净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 三十七

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佛说阿弥陀经要解　　（第三十七集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0037

　　请掀开经本五十六面。第二行。从当中看起：

　　「当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。唯极乐同居。超出十方同居之外。了此。方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思议也。」佛在这部经裡面明白的告诉我们。西方世界成就的殊胜庄严。而且时间都不算很长。第一个為我们介绍了依报的环境。这就类似好像我们办一个学校。在短短不长的期间当中。校园的建设美轮美奐。设备之齐全。没有一丝毫欠缺。这是依报的庄严。第二段讲到正报的庄严。也可以说介绍的老师。导师阿弥陀佛。可以比喻老师是最优秀的老师。声闻、菩萨、一生补处。这是為我们介绍那一边修学的成就。学生的成就。从这两段经文来观察。这个处所确实是十方诸佛剎土无与伦比的。没有能够跟西方世界相比的。把极乐世界的好处為我们说尽了。我们明白了。哪有不嚮往的道理？我们想求学。想找个好的修学处所。实在讲十方诸佛剎土阿弥陀第一。这个第一。真的是名符其实。

　　这一段文裡面要告诉我们一个事实。什麼事实？这裡讲我们「大事因缘」。什麼大事？生死大事。没有比这个事情更大的。「同居一关。最难透脱」。同居是六道轮迴。在凡圣同居土。我们很难摆脱掉生死轮迴；也就是说。在六道裡面想了生死、出三界。不是一桩容易事情。非常困难。诸位要是多读一些大小乘经论。就真正知道它的难处。难在什麼地方？断烦恼难。所有一切经都这样告诉我们。六道轮迴从哪裡来的？这个要知道。是从见思烦恼变现出来的。就是惑、业、苦构成了轮迴。迷惑、造业、受报。受报的时候就更迷惑。迷惑。业造得就更重。下面果报就更苦。诸位真的要晓得这个事实。不能超越六道轮迴。在轮迴当中是一世不如一世。如果想的是来世比这一世更好。谈何容易！来世比这一世更糟糕。那是事实。那才是容易。為什麼？这就是我们每一生、每一世造的业都超过前一世。愈迷愈深。愈造愈严重。它麻烦在此地。只有极少数的人觉悟了。觉悟的人不造恶业。多造善业。他来生的果报比这一生好。这是真的。但是什麼叫善。什麼叫恶。我们往往搞颠倒了。把善当作恶。把恶当作善。结果来生所受的还是比这一生要糟糕。这叫迷惑！我们善恶辨别不清楚。这是很大的麻烦。这就是经上常讲没有智慧。愚痴颠倒。蕅益大师在此地等於说提出了一个严重的警告。警惕我们。

　　「唯极乐同居。超出十方同居之外」。极乐世界的同居土跟他方世界同居土不一样。他方世界同居土是搞六道轮迴。西方极乐世界的同居土那完全不一样。西方世界没有六道。不但没有六道。再给诸位说。连十法界都没有。他那个世界是什麼世界？在《华严经》上讲的一真法界。西方极乐世界实在是一真法界。如果不是一真。诸位想想。四土怎麼能够横列？一生一切生。因為它是一。一生当然就一切生。一真法界。為什麼说四种净土？往生到那边的人。自己本来带的那些旧业多少不相同。带得少的就称它作实报庄严土、常寂光土。带得多的就叫做凡圣同居土、方便有餘土。所以四土三辈九品。实在上讲就是带业多寡而说的。是这麼一回事情。事实上是一真法界。我们看《无量寿经》。看四十八愿。无论是哪一个佛剎。无论是哪一道的眾生。即使是地狱道的眾生。生到西方极乐世界都跟等觉菩萨平等。如果不是一真法界。决定没有这样的事情。这是西方世界的特殊。所以。它的同居土是一真法界裡面的同居土。这是真正不可思议！我们到这个地方看到蕅益大师為我们开示。才把这桩事情搞清楚、搞明白。

