净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 二十八

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佛说阿弥陀经要解　　（第二十八集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0028

　　请掀开经本。第四十面最后一行：

　　「如是等法者。等前念处正勤如意足。等餘四摄六度十力无畏无量法门也。」经文后面有一个「等」字。这个字就包括了大小乘所有的法门。这是解释这一句。大师给我们说的「等前」。因為三十七道品前面三科经文上没有。也包括在这个字裡面。前面已经介绍过了。其他的。法门就是无量的法门。也是列举几种。像四摄法、六度法、十力、四无畏。这是举出这几个例子。这是大乘佛法裡面我们常常见到的。

　　四摄。摄就是摄受眾生。要用现代的话来讲。就是接引眾生的意思。如何能够引导大眾来学佛。佛教给我们四个原则。这叫做四摄法。四摄裡面。第一是「布施」。第二是「爱语」。第三是「利行」。第四是「同事」。这四种叫四摄法。这个地方布施的意思。就是与眾生以恩惠。常常施捨些小惠。感情慢慢就深厚了。他跟你有感情。你介绍他佛法。他就比较容易接受。用这种方法。所以这个布施的目的。跟六度裡面的布施不一样。这个就是跟人家结感情、结恩惠。所谓是「先以欲勾牵。后令入佛智」。就是先让他心裡生欢喜。对我们產生很好的感情。然后再把佛法介绍给他。这个方法非常有效。我自己就深深体验。我最初学佛。是一个朋友介绍我认识章嘉大师。章嘉大师一直对我。我们今天读四摄法才恍然大悟。他完全用这些方法。使我们对他產生很深敬爱之心。我们对他尊敬。喜欢他。他对我们初学的人很关心。那时候他嘱咐我每个星期天到他住的地方去。青田街八号。他住这个地方。如果有一次、两次没去。一次就是一个星期。他会找人来看我。问我為什麼没有去？是不是生病了。还是有别的原因？这一慰劳、一安慰。使我们就不能不去。像这些都是属於布施裡面的。

　　第二。爱语。爱语就是对他真实爱护的教导。我们不要把它看作是对方喜欢听的。那就错了。不见得是喜欢听的。但确实是对他很爱护的。这个教导。使接受的人心裡面尊敬、悦服。欢喜接受。特别是接引初学的人。这裡面真的是要有智慧。要有很深的爱心。真实诚恳的爱心。还要有善巧方便。才能够有摄受的力量。这个摄就像磁铁。吸铁石吸铁一样。它能够把你吸住。有这麼一个力量。所以叫做摄。这四种运用得很巧妙的时候。能收到很好的效果。

　　第三。利行。利是利益。所有一切的行為绝对是有利益的。於自己没有利益。谁愿意去修学？特别是初学的凡夫。就是世间人对於利看得非常重。如果这裡头有利。真正的好处。有利益可图。他就很容易来学习了。这是对初学的方法。

　　第四。同事。四摄法裡面。大概像我们一般人。前面三种可以用；后面这一种。自己必须要有高度的智慧。要有很深的定力才可以。否则的话。一定会失败的。同事。他喜欢做什麼事。我可以跟他一起去做。如果你想接引的这个眾生。他喜欢打麻将。你也天天去跟他打；他喜欢跳舞。你也天天去陪他跳舞。如果你没有定力。你不但不能度他。马上被他度跑掉。这种情形自古以来就有。现在就更多。出家的法师被在家信徒度跑掉了。所以。同事不能够轻易的去用。这些大菩萨们接引眾生用这个方法。我们看到《华严经》。特别像善财童子五十三参。几乎都用这个方法。譬如喜欢打牌的。菩萨打牌都有神通。哪裡会输钱？常常都赢。跟你在一起打牌的人。对你佩服得不得了。你这个东西从哪裡学来的？我从佛法裡学来的。

佛教为大众讲经一般讲什么

这都来学佛了。你跳舞也是第一好。第一流的。人家都比不上你。你这从哪学来的？我都从佛法裡学来的。用这种手法把他引诱到佛门裡面来。这是同事。是接引眾生最高的一种方式。这个叫做四摄法。这是佛教导菩萨用这四个方法来摄受一切眾生。不仅是介绍初学。可以说佛对於等觉菩萨也离不开这四个原则。他才能够教化一切眾生。

