印光大師

高僧,淨土宗十三祖
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2022-11-10 04:50
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原文标题：百年高僧之：淨土宗十三祖-印光大師

「佛教」百年高僧之：淨土宗十三祖-印光大師

一．印光大师生平事迹

印光大师（1861-1941）：讳圣量。字印光。别号常惭愧僧。近代著名的净土宗高僧。为净土宗第十三代祖师。俗姓赵。名绍伊。字子任。陕西合阳陈村人。幼时聪慧。随兄熟读儒书。颇以孔孟之道为自任。受韩愈、欧阳修等大儒辟佛思想的影响而批判佛教。至十五岁后。数年之间因病所困。偶读佛经。始悟前非。乃洗心革面。回心向佛。清光绪七年（公元1881年）师二十一岁。往投终南山五台莲华洞寺。礼道纯和尚剃度出家。次年受具足戒于陕西兴安双溪寺印海定律师座下。

印光大师生来便有眼疾。几近失明。后于湖北莲华寺帮忙晾宋体晒经书时。得读残本《龙舒净土文》。而知念佛往生净土法门即是当生成就、了脱生死之要道。因为眼疾。乃悟身为苦本。感悟到若要离苦得乐。势必专修念佛法门为是。即于闲时。专念佛号。纵是忙于事务。也心不离佛。后眼疾痊愈。由此深信念佛功德不可思议。而自行化他。一以净土为归。便肇始于此。印光大师修净土。久而弥笃。光绪十二年（1886）二十六岁时。慕名北京怀柔红螺山资福寺为净土专修道场。便往亲近善知识。取继承东晋庐山东林寺慧远大师创导的净宗遗风之意。自号专修念佛法门。使得净业大进。除此之外。师于红螺山历任上客堂香灯、寮元等职期间。深入经藏。研读大乘经教以为助行。与念佛之正行互补。得以圆成净业。

光绪十六年（1890）师转居北京龙泉寺、十七年（1891）住于国广寺。光绪十九年（1893）时。应普陀山法雨寺化闻和尚之请。护送藏经南下。后便常住法雨寺.师于寺中精勤修持。念佛不懈。深受大众敬重。众等便诚请大师讲法以利群机。师辞不过。乃为开讲《阿弥陀佛经便蒙钞》一座。嗣后。便谢绝众缘。

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于珠宝殿侧掩关修行。连闭两期。为时六年。于关房中自书"念佛待死"以自策励。出关后。曾出外住“莲篷”。未几。源如法雨寺居之。光绪三十年（1904）师四十四岁时。因谛闲法师为浙江温州头陀寺迎请藏经。又为之助理一切。事毕师仍回法雨寺。师在此出家二十几年的光景里。始终韬晦。不喜结交。不好名闻利养。惟有用功不止。精进念佛。以期克果。其后近十年间亦复如是。全身心地念佛修行。终得念佛三昧。

民国纪年。（1912）师年五十有二。高鹤年居士取大师文稿数篇。刊入上海《佛学丛报》。署名常惭。读者虽不知为谁。而文章中所显义理己足以引发见闻者生信念佛。延至民国六年1918）。徐蔚如、周盂由诸居士得读大师文稿。甚感希有难得。于是一再搜集印光大师的文稿。题为《印光法师文钞》而刊行之。徐蔚如居士于文钞之跋中赞言：大法陵夷。于今为极。不图当世尚有具正知正见如师者。续佛慧命。于是乎在！其后数年间。复为增广大师文稿。由中华书局印行。名为《增广印光法师文钞》。大师的文钞。正如徐氏跋中所言：无一语无来历。深入显出。妙契时机。诚末法中应病良药。不单是在佛理上精辟入理。。就是一般世俗道理。亦即兼而融会。凡是能使闻者改恶修善。生信念佛者。不据一格为众宣扬法要。义理深契众机。且文法典雅。是以凡闻大师名者。人人必争请奉读师之文钞。因此之故。大师威名扬于环宇。渴望归依大师门下之善信人等。日益增多。有登门造访请求慈悲摄受者。有亲写书信乞赐法名者。一时间。做大师的归依弟子蔚然成风。前后二十余年来。皈依大师座下的信徒。无法统计、进而言之。受大师之教。而依教奉行。吃素念佛。精修净业。得以往生西方净土者。亦难枚举。由此可见大师身传言教之功行实不可思议。