　　「了此」。了是明瞭。此就是这个事实。我们真正把这桩事情搞清楚、搞明白了。才深信弥陀愿力。弥陀愿力就是四十八愿。他这个四十八愿。愿愿都兑现了。带业往生的人。带极重的业。前面讲五逆十恶。这是阿鼻地狱的眾生。生到西方极乐世界也跟阿弥陀佛平等。这是四十八愿说的。平等从哪裡看？第一个是身体平等。生到西方极乐世界都是金色身。紫磨金身；第二个。相貌一样的。我们这个世间人。相貌是福报。大家的相貌不一样。為什麼不一样？我们的业不一样。也就是每个人的福报不相同。相貌不一样。阿弥陀佛相貌是最圆满的。大经上告诉我们。不只三十二相八十种好。阿弥陀佛「身有无量相。相有无量好」。一生到西方极乐世界。相貌就跟佛一样。身体跟佛一样。这是正报。正报相同。依报一切享受也跟佛一样。这不是一真法界是什麼？这是阿弥陀佛的愿力。不是我们带著业一到那裡去就有这种受用。不可能的；等觉菩萨也比不上佛。跟佛受用还差一等。我们带业生到西方极乐世界。业没消掉。一切受用就跟阿弥陀佛平等。你把这个事实真正搞清楚、搞明白。你才相信阿弥陀佛四十八愿不可思议。愿力不可思议！

　　信佛的愿力。你就能够深信名号功德不可思议。十方眾生怎麼到极乐世界去？都是持名念佛去的。这点诸位要知道。念佛。《观经》裡面跟我们讲的。有实相念佛、有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛。念佛的方法很多。总归纳起来不外乎这四大类。这四种念佛。生到西方极乐世界这些人。绝大多数是用持名念佛的方法。也许有人要问。怎麼知道大多数是持名？我们从我们自己世界来观察。是圣贤人往生的多。还是凡夫往生的多？看看《净土圣贤录》、《往生传》就知道了。凡夫往生的多！凡夫用什麼方法？用持名的方法。一个世界如此。一切世界也不例外。所以十方诸佛特别讚叹持名这个方法。这个方法在修行成佛、证果是第一法门。最简单、最容易、最稳当、最快速。至圆至顿。顿是讲快速。名号功德不可思议。道理上一次已经跟诸位讲过。蕅益大师讲的。心性之极致、名号的功勋、弥陀的愿力。这是跟我们讲的道理。「信持名。方能深信吾人心性本不可思议也」。我们把这个理、事统统都搞清楚。疑惑就断了。断疑生信。这个信是真信。比正信还要来得精纯。正信裡面可能还有疑惑。真信裡面决定没有疑惑。你有真信、有切愿。一心执持名号。那就没有不往生的。这个人就是决定得生。我们再看底下这一段。

　　「具此深信。方能发於大愿。」蕅益大师说了这麼多。為什麼？為了帮助我们发愿。我们这个愿发不起来。為什麼发不起来？对於事实真相没有搞清楚。像你念书。要想选择一个学校。对这个学校裡的情况没有搞清楚。犹豫不决。也想去。听说不少人去了。但是自己主意没有拿定。必须把学校裡的情况搞得清清楚楚、明明白白。确实其他学校不能相比。那你选择的决心就下下去了。叫方能发於大愿。「文中应当二字。即指深信」。你信得不深。深信也就是你了解得够彻底、够圆满了。於是你才深信不疑。「深信发愿。即无上菩提」。这一句我们要特别牢牢的记住。佛在大经。在《无量寿经》裡面告诉我们。往生西方极乐世界的条件是「发菩提心。一向专念」。我们看「三辈往生」。上辈、中辈、下辈。还有读诵其他大乘经典迴向往生的。统统是「发菩提心。一向专念」。菩提心怎麼个发法？发菩提心。一向专念。这也是四十八愿裡的。第十八愿是讲一向专念。十念往生。第十九愿是讲发菩提心。可见得发菩提心。一向专念是有本愿做依据。这决定不是假的。