　　六度是属於菩萨的行法。也就是说菩萨是觉悟的眾生。在前面也曾经跟诸位说过。古译翻作「大道心眾生」。新译就是玄奘大师。玄奘大师以后的翻译叫新译。以前的叫古译。翻成為「觉有情」。就是觉悟的有情眾生；换句话说。他情没有完全断。虽然有情。他觉悟。他不迷。这就叫菩萨。但是佛。佛没有情。情完全化成智慧。诸位要晓得。在大乘佛法裡面。智跟情是一桩事情。觉悟了。情就变成智慧；迷了。智慧就变成感情。变成情识。所以就是觉与迷。一个觉悟的人。他在日常生活当中处事待人接物。一定是遵循这六个原则。遵循这六条这叫六度。度的意思是说从我们生死轮迴的这一边。度到不生不灭大涅槃的那一边。你用这六种方法就可以达到从凡夫度到圣人的境界。我们一般讲超凡入圣。到这个境界。

　　这六条。我想就不必写了。大家都知道。第一个是「布施」。此地的布施跟四摄法布施。名词是一样的。字也是一样的。意思不相同。四摄法裡布施是跟眾生结个善缘。结个欢喜缘。目的在此地。菩萨六度这是真正要度自己。六度不是度别人。是度自己。自己烦恼的根。诸位要晓得。是慳贪。慳贪是烦恼的根本。虽然佛家讲烦恼很多。四弘誓愿裡面说「烦恼无尽誓愿断」。真的是无量无边的烦恼。这些烦恼要把它归纳一下。这就叫八万四千烦恼。这八万四千有数字。无量没有数字。归纳成八万四千。八万四千烦恼在佛门裡头能够查得到的。确实跟你讲的是八万四千种。那是真的。不是随便说的。确实是八万四千条。我们在一般教学裡头。如果是这样庞大的、琐碎的数字。我们会学得很厌烦。於是乎菩萨们再把它归纳。到天亲菩萨把这些烦恼总共归纳成二十六大类。那就好讲了。所以。一般在教学、研究当中都是以这个标準来说。这个二十六大类。有六个叫「根本烦恼」。二十个叫「随烦恼」。随烦恼裡面又分大随、中随、小随。总共是二十个。这就是二十六个烦恼。我们大乘佛法裡常常说的。这二十六个烦恼再归纳。实在讲就是六个根本烦恼。这六个能不能还归纳？可以。再归纳就变成三个。叫三毒烦恼。三毒就是贪瞋痴。

　　六度法度什麼？就是度三毒烦恼的。我们自己有三毒烦恼。用这个方法来对治；换句话说。三毒是病。六度是药。希望我们用这个药把我们自己的病除掉。所以大乘断烦恼比小乘实在来得高明。大乘就用这个方法。布施是度慳贪的。贪瞋痴。它是专门度贪的。实在讲贪是个根本的烦恼。就是三毒再归纳。最后归纳一个就是贪。贪要是拔掉。所有的烦恼都没有了。我们就可以知道。菩萨修学的方法没有别的。就是布施而已。这个我们不能不重视。不能不认真的去学习。布施是什麼？捨。布施就是放下。我们的大病就是不肯捨、不肯放下。听到佛在经典裡面所说的也有一点体会。读了也很欢喜。实在自己做不到。就是自己不肯放下。这就是自己修学不能成就。不肯放下。换句话。我们的心就不清净。心裡面有一丝毫东西在裡面就是障碍。六祖讲「本来无一物」。我们现在心裡面东西太多了。牵肠掛肚、胡思乱想。太多了。到什麼时候你能把它统统都放下。那就圆满成佛了。

　　菩萨的阶级。大乘法裡面给我们说了五十一个阶级。阶级从哪来的？可以说是他放下多少而分的。他能够放下得多。菩萨的地位就升高；他放下得少。他地位就低。如此而已。所以一定要放下。佛為什麼要我们放下？因為我们真如本性本来清净。本来无有。所以放下是当然之理。应当要放下。这个在我们日常生活当中要真正去学习。学习就是修行。修正我们错误的行為。我们错误的行為就是吝嗇。贪得、吝嗇。样样执著不肯捨弃。这是我们的病根。我们今天明白了、觉悟了。必须要把这个观念、把这个行為修正过来。这叫修行。