大师一生勤俭无私。

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信众之供养。悉皆代为广种福田。或用于流通经籍。或用以救济饥贫。而其自奉。食唯充饥。不求适口；衣取御寒。厌弃华丽。有供养珍美衣食。推却不过者。转手即送他人。大多数的普通物品。咸皆交至库房。与大家共享。决不自用。大师先后在上海、苏州创办弘社。二十余年来；所印的佛书计有百十种之多。其数不下四、五百万册。佛像亦有百万余帧之多。教之内外。普受法益者甚众。民国十一年。(1923)师六十二岁时。江苏义务教育会成立。议请省府下令征用寺产作为学校。佛教界为之哗然。大师为保教护寺故。不遗余力地为之奔走呼吁。终得以扭转危机。同年。应定海知事陶在东之请。物色讲师。至监狱讲道。乃推智德法师应聘。并令其宣讲《安士全书》等关于因果报应、信愿念佛求生净土之佛理。充分体现大师之无缘慈悲。普化众生之本怀。后更自任江苏监狱感化会名誉会长。这种名誉是大师为利益苦难众生乐意所得。基于此回。陶在东与会稽道尹黄涵之。将大师之道行事迹呈报政府。得以题赐悟彻圆明之匾额一方。资送普陀。香花供养。极盛一时。僧俗人等。深为欣羡。师则置若罔闻。人虚空楼阁。自无盛德。惭愧不己。荣从何来？其后。数年间常往来江苏、浙江、上海一带。为众开示念佛法要。因果事见闻者如潮。法缘盛极一时。

民国十九年(1931)二月师住苏州。于报国寺掩关。课余则修订四大名山山志。掩关期间。灵岩山妙真和尚叩关请示。将灵岩山寺立为十方专修净业道场。师即为之定下有关规约章程。前后三、四年来。大师倾心指导。以使灵岩净土道场成就模样。在大师之威德感召下。经以妙真和尚为

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首的灵岩诸师的努力结果。遂使灵岩道风日益振兴。而后更发展成为仅次于红螺山资福寺的净土宗著名专修道场。民国十六年冬（1938）。师七十七岁。因时势所逼。顺应妙真和尚之请。移锡灵岩山寺安居。由于大师年事己高。上山方满三年。却台世归西而去。

大师之示寂。于诸多迹象中证知其预知时至。民国二十九年（1941）春季之时。于言谈书信中己流露出去意。延至十月。自知时日无多。召集大众会谈。任妙真为住持。并促令其择日升座。且开示说：净土法门。别无奇特。但要恳切至诚。无不蒙佛接引。带业往生。十一月初四早一时半。由床上

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起坐说：念佛见佛。决定生西。言讫。即大声念佛。二时十五分。索水洗手毕。起立自言：蒙阿弥陀佛接引。我要去了。大家要念佛。要发愿。要生西方。说完。即移坐椅上。面西端身正坐。近五时。在大众念佛声中。安详西逝。师生于清咸丰十二年（1861。寂于民国二十九年（1941）。世寿八十。僧腊六十。次年二月十五日。往生后一百日举火荼毗。得五色舍利无数。奉灵骨塔于本山石鼓之东南。复于民国三十六年（1948）九月十九日将师之舍利奉请入塔。后又兴建塔院以供奉之。大师一生。一以净土为归。自行化他。信愿念佛。言传身教。为净业学者之榜样。弘传净土。作世间之慈航。后人尊之为净土宗第十三代祖师。盛名永彪净土宗之史册。

二．印光大师佛学思想

印光大师的佛学思想可以用："敦伦尽分、闲邪存诚。诸恶莫作、众善奉行。真为生死、发菩提心。深信因果、老实念佛。"此八句话来概括之。大师一生的行业也是依此八句毕其一生而亲力作为的。前四句。是以儒家学说为基础。师谓：欲学佛道以脱凡俗。若不注重于此四句。则如无根之木。期其盛茂；无翼之鸟。冀其高飞也。后四句。是以净宗之理念为中心。师言：博地凡夫。欲于现生即了生死。若不依此四句。则成无因而欲得果。未种而思收获。万无得理。总而言之。果能将此八句。通身荷担。决定可以生入圣贤之域。殁登极乐之邦。此八句话。概括性地体现出印光大师儒佛二教并弘。世出世法同彰的佛学思想特色。说实在的。若要于净土事业中有所成就。依照此八句话行之。则必无往而不利。特别是针对于现今的社会与人群而言。此八句话绝对是济世之密方。应病之良药。