　　佛在《观经》裡面跟我们讲的菩提心。是至诚心、深心、迴向发愿心。马鸣菩萨在《起信论》裡面跟我们讲的。是直心、深心、大悲心。这些名相都很难讲得清楚。讲都讲不清楚。我们怎会听明白？菩提心大家都晓得。什麼叫做菩提心？大家都迷迷糊糊。对西方极乐世界一定要发菩提心。念佛才能往生。自己总是打个问号。我菩提心不晓得怎麼回事情。这个念佛怎麼能往生？也就是说信心不具足。所以念佛的人多。往生的人少。蕅益大师在此地。这一句是了不起。真正了不起！简单明瞭把菩提心给我们说出来了。原来「深信发愿」。深信。对西方极乐世界没有一丝毫怀疑；发愿。就是我决定要求生净土。我决定要见阿弥陀佛。这个心就是无上菩提心。这一个念头。至诚心、深心、迴向发愿心统统具足。就包括在这一念之中。这是过去祖师大德们没说过的。蕅益大师一语道破。於是我们恍然大悟。悟的什麼？不少乡下老太婆。字也不认识。经也不会念。就一句阿弥陀佛。人家临命终时站著往生、坐著往生。你要问她什麼叫菩提心？她不知道。但是她真的往生了。现在念到这一句我们才晓得。原来深信切愿她有。她菩提心具足。真发了。但是不晓得什麼叫菩提心。她真发了。所以她也真的往生了。这是无上的菩提心。还不是普通的菩提心。「合此信愿。的為净土指南。由此而执持名号。乃為正行。」所以这段文非常重要。我们能够依照蕅益大师这段开示去做。求生极乐世界就稳稳当当。再看底下这一段。这段也非常重要。

　　「若信愿坚固」。就是你有真信、真愿。「临终十念一念。亦决得生」。这个字用得非常肯定。斩钉截铁。就是决定得生。所以蕅益大师说。西方净土能不能得生。决定在信愿之有无；品位高下。决定在持名的深浅。深浅是讲的相应。相应就深。不相应就浅。不在乎念的佛号多少。念多少不重要。重要的是相应。所以叫「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。相应裡面也有浅深。最浅的是与信愿相应。我这一声佛号裡面有真信切愿。这个佛号就相应。你念起来就会感到很有受用。深的相应是与阿弥陀佛愿力相应。是与自己真心本性相应。这是更深的。这样才能够念到感应道交。感应道交是效果

汉传佛教讲经的大师

。但是不要去求。求感应。那个求是个妄念。感应是自然的。纵然感应现前。也不必生欢喜心。為什麼？正常的。一定有感应。像我们吃饭。肚子一定会饱。不会说吃了不饱。没有这个道理。所以这是很正常的现象。我们只把功夫用在信愿持名上。就对了。

　　「若无信愿」。信力、愿力不坚强。一个是对西方极乐世界还有疑情；另外一个。对於这个世界还有留恋。这就是信愿不具足。「纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。」这就是你佛号念得再多。一天纵然念十万声也不能往生。為什麼？信愿上出了问题。行的功夫是到家了。看起来是勇猛精进。但是信愿上有问题。也许有人问。一个人这样精进念

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佛。难道信愿还有问题吗？我告诉大家说。有。不但有。还不少。到底什麼原因？对於这个世间放不下。有一桩事情放不下就不能去了。世间人无始劫来的习气不容易断。儿女、亲人、财富。只要有一个念头还想著就不能去了。所以佛号念得再多也不行。必须统统放下。放下要在平时。不要想到到我临终再放下还来得及。经上讲了「临终十念一念」。理论上没错。你临终的时候。那个时候你肯不肯放下？太难了！人愈是到临终。贪恋的情愈深。不容易断。平时就看淡。临终的时候就没有什麼罣碍。都要在平时下功夫。这叫真正的功夫。所以。真正的功夫不是佛号念多少。不是你每天佛拜多少。不是的。那都是表面形式。真正的功夫是你对这个世间一切法看淡了。没有留恋。这叫真功夫。这是断德。这是真功夫；而求生净土见阿弥陀佛。这个意念非常强烈。「修净业者。不可不知也。大本阿弥陀经。亦以发菩提愿為要。正与此同。」大本就是《无量寿经》上的。刚才我们也说到了。可见得发菩提心是往生非常重要的一个条件。请看经文。