　　可是我们毕竟是凡夫。这个习气是无始劫以来养成的。一下就放下。谈何容易！所以成佛要三大阿僧祇劫。一点一点放。放到三大阿僧祇劫才统统放完。这才成佛。这是佛在一般经上说的。《华严经》上说。成佛需要无量劫。不止三个阿僧祇劫。可见得这个捨乾净之难。太难了！虽然难。一定要做。更希望的是加速度去做。从什麼地方做起？从我们心裡头最爱的、最不容易捨的。从这裡下手。因為最不容易捨的能捨。其他的就比较容易多了。这是个好方法。我们在生活当中。哪一样东西是我们最贪恋、最不能放下的。我们从这一点下手。

　　我初学佛的时候。章嘉大师就教了我这招。我年轻时最喜欢的是书本。读书。我对於书本实在讲也很吝嗇。吝嗇到什麼程度？我的书不借给人看。為什麼原因？他们不爱惜书。我自己的书读了好多年。翻开来还像新的一样。他借去。书保管得不好的话。几天。这个地方摺页了、那个地方又弄脏。我看起来就非常难过。因為早年到台湾。台湾有很多的书籍买不到。我还从大陆带了一些书到台湾来。很不容易找到的。不像现在。现在台湾书籍太方便了。许多很珍贵的东西在台湾都出版了。就开始学布施。我这书慢慢就可以借给人看。弄脏了。心痛的成分逐渐降低。这就是进步。最初老师教我们要布施。我没有别的。只有图书。喜欢书的人。我把我念过的送给人家。旧的送给人家。新的要留著；慢慢进步。别人要。可以把新的送给人家。旧的自己留著。这都是进步的过程。难捨能捨。我那一点点藏书统统都送光了。我出家的因缘就成熟了。这些事情都被章嘉大师料中。他教我学布施。叫我学六年。因為我第一次见他。他教我六个字。他说：我教你六个字。你回去好好做六年。这六个字就是「看得破。放得下」。就这六个字。我就问他。从哪裡下手？他说从布施下手。所以我布施了六年。心地清净了。慳贪之心减少许多。心比较清净了。这个时候因缘就成熟了。

　　布施通常把它分做三大类。这三大类第一个叫「财布施」。第二个叫「法布施」。第三个叫「无畏布施」。这三大类。布施有这三类。财是财物。金钱是财。所有一切物质都是财。都在这个范围。这是一切眾生所贪求的。这个世间哪个不爱财？所以在布施裡面把它列入第一条。一定要能够捨。世间人求财。而不知道财从哪裡来的？实在讲。每个人一生我们中国人讲有禄命。禄就是享受。所谓禄尽则亡。一个人在一生当中他有一定的禄命。就是你一年当中。你有多少财富的收入都是一定的。诸位要是细细的去念《了凡四训》你就明瞭。那个真正高明。像《了凡四训》袁了凡先生遇到孔先生。那个算得真準确。每年你的收入。一直把你算到死亡那天為止。

　　人既然一生什麼都是命裡定的。你想多求求不到。你想不要它自然会来。来的时候恰如其分。多一点也不行。少一点也不行。袁了凡先生明白这个事实。从自己几年当中年年去观察。果然没有错。每年所得的这些果报。跟命中注定的完全相符。於是乎他所有一切妄念都没有了。他说我想也想不到。一生都是命。半点不由人。心反而定了。跟云谷禪师在禪堂坐了三天三夜。不起一个念头。三天三夜不起一个念头。这相当不简单。所以云谷禪师就问他。你很了不起。通常一般人做不到。这才问他怎麼用功夫？他回答。我一生命被孔先生算定。我打妄想也是空的。所以就不打妄想。云谷禪师听了哈哈一笑。他说我以為你是圣人。原来你还是个凡夫。然后教给他改造命运的方法。命确实是有。命是自己造的。自己享受。自

福建省佛教第七届讲经交流

己造的。自己当然可以改。你懂得理论、懂得方法。你就能改造命运。《了凡四训》裡面对於改造命运的方法、理论都说得非常详细。所以想改造自己命运。想晚年生活得更美满、更幸福。《了凡四训》足够了。

