「文化」百年高僧之：苦志参禅的月溪法師

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原文标题：百年高僧之：苦志参禅的月溪法師

月溪禅师（1879-1965）。俗姓吴。祖籍浙江钱塘。曾祖辈侨寓云南昆明。三传至师之生父子庄公。娶妻陆氏。生子5人。师最幼。　　师生于清光绪五年(1879年)。童年体弱多病。6岁从汪维寅先生读书。好学

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不倦。12岁读《兰亭序》。至“死生亦大矣!岂不痛哉”句。慨然有解悟。问汪先生。如何方能不死不生。汪告以：“子曰

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：‘未知生。焉知死?’此事须向学佛人求教。”师乃问邑中学佛者。学佛者告以：“肉体有生死。灵性则轮回六道。”并授以《四十二章经》、《金刚经》。自是读书之余。兼习佛经。　　及年长。到上海求学。曾遍参江浙名山梵刹。叩问诸大德。如何方能明心见性?凡所答案。皆未圆满。有妙智和尚者。教以看“念佛是谁”话头。读《大智度论》。光绪二十三年（1897年）。师年19。决志出家。父母劝阻。不听。父母幼为订婚。亦坚不娶。即于是岁。礼本境静安和尚剃染受具。法名月溪。　　

静安老和尚告之曰：“如你所修。在家亦可。何必出家?要修向上一著法门。才是出家人本分大事。”乃教以参“万法归一。一归何处”话头。并授以《传灯录》、《五灯会元》、《指月录》。师读之。有些知。有些不知。最喜临济语。而于如何用功。还是茫然。　　数年后。游行参访。于金陵遇开明尊宿、告以牛首山献花岩铁岩和尚。是悟后人。师闻之。星夜往参。问铁岩曰：“老和尚在此作什么?”　　岩告曰：“穿衣吃饭打眠。游山玩水。”　　师曰：“可惜你空过?。”　　岩曰：“我可空过。你不可以学我空过。你若到那一片田地。亦可以学我空过。”　　师问曰：“如何是那一片田地?”　　岩竖一指对师曰：“我不知道。”　　师问曰：“我今将妄念断尽。不住有无。是那一片田地否。”　　岩告曰：“否。是无始无明境界。”　　师问曰：“临济祖师说是无明湛湛。黑暗深坑。实可畏怖。是否?”　　岩曰；“是。”　　师问：“如何方法用功。方能明心见性?”　　岩告曰：“汝不可断妄念。用眼根向不住有无、黑暗深坑那里返看。行住坐卧不要间断。因缘叶至。无明湛湛黑暗深坑囫的一破。就可明心见性。”　　师闻此言。如饮甘

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露。由此日夜用功苦参。形容憔悴。骨瘦如柴。至某中夜．闻窗外风吹梧桐叶声。豁然有所悟。其后即云游四方。遍参名山。随缘讲经说法。行化各方。国内各省及诸大名山。均有他的足迹。　　他约于1933年游化至香港。初住西林。1949年。南洋兄弟烟草公司主人简玉阶氏。将沙田火车站对面山上的私产“晦思园”赠给月溪。他初于此创办了一所佛学院．后因风波解散．后来于此改建万佛寺。法缘颇盛。皈依弟子数万人。月溪禅师于1965年在香港圆寂。世寿八十有六。法腊六十有七。他遗留的著作有《金刚经讲录》、《圆觉经讲录》、《楞伽经讲录》、《维摩经讲录》、《心经讲录》、《佛教人生观》、《佛法问答录》、《大乘八宗修法》、《大乘绝对论》、《月溪语录》、《参禅修法》等多种。

月溪禅师是我国近代有成就的禅师之一。他在十二岁的时候读《兰亭集序》到“死生亦大矣。岂不痛哉”的句子。慨然有所悟。

十九岁发心出家。随即在佛前燃烧左手的无名指与小指供佛。并且剪下一块手掌大的胸肉。燃成四十八盏灯供佛。在佛前发三大愿：

一、不贪美衣食乐。修苦行。永无退悔。

二、遍究阅三藏一切经典。苦心参禅。

三、以所得悉讲演示导。广利众生。

二十二岁后开始说法。足迹遍及中国大江南北。与虚云、来果禅师并列为近代中国最杰出的禅门宗匠。

月溪禅师说法数十年。死后肉身不坏。得全身舍利。现供养于香港。他留下了许多著作。条理明白。从自性中流露。是入禅极好的读本

月溪早年燃指。胸燃四十八灯供佛。一直传为美谈。但在他的“问答录”里。有弟子问他：“法师自幼出家。燃指燃灯。各省讲经。宏法多年。法师可算前生有夙根也。”他的回答是：“我在自性中觅过去现在未来。了不可得。哪里还有夙根不夙根?”

月溪禀承了禅宗“当下即是”的精神。他常说：“禅宗本无阶级。一悟便悟。不悟便不悟。”他最反对人家说某某人是什么菩萨来应世、来化身的。那是因为他确信一个人契入禅的世界。应从当下的自己开始。所以他也反对—般人把佛教分为正法、像法、末法三个时期。反对世俗把学佛的人分成上、中、下三种根器的见解。

有一次。一位弟子问他：“人说末法世界。众生下根居多。如我见解。佛法并无正法、像法、末法之等差。人无上根、中根、下根之分别。如六祖说下下人有上上智。上上人有没意智；其发心修行者即为上根。不修者

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即下根。”

他很高兴地给弟子印可。后来他写《月溪法师警语》。便把“中峰广录”的偈镶了进去。就是法无正、像、末三时之等差。人何上、中、下三根之端的。

为什么世俗有正像末、上中下的说法呢?

原来。依照《法轮预记》(即佛的预言)中说。从佛住于世间算起；一千年是正法时期；过了一千年。接着是像法时期一千年；像法一千年后。是末法时期一万年

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。然后佛的正法在世间完全灭去了。

所谓正法时期。是当值佛世。由于自己的善业与佛的威德加被。修证成就极为容易；到像法时期。修的人多。证的人少；再到末法时期。能修证的人已经是比较稀少了。人的根器也因福德因缘．而有不同。大体而言。末法时期的众生。根性稍差一些。

若依《法轮预记》。我们现在的世界正进入第五个五百年。是末法刚刚开始不久。也是“斗争坚固时期”。生在这个时期的人格夕昭好斗争。因疯狂的斗争使人逐渐失去慈悲和悦。

如果依照佛经对末法的记载。我们对觉悟不免会有悲观之念。月溪禅师的说法。是从自性来说。是从发心来说。也就是当一个人回到自性。发了大心。那么正、像、末对他就没有什么问题(因为正法时期没有觉悟的人也多的是)。也自然没有上、中、下的差别了。

这是多么乐观而对我们有启示的说法!一个人发心修行就是上根利器。也就进入了正法时期。末法、下根于我何有哉?

人生又何尝不是这样呢?心性常处于正法时期。常知自己若是觉悟就是上根。深信小自情欲、大至生死都能因法是正法、人是利根而得到解脱。经常保持乐观的心念。确信至道无难。才能有学佛习禅的信心。

如果口口声声古代正法、古人根利。今世末法、今人根钝。而不肯觉悟发心。套用一句禅门里的话。就是“自打退堂鼓。难担如来家业”了

　

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