　　【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。】

　　这段经文是教给我们求往生的方法。首先。佛告诉『舍利弗』尊者。告诉「舍利弗」就是告诉我们大家。先说哪些人不能往生。『不可以少善根福德因缘得生彼国』。换句话说。少善根、少福德、少因缘这是不能往生的。善根是亲因。善根是什麼？深信、明瞭这是善根。福德是什麼？是真正发愿、持名。念佛是福。能够有真的愿望发心念佛的人。可以说是世出世间第一等的大福德人。没有人比他的福德更大。诸位要知道。我不说福报。我说福德。福裡面有德；如果没有德的话。就是我们中国人讲福气。有福。气很多。够你受的。那是真的。有德就好。发愿、持名是大福德。很多人不晓得。人天福德少。二乘人善根少。二乘、权教菩萨善根少。為什麼说善根少？你给他讲这个法门。他不相信。他半信半疑；纵然不反对。他也肯把这个法门介绍给别人。自己不想往生。这我们也看得不少。自古以来。这些佛门裡面一些大法师、大德们。他自己修禪、修密、学教。修其他的法门。他给大眾讲《弥陀经》。劝人念佛求生净土。他自己不干。自己不干。為什麼要讲？他认為一般眾生根性很劣。只可以修这个法门。自己是上根利智。不屑学这个法门。大错特错！这叫善根少。世间人闻到这个法门。他能相信。能相信為什麼不能成功？这个世间贪爱捨不得、放不下。这就是讲他能信。他是有善根。他福德不够。他放不下世缘。抛不了感情。被这些东西所累。这是福德少。

　　因缘很重要。因缘是什麼？把净土的理论与事实讲清楚、讲明白。这是因缘。因缘要多。多就是要多讲、要多听。诸位要知道。一遍、两遍效果不大。《弥陀经》。不要说别的。我自己本身就是个例子。你们听我讲净土经典。我这些年统统都在讲净土经典。我这次在此地讲的《要解》。你们想想跟去年一样不一样？不一样。我今年跟大家讲的。过去从来没有讲过。什麼原因？观察、体会一年比一年深刻。一年比一年明瞭。一年比一年清楚。不是我去年吝法。不肯说出来。去年我自己也不知道。这就是多。多读、多讲。逐渐都清楚、都明白了。一点疑惑都没有了。像经上讲的「成就如是功德庄严」。这句话我们在古来大德註解裡面没有详细说明。我过去讲经讲了多少遍。也没有详细说明。这一次说清楚、说明白了。这叫多因缘。於是乎我们体会到。从前道绰大师一生讲净土三经讲了两百多遍。可惜他老人家的註解失传了。没有留下来。今天我们看到古大德的註解。流通最普遍的是莲池大师的《疏钞》、幽溪大师的《圆中钞》跟蕅益大师的《要解》。

　　所以善根、福德、因缘这三种同时具足。这个人这一生决定往生。换句话说。我们每位在座的同修。这是佛说的。不是我说的。过去生中无量劫来。跟阿弥陀佛都结了很深的因缘。為什麼没有能到西方极乐世界去？就是这三样东西总缺少一个。三个没有同时具足。这就是虽修不能往生。一定要这三个同时具足。在这一生当中三个都具足。这一生在我们娑婆世界六道裡头就可以说是最后身。下次不来了。下次到极乐世界去成佛、成菩萨。就不会再来了。看看我们这一生当中。是不是三个都具足了？这一生当中。我们生的这个

佛教讲经观音菩萨法门

时代好。科学技术帮了我们很大的忙。我们这个经不能天天听。有录音带、有录影带。拿回去听个一百遍、二百遍、三百遍不是难事。因缘具足！听了几百遍。真的把我们从迷梦当中唤醒了；也就是说。我们善根、福德虽然不厚。因為听了几十遍、几百遍。不厚的善根福德也变厚。也加强了。这一生就决定成就。这个因缘是增上缘。善根、福德是亲因缘。有这个力量来帮助。那就成功了。

　　下面跟我们讲。方法正确。修学的时间不需要很长。『若有善男子。善女人』。关键就在这「善」字。这个善字跟普通经典裡面所说的「善男子、善女人」。标準不一样。在《弥陀经》裡面善男子、善女人。这个善字的标準就是要具足前面多善根、多福德、多因缘。这三样都多。这样的男子、女人才称善。也就是前面所说。真信、切愿、一心持名的。这是善男子、善女人。『闻说阿弥陀佛』。闻是相信。不相信不能叫闻。信裡面一定就有强烈求生的愿望；如果信了。没有强烈求生的愿望。那也不叫闻。「闻说阿弥陀佛」这是缘。就是前面讲的因缘。这个闻字裡面就具足了善根、福德。听到了这个法门。听到佛的名号。