　　从财布施得财富。所以财施是因。财富是果报。我这一生财富不多。虽然不多。我生活能够节俭。我以多餘的尽量去布施。愈布施你所得的财富就愈多。就这麼个道理。愈不肯布施。你命裡头那点财用完了、用尽了就没有了。那人也就亡了。禄尽人亡。我们了解这一点。就不怕自己财用不足了。布施。诸位一定要明瞭。不要自己发的好心。我们那点财被别人骗去了。后来不但得不到好的果报。反而得的是恶报。那亏就吃大了。怎麼说得了恶报？被人骗去。人家拿这个财富去做恶事。他是罪魁祸首。我们出钱出力是帮凶。虽然谈不到罪。但是我们有过失。他造的是罪。我们造的是过。所以布施。佛家常常讲福田。你要认识真实的福田。财要种在福田上。要真正种在福田上。哪些是福田？第一个是父母。一定要孝养父母。这是福田。第二个是遭受苦难的眾生。或是病苦、或是意外的灾害。我们见到了、遇到了。帮助他。第三个是三宝。三宝就是佛门裡面。三宝的福田。要用现代话来说。就是光大教学。把佛法的教育推广。这是真正的福田。如果不是推展佛教教育、光大佛教教育。那就不是真正的福田。

　　我从学佛以来。我在三宝裡面做的事情很多。我怎麼个做法？我没有去盖庙。我是印经。印成经典来布施。我想这是真正的福田。没有什麼流弊。假使我这个书。有人发现在台北市旧书摊裡头有卖我们印的书。人家来告诉我。有很多人在你这裡请去。拿到旧书摊去卖。我说也好。只要有人买就好。决定不可以说因為有人拿了我们的书到旧书摊去卖。我们就不印了。那就大错特错了。这是没有妨害的。印书赠送给需要的人。帮助他们学佛。帮助他们了解佛法。这是好事情。所以印经。现在又有录音带、还有录影带。我们用自己的金钱来做这些事情。去布施、去帮助别人。这是好事情。另外。我在台湾所做的。放生、救济病苦。看到有病的人需要帮助。我们赠送他医药费。我布施是以这三个為重点。在美国放生比较困难。美国人爱

讲经佛教基础

护动物。很少杀生的。不像我们台湾。中国人杀业非常之重。放生是属於无畏布施。不伤害这些动物的生命。是属於无畏布施。

　　印经。以及今天我们做录影带、录音带来布施。这是我们做得最多的。几乎百分之九十我们都用在这上面。这个做法实在讲三种布施都具足。我们印书要钱。这是财布施。印出来这个东西是经典、是善书。纵然不是经典。也是劝人為善的。印的善书。像这几年来。我们连儒家好的东西都印。像四书我们就印了好几次。古文以及名人的笔记一类的。能够劝善规过的。我都印。像纪晓嵐的《阅微草堂笔记》。我都把它印出来。这都是赠送。所以它内容是劝善的、是佛法。那是法布施在裡面。接受经典善书的人。他常常读诵。他能够明白这些道理。心安理得了。帮助他解决许多困难的问题。这就是属於无畏布施。所以印经。三种布施同时具足。这一桩事情把布施就做得很圆满了。可以三种果报都能够得到。

　　财布施得财富。法

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布施得智慧。开智慧。无畏布施得健康长寿。三种布施得这三种果报。我们这个世间人。他要财富、他也要聪明。他也喜欢健康长寿。可惜不懂得方法。如果他懂得方法。依照这个方法去修学。他心愿当中这些殊胜美好的果报一定可以得到。法包括的范围很广。法是理论与方法。别人不懂。我们懂。我们可以教给他。传授给他。这叫做法布施。无畏布施是别人有畏惧、有恐怖。我们以自己的力量帮助他。使他离开恐怖。身心安稳。这就叫做无畏布施。佛在一切经论裡面常常教给我们。菩萨行裡头这是列在第一个科目。非常的重要。它的目标是度慳贪。我们无始劫以来。不好的习气就是贪爱、吝嗇。用这个方法把它断掉。用这个方法将这些毛病修正过来。这是布施的大意。所以。布施对自己有一定的利益、有真实的利益。许多人不知道。真正可惜！