大师一生力弘净土。处处标榜净土法门之殊胜。其谓："夫所谓净土法门看。以其普摄上中下三根。高超律、教、禅诸宗"因为净土法门乃："九界众生离此法。上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法。下不能普利群生。正如大师为灵岩山寺山门撰写的对联所讲的那样：净土法门普被三根。实如来成始成终之妙道。弥陀誓愿全收九界。示众生心作心是之洪献。虽然净土法门如是殊胜。大师也毕其一生专弘净土。但大师并不排斥他宗。尝言：平等之怀。所有言论。唯理是尚。药无贵贱。愈病者良。法无优劣。契机最妙。认为修行仍然是以宗之悟解为目。教之修持为足。非目则无以由见道。非足则不能到家。在《影印宋碛砂版大藏经序》中更言：综其所说。纲有五宗。曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。五者名目虽异。理体是一。可专注于一门。不可偏废于余法。如有四门而入一城。如以四时而成一岁。其互相维持、互相辅助之功。非深悉法源者莫能知。此中弥显大师护持他宗纯为整体佛教着想之用心。

纵观大师之文钞。从中可知。大师的佛学思想里。世间的儒学占据一大部分。大师认为儒学是为人之道。类似佛学之入大乘。结合二者相互融通。是可摄受接引无量众生。大师常言：儒佛二教。合之则双美。离之则两伤。以世无一人不在伦常之内。亦无一人能出心性之外。具此伦常心性。而以佛之诸恶莫作、众善奉行。为克己复礼、闲邪存诚、父慈子孝、兄友弟恭之助。由是父子兄弟等。相率而尽伦尽性。以去其幻妄之烦惑。以复其本具之佛性。由此可见大师弘法利生之特有的智慧与德能。再者。提倡因果报应之说。也是印光大师佛学思想中的一大特点。于开示中常云：因果之法。为救国救民之急务。必令人人皆知。现在有如此因。将来即有如此果：又言：因果者。圣人治天下。佛度众生之大权、约佛法论。从凡夫地。乃至佛果。所有诸法。皆不出因果之外

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。世法亦然大师在世时更是极力提倡流通《安士全书》与《了凡四训》等书。希望藉此因果之法教化群生。得收济世救民之功效。

当然。作为一位净土宗师。印光大师的佛学思想是以净士思想为重心的。以因果事理为基础。教化为人处世道理。修善积福。信愿念佛而求生伊士乃是?极之目标。而在日常的修学中。大师认为竭诚、恭敬与惭愧是修学进步与成功的几点要素。大师一生中更是以竭诚、恭敬之心修行念佛。以身作则。自号常惭愧僧。虚心学佛。耐心教导有缘众生。最终得以成就净土之大业。

在印光大师的思想中有很浓厚的厌离娑婆、欣求极乐的净土理念。尝喻言：愿离娑婆。如囚徒之欲出车狱。绝无系恋之心；愿生西方。如过客之思归故乡。岂有因循之念。大师于自房内书一死字作为座右铭并注题记曰：学道之人。念念不忘此字。则道业自成矣！时时以无常迅速。生死事大为念。可见其求生净土之深心。确实非同常人。

印光大师佛学思想博大而精深。然却处处显现出平实的风格。应契时机。对症以药。不尚玄虚、务实求真是其思想特征。大师之首席归依弟子周孟由评赞大师言；法而老人。禀善导专修之旨。阐永明料简之微。中正似莲池。善巧如云谷。宪章灵峰。步武资福。弘扬净土。密护诸宗。昌明佛法。潜挽世风。折摄皆具慈悲。语默无非教化。二百年来。一人而已。弘一法师曾引用周孟由居士之语。赞为诚不刊之定论也。后更誉印光大师日：大德如印光大师者。三百年来一人而己。

太虚大师也称赞印光大师言；亲其教览其文者。辄感激威德力之强。默估折服。易估崇仰。为莲宗十三祖。询获其当也。圆鼓法师在为印光大师文钞善华录序中说：印光大师乘愿再来。单提正令。不高谈心性。而全显妙心。又谓。（印光大师乃）彻悟大师之后。第一人也。而国政法师自身也：敬步后尘。奔南逐北。莫不因势利导。指归净土。

综上所述。并及诸大德之赞语。可以得知印光大师实为近代净宗之泰斗。净土一教之振兴。实赖大师之功。由于大师之倾力弘传教化。得以法化之弘。磅礡中外得使善导高风。复见今日。以上所述。只是略述印光大师一生行业之梗概。读者若欲洞明大师之生平与佛学思想之全部。则请奉读由真达、妙真、了然、德森法师等师所述之《印光大师行业记》与《印光大师文钞》。而由台湾佛教出版社发行。共计七册的《印光大师全集》。则收集了印光大师的所有著作。内容更是详尽。若欲研究印光大师之佛学思想者。该全集不失为一部完善的参考书。