　　『执持名号』。执就是执著。其他法门裡面要破执著。决定不可以执著。我们这个法门跟其他法门不一样。我们这个法门是教你要执著。要强烈的去执著。持是保持。不能把它失掉。怎样执持？一定要做到念兹在兹。心裡面只有阿弥陀佛。心裡面起了念头。不管是什麼念头。不管想什麼。念头一生起马上就想阿弥陀佛、想佛像。就是把那个念头换过来。就想佛像。想你自己家裡供的阿弥陀佛佛像。因為你家裡供的阿弥陀佛。你每天早晨烧香拜佛。这个像看得久。看得时间长。印象很深刻。就想这个像。口裡面念佛的名号。心想佛。口念佛。不要想别的。想其他的就叫夹杂。

　　所以念佛。我们的目的是『一心不乱』。一心不乱在我们一生当中不容易做到。但是这是我们念佛的目标。是我们修学的方向。决定不能够偏离。一定要遵照大势至菩萨教给我们的方法。就是「都摄六根。净念相继」。这两句是说的方法。就是执持名号的方法。要用「都摄六根。净念相继」这样的执持就对了。净念。这个念清净、纯一。心想佛。口念佛。这就清净了。没有杂念；相继就是不断。想佛、念佛都要叫它不间断。所以。你每天念佛的时间愈长愈好。如果念佛裡头有杂念。效果就不纯。换句话说。就不相应。没有杂念才叫相应。有杂念就不相应。当然我们念佛念到没有杂念。这是功夫上的问题。初学一定有杂念。一定有妄想。杂念、妄想起来。要晓得那是正常的现象。不要害怕。很正常的现象。应该怎麼办？不要去理它就好了。把你的注意力量注意在佛号上。也就是杂念、妄想不要去理它。专注在佛号。这样你那杂念、妄想自然就没有了。如果你要注意在妄想上。我念佛妄想怎麼这麼多？它就愈念愈多。妄想从哪来的？是你再加上念头。注意再加上它的力量。那妄想的力量超过念佛的力量。所以妄想不理它就算了。渐渐它就少了。通常功夫用得得力。大概两、三年之后。在一个小时当中还会有两、三个妄念。那个功夫就相当不错了。这些妄念為什麼去不掉？给诸位说。总是世缘没放下。世缘统统放下。妄念就没有了。总是世缘放不下。放下。说起来容易。做起来很难。但是要做。

　　下面。跟我们说了七天。净土裡面有打佛七。佛七就是从《弥陀经》上来的。《弥陀经》裡面给我们限定一个期限。七天。七天就能成就。成就到一心不乱。跟诸位说。那就自在往生。只要你到一心不乱。你想往生就往生。这就是我们平常讲生死自在；我想在这个世界上再多住几

福安佛教讲经

年也不妨碍。也可以。你得一心就行了。你就有这个能力。什麼时候去。随心所欲。想去就去。想留就留。这个七天要念得相应才行。你才能得到。如果念得不相应。念七个七天。七十个七天。七百个七天。都没用处。所以要念得相应。怎样相应？我们在讲堂裡面讲得太多了。诸位细心去体会。对於念佛的效果才能真正得到。下面蕅益大师还有很详细的解释。我们看註解。

　　「菩提正道名善根。即亲因。种种助道施戒禪等」。施是布施、持戒、禪定。这三个字是六波罗蜜的简略。就是讲的布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若。这些等等是福德。「即助缘」。註子裡面蕅益大师為我们说明能不能往生的状况。菩提正道。菩提是梵语。翻成中国的意思是觉悟。正拣别不是邪。正道就是大乘佛法裡头常说的真心本性。或者叫真如本性。禪宗常说明心见性。见性成佛。心性是正道。菩提是觉。菩提正道这一句要用禪宗的话来讲。就是明心见性。明跟见都是觉。心性就是正道。这叫善根。这是亲因。在净宗裡面就是深信。深信确实有极乐世界。深信确实有阿弥陀佛。深信释迦牟尼佛為我们介绍这个地方决定没有错。深信十方一切诸佛如来证明释迦牟尼佛所讲的决定不错。这是真正的善根。这是我们得生净土、一生成佛的亲因。种种助道。一般讲六度、四摄。前面说的三十七道品。都可以说是福德。说是助缘。在此地。我们真正发愿求生净土。真正发心去亲近阿弥陀佛。四摄、六度、三十七道品统统具足了。就像蕅益大师讲的。这就是真正的无上菩提心。全都具足了。这是助缘。我们在这一生当中。日常生活裡处事待人接物。一丝一毫的善心、善行。统统都迴向西方求生极乐世界。这就是福德。我们一切不為人天福报。不求今世、来生好的果报。不求！来生的福报不求。这一生的福报也不求。只求往生西方世界。只求庄严净土。这个心纯。这个心切。这是非常殊胜的助缘。