　　每个人在他一生命运当中。世间人常讲。我们命运是五年转一次运。在一生当中一定有最好的五年。也有最差的五年。但是最好跟最差究竟在哪五年。每个人的命就不相同。如果说是好运在少年。坏运在晚年。那就非常可怜。我们虽然有命运。实在讲这个命运。好运跟坏运确实可以自己去调整的。这个要知道。当我在一切顺利的时候。这是好运。好运当中我不享受。这就调整了。希望把好运调整到晚年再去享受。这就是很聪明的人。晚年体力衰了。精神也差了。行动也不方便。有福就有人照顾你。有人伺候你。这是真正享福。所以福报不要在年轻的时候享掉。财富不要在年轻的时候发；年轻的时候发财。怎麼办？布施。多多的去施捨。做这些慈善公益的事业。做这个事业。你把财捨掉。财捨掉。你命裡那个财还在。不是捨了就没有了。还在！希望到晚年的时候再发。这才叫真正聪明人。晚年的幸福是真正的幸福。所以。好运跟坏运可以随著自己来调整的。你懂得这个道理。晓得调整的方法。自己能够调整。何况更能够修持。使你福德天天在增长。没有福。晚年得福报；有福的人。福报更增上。用这个方法来修。

　　第二个科目是「持戒」。持戒。不仅限於大、小乘的戒律。这是我们必须要知道的。戒律用现代的话来说。就是生活规范。我们自己一个人独处。佛法裡面叫小乘戒。独处就是儒家所讲的慎独。即使自己一个人。没有人见到。自己一举一动都守礼、都守规矩。决定不放逸。依然谨慎。这是慎独。这个属於小乘戒。入眾。就是我们跟大眾在一起。应该要守哪些规矩。这叫大乘戒。所以大乘是跟大眾相处的。在佛门裡面。小乘戒叫比丘戒。大乘戒叫菩萨戒。它的意义用现代话来说。就是守法、守礼。所以戒律它实在是包含了我们世间的法律、道德、风俗习惯。都包含在这个科目裡面。因此。学佛的人。不仅要遵守佛。这是我们的老师。对我们的教训。我们在任何一个地区。要遵守这个地区的法令规章、要遵守这个地区的风俗习惯、道德的观念。我们统统都要遵守。守法。自然会被这个地方的人所欢迎。為大眾所接纳。我们在这裡推行佛教的教育就很容易。守法也包括在四摄法裡头。这个是度诸恶。就是我们造作一切的恶业。持戒的人不造恶业。所以戒律的精神只有八个字。「诸恶莫作。眾善奉行」。

　　第三、「忍辱」。忍辱实在讲就是忍耐。為什麼翻经这些大德。忍下面他不用忍耐。换成一个辱。换这麼一个字。这是在中国特殊的环境。中国的古人对於辱看得很重。我们读古书裡面常念到。「士可杀。不可辱」。杀头不在乎。侮辱不行。决定不能忍受的。这些翻经的大德们。一看到中国人把辱看得这麼重。所以好了。忍。忍辱。辱都能忍了。还有什麼不能忍？那就一切都能忍了。所以就用了这麼一个字。这不是经典上本来的意思。本意就是忍耐的意思。

　　忍。这些事情包括得就非常之多。范围也很广泛。大乘经论也把它归纳為三大类。第一类是人為的侮辱。无论是有意或者是无意的。都要能够忍。人為的加害。第二是自然的灾害。我们举个小的例子。夏天的酷暑。热天。冬天的寒冷。这都是自然的变化。我们要能够忍受。这不是人為的。是自然的。第三是佛法。佛法的修学要很长的时间。要有耐心。佛教给我们许多的道理、许多的方法。让我们在日常生活当中修正自己的习气、毛病。这不是一天、两天能成就的。是要长时间的修学。尤其是像经上讲。成佛要三大阿僧祇劫。你没有耐心怎麼能成功？所以对於佛法修学。要有很大的耐心。这是属於忍辱。忍辱最主要的是对治三毒烦恼裡面的瞋恚。贪瞋痴。忍辱度瞋恚。经上也常说。「一念瞋心起。百万障门开」。障是障碍。所有一切障碍都来了。所以学佛。忍辱是功夫。我们一定要修学。《金刚经》上佛告诉我们。「一切法得成於忍」。世间的事情。小事要有小忍才能成就。大事要有大的忍耐的功夫才能成就。「小不忍则乱大谋」。这是时时刻刻要提醒自己。要有耐心。

　　第四个是「精进」。精进是对治懈怠的。懈怠是懒惰。懈怠这也是许多人的通病。一定要懂得对治。如果不懂对治。我们的成就就非常困难。一定要晓得对治。但是对治要讲求有效的方法。这是别人帮不上忙的。别人纵然帮助你也是有限的。尤其是现在这个时代。民主开放。大家都讲自由、讲人权。谁也不愿意干涉一个人。劝你一次、两次不听。第三次以后不会再劝你了。為什麼？劝你。记恨。反而变成仇人。不会再说你。在从前。真正督促、教导我们的是父母、老师。现在老师也不会督促你。父母也不会督促你了。所以懈怠是我们今天修学最严重的一个大障碍。自己很容易原谅自己。不会原谅别人。他会原谅自己。这个麻烦就大了。自己一定要想方法。什麼方法让自己能够精进不懈怠。

　　我自己是个过来人。我这个毛病也非常严重。老师严格的教导。我们有时候还会骗老师。还跟他打马虎。我在学校念书。骗老师的本事很大。我小的时候记忆力很好。所读的功课我只要看一遍。大概就可以能背得下来。我有这个能力。因此。在学校不念书。什麼时候念书？考试前十分鐘。那个时候是我念书的时候。考多少科。我把这个书翻一遍。马上就应付考试。而且考试还一定及格。我答考试卷子。答完之后自己算一算够六十分了。赶快交卷。第一个交卷。六十分就够了。我不跟人家争名次。赶紧出去玩。玩重要！应付老师、应付家长。我年年升级就好了。家裡就没有事情了。我不会留级。年年升级。我在学校念书是这个念法的。可是我很喜欢看书。所有的时间。学校有图书馆。看书。图书馆裡头几乎大半的书我都瀏览过。所以我年轻的时候常识很丰富。我读的东西太多了。所以骗老师容易！

　　懈怠。对治。到以后就想到什麼？讲经。讲经确实可以能够把这个毛病纠正过来。老师一个人好骗。听眾几百人在底下。不行。这个不能欺骗。所以初学讲经。要用很长的时间去準备。我们在台上讲一个半小时。自己準备的时间超过三十个小时。那是一点都不敢懈怠。用这个方法学精进。所以有人说我喜欢讲经。其实那都搞错了。我不讲经就偷懒。就懈怠、懒惰了。用这个方法来把自己这个毛病克服掉。是用这个方法。讲多了、讲长了。刚刚开始我给大家说。最初预备的时候。上台一个小时、一个半小时。需要用三十到四十个小时的时间去準备。过了一年。预备的时间就减少一半了。大概有十个小时就差不多了。十个小时準备。讲一个小时没有问题。再两年、三年。几乎差不多讲一个半小时。有一个半小时的準备就够了。讲到大概第十年的时候。我一天的準备至少可以讲半个月。十年以后。跟诸位同修说。不要準备了。但是那个经要看一看。看什麼？怕裡面有生字。如果有生字查查字典。就干这个。所以现在讲东西不要準备了。你们有时候打电话找不到我。我都在外面散散步。去玩去了。一面散步。一面也念佛。所以东西熟透了的时候。无论什麼经典都不需要準备。懈怠、懒惰真的是我们非常严重的一个毛病。这个毛病绝对不比贪瞋痴要弱。我想比贪瞋痴那个力量还要强。所以菩萨善根。唯一精进。

　　第五是「禪定」。禪定在此地我们用广义的说法。那就是心中有主宰。不轻易被外界所动摇。这个就是定。譬如说。我们在世间必须要学习一、两种技能。用做谋生的工具。我们身体在这个世间。我们选择之后就能够定在这个地方。心就专了。能够专精、专勤。你的事业一定出人头地。原因是什麼？因為你精、你专。专裡面就会有智慧。所以第六个这是智慧。「般若」度愚痴的。智慧是哪裡来的？智慧是从定当中来的。佛法也是如此。在许多法门当中。我们也要专学一门。这叫定。定於一。那就对了。纵然自己能力很强。同时可以修学许多个科目。这是能力很强的人。如果要有大成就。还是要专。唯有专精才能够有伟大的成就。学业、事业、佛法的修学都要专精。专精就是禪定。我们的意志能够集中、精神能够集中。不至於分散。所以禪定就是对治散乱的。使我们的精神、意志能够集中。这是成功的祕诀。