　　下面说了。「声闻独觉菩提善根少」。这刚才说过了。他们的信心不容易生起。「人天有漏福业」。有漏的福。所以福德少。有漏的福就是福报裡面掺杂著对於这个世间的贪瞋痴慢。掺杂著这些东西在裡头。所以虽有福。没有德。叫有漏的福业。「福德少。皆不可生净土」。这都是往生净土的障碍。「唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德」。这是明显、清楚的告诉我们。善根福德要怎麼修。深信切愿。执持名号。那就是多善根、多福德。这是真的。是决定的事实。是世出世间最大的善根、最大的福德。如果不是第一善根、福德。你怎麼能修学第一法门。你怎麼能在一生当中得到第一成就！

　　「散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉。」散心是以散慢之心。这个心念佛。福善就不可称量。但是诸位要晓得。这不一定能往生。為什麼说他福德不可称量？不可称量这是多。多到不可思议。散心称名。虽然这一生不能往生。他跟西方极乐世界种下了缘。结了缘。将来他什麼时候能够一心执持名号。他就决定得生。他跟阿弥陀佛结了缘。跟阿弥陀佛、跟西方世界结上缘。福善就不可称量。但是他什麼时候得生？那就看他什麼时候用信愿执持名号。他就得生了。「况一心不乱」。一心不乱就是具足多善根、多福德、多因缘。信愿行。

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在净土宗称為三资粮。用现代的话来说。就是往生净土、亲近阿弥陀佛的三个条件。这三个条件缺一个都不行。一定要三个条件统统具足。真信、切愿、执持名号。

　　古人说。信愿持名是善中之善。是福中之福。这个道理非常之深。因為理很深。这个事只有诸佛如来才明瞭、才知道。即使法身大士。已经见了性的菩萨。对於这个事与理还不很清楚。要不是佛為我们说出来。我们怎麼会晓得。我们是凡夫。业障习气很重。佛虽然跟我们说明白了。我们还不一定能相信。那些大菩萨们。他们业障习气少。智慧多。佛给他们一说。他们就相信了。所以。普贤菩萨以十大愿王接引华藏世界的四十一位法身大士。容易！世尊在这个世间弘扬这个法门。劝我们念佛求生净土。难！这个法门叫难信之法。这是我们应当要知道的。如果我们也相信了。不怀疑。也能接受了。那就是佛在《无量寿经》上所说的。我们过去生中无量劫的修行。善根福德今天成熟；如果不成熟。你对这个法门不会接受的。由此可知。无量劫所修积的善根福德今天成熟。人数当然不多。如果人数多。那就不可以说為难信之法了。实在讲。善根福德因缘在这个时期成熟的人是属於少数。

　　「故使感应道交。文成印坏。弥陀圣眾。不来而来。亲垂接引。行人心识。不往而往。託质宝莲也。」感应道交。我们这边念佛。佛也念我们。这叫感应道交。我们念佛的心十分亲切。弥陀念我们的心也十分亲切。这些全都是事实。我们并不是听到佛在经上这麼说。我们就相信了。祖师这麼讲我们也接受了；这只是所谓「依圣言量」。我们没有亲眼看见。只是相信佛菩萨、祖师大德说话诚实。不欺骗我们。我们信圣言量。今天实在讲。不只圣言量。我们对於西方极乐世界的道理、事实。确实我们领悟了不少。我们的相信有足够理论的依据。这个信决定不是迷信。从正信契入了真信。真实相信了。感应道交就非常的明显。我们俗话常讲佛菩萨加持。这个加持自己会感觉得出来。换句话说。接近到明显的加持。自己能感觉到。

　　「文成印坏」。这是比喻。比喻感应道交。文成印坏是出自於《涅槃经》上的。这是古大德翻经。用我们中国这个比喻。古时候铸印。印是铸的。不是刻的。现在印很多是刀刻的。古时候不是刻的。铸印先用蜡做一个模子。一般印是铜印。有铜的、有铁的。还有用泥的。叫封泥。就是我们今天讲的陶器。用这些东西。把蜡印合在一起之后再烧。这一烧。我们就晓得。蜡就熔化。印就成了。印是这样铸成的。先用蜡做个模子。所以叫文成印坏。这个印。就是蜡印。蜡的模子坏了。铸的印就成功了。这个比喻是什麼？蜡模子比喻我们身体。文成是我们念佛的功夫。就是往生。我们功夫成就了。佛来接引。我们跟佛去了。这个身体就是那个蜡模。不要了。丢掉了。我们跟佛去了。比喻这个。比喻得很好。

　　这个法门。我一再跟诸位同修宣说。我讲的都是事实。这个法门是一生成就的法门。这一生往生。绝对不是死。所以这个法门确实是不死的法门。因為往生的时候你看到佛来接引。你并没有死。没有断气。活人！看到佛来了。跟佛走了。这身体丢掉。不要了。所以说是活著往生的。福报大的人。临走的时候他体力够、精神够。他会跟家裡人讲。佛来了。我看到了。我跟他走了。交代清楚。这是福报大的人。福报差一点的人。就是在病得很重的时候他体力衰了。他想告诉人。没有力气。说不出来。所以我们往往帮人家助念。看著他往生走了。好像他是念佛走的。临走的时候嘴巴还动。没有声音。可能他嘴巴动。不是念佛。他是说看到佛了。他要跟佛走了。给我们说。他说话没有声音。这体力衰了。实在都是活著走的。没有说死了以后往生。没有这回事情。诸位要晓得。死了以后。决定迷惑颠倒。没有我们活人清醒。就像作梦一样。梦中境界总不如清醒的时候那麼清楚。要差一等。死了以后。神识就更迷惑。又要差一等。哪有那麼清楚？所以往生统统都是活著往生。都是见到阿弥陀佛、菩萨、天人大眾来接引。就是有的说出。有的说不出。福报更大的人。不生病。预知时至。这个我们在学佛这麼多年来。我们所看到的、所听到的。真正的事实很多！

　　我们台北李济华老居士往生。现在在旧金山的甘老太太亲眼看到的。看他走的。在讲台上讲经。讲了一个半小时。下了讲台。坐在沙发上就走了。亲眼看到他走的。他讲经讲完了。向大家辞行。他说我要回家去了。他是回西方极乐世界的家。那麼清楚、那麼明白。这些都是平素真信切愿、一心念佛所修得的。往生。不能预知时至。不能没有病苦。说老实话。我们信愿行的功夫不够。这个要知道。我们晓得这个道理。晓得这个事实。我们一定要在这三个条件上加强。加强到自己将来往生。能自在往生那不是最好了吗？

　　自在往生。有没有人做到过？跟诸位说。我见到一个人。所以我很相信。哪个人？我在台中亲近的李炳南老居士。他就是自在往生。他可以做到。我们也能做到。他是不是念到一心不乱？这个我不敢讲。我从经典、经论所说的细心去观察他老人家。一心不乱好像没有得到。功夫成片他得到了。功夫成片裡面也有九品。上品功夫成片就生死自在；换句话说。上品功夫成片。我们每个人肯努力都能得到。努力的要素就是一定要放下万缘。心一定要清净。决定不染世缘；不但世间法放得下。佛法也要放下。然后我们信愿行才专、才精。只要做到专与精。经上说。就能把阿弥陀佛累劫修行的福德。变成我们自己的福德。这个大的福德就足以能够达到生死自在。想什麼时候去就什麼时候去。想多住几年也不碍事。

　　功夫到达这个境界。你不会贪恋这个世间。為什麼不去。还多住几年？必有缘故。什麼缘故？还有一些人跟自己有缘。多度几个人。多带几个人去。说老实话。就这一桩事情。如果看一看。缘没有了。给他们说也不听。没有缘了。自己马上就去了。所以。想住几年不是贪恋世缘。不是的。是為了这个世间还有一些眾生可以得度的。这才是住世正当的理由。跟诸佛菩萨乘愿再来无二无别。

　　好。我们今天就讲到此地。

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