　　第六是智慧。大乘经上常讲的「般若」。般若是梵语。翻成中文是智慧的意思。般若不把它翻成智慧。保留的原因有两个意思。第一个是尊重不翻。古来的第一个翻经的法师用音译然后再加以註解。以后译经的大德都援这个例。就是尊重这个；第二个意思。怕我们一般世人对这个名词產生了误会。因為它讲的智慧是真智慧。不是我们世间人常讲的聪明智慧。世间人这个聪明智慧。佛法裡讲叫做世智辩聪。世智辩聪不是智慧。有这麼一点差别。為什麼？世智辩聪是从意识裡面生出来的。也就是我们常常讲。从我们的思惟、研究、推论、判断当中產生的。佛说这个是世间人的聪明。不是真智慧。真智慧是从哪裡来的？真智慧是从禪定当中来的；换句话说。是从清净心裡面生出来的。清净心不需要思考、不需要研究、不需要推断。自然明瞭。一接触就通达、就明瞭。这叫做智慧。整个佛法所求的就是求智慧。因為智慧是从定当中来的。定在佛法修学裡面就变成了非常重要的一环。因戒得定。因定开慧。所以定是佛法修学的枢纽。最重要的一环。

　　慧的修学有两种。一种是从定裡面生出来的。这个是纯正的一个方法。正修；另外是从读诵。也是一个途径。所以古德教给我们。一方面修定。一方面读诵大乘经典。两个方法同时用。从前我在李老师会下的

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时候。他老人家就告诉我。我们用念佛的方法修定。再以研究经典的方法帮助开慧。他老人家举个比喻。譬如说你单独修定。要开慧需要十年的时间；如果同时一方面去研究大乘经论。可以把开慧的时间提前到五年、六年。就能得到了。这也是佛家常讲的正助双修。是以修定為正修。以读诵大乘為助修。

　　读诵大乘有两个方法。一个方法是完全读诵。根本不求解义。不求这个经怎麼讲法。不要去研究它。就是一味的读诵。像有很多人念《法华经》。在中国、在日本、在韩国这些地区。读《法华经》的人特别多。那是个很好的方法。因為《法华》的分量非常适中。一天念一部大概需要五个小时。这五个小时。心地很清净。就是修定。一天能修五个小时的定。很难得。决定不能够研究。一面读、一面研究这什麼意思。那就完全破坏了。那不是修定。我们的目标就达不到。所以读经是修定的一种方法。这个诸位要晓得。如果研究。另外找一个时间。你可以去思考它。或者看古今这些大德们的註解。做為自己研究的参考资料。这也很好。这个也行。但是诸位要晓得。一定要以读经、修定為主。那就对了。否则的话。你经的註解、註疏再熟。讲得天花乱坠。依旧智慧不能开。你所得到的是世智辩聪。不是真智慧。真智慧一定从定中得到。那才叫真正有悟处。会开悟。所以。不是你看得多会开悟。不是的；是你心清净会开悟。

　　这六种是菩萨在日常生活当中。处事待人接物修学的纲领。也就是依这个為修行的标準。以布施对治慳贪。以持戒对治恶业。不造恶业。以忍辱对治瞋恨。以精进对治懈怠。以禪定对治散乱。心散乱。以般若对治愚痴。所以它叫做六度。度什麼？就是度我们这些毛病。是度这个的。可见得这六大纲领不是度别人。纯粹是度自己。贪瞋痴这六种是我们的病根。世尊教我们这六种方法是药。我们用这服药来对治我们的毛病。这个叫做真正的修行。所谓是功夫用得得力、如法。则药到病除。

　　这六条。大乘经典裡面讲得非常多。说得最详细的是《大智度论》。《大智度论》裡面那是有很大的篇幅。因為那个论也大。它有一百卷。用了很大的篇幅来為我们说明。另外像《华严经》裡面也说了很多。《华严经》单单讲布施。差不多就讲了将近一百种。财布施有外财、内财。内财就是身体。头目脑髓都可以布施的。讲得非常的详细。同修们如果要多知道一些。还有就是江味农居士《金刚经讲义》。周止菴居士《心经詮注》。那裡面也收集了不少经论对这方面的开示。这是很值得我们初学人做参考的。江居士的《讲义》跟周止菴的《心经詮注》。分量都相当之大。我们初学的人可以把它当作佛学常识来看。对於大、小乘的名词术语解释得特别的详尽。想深入经藏。那的确帮很大的忙。帮助我们研究佛法。研究佛法首先对於法相名词要熟悉、要知道得透彻。然后读一切经典疑惑就少了。自然就会懂得经裡面所说的意思。

　　我们今天就讲到此地。

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