「中国佛教史」历代高僧—道安法师：中国佛教史上的一位“完人”

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原文标题：历代高僧—道安法师：中国佛教史上的一位“完人”

历代高僧—道安法师：中国佛教史上的一位“完人”

道安法师。是东晋时代杰出的佛教学者。生于东晋怀帝永嘉六年（312年）。卒于孝武太元十年（385年）。年七十四（一说年七十二）。

道安法师出生于常山扶柳县（今河北省冀县境）的一个读书人家里。由于世乱。早丧父母。从小就受外兄孔氏的抚养。七岁开始读书。到十五岁的时候。对于五经文义已经相当通达。就转而学习佛法。十八岁出家（此据《名僧传抄》之说。《高僧传》等作“年十二出家”）。因为形貌黑丑。不为他的剃度师所重视。叫他在田地里工作。而他一点没有怨色。几年之后。才向剃度师要佛经读。由于他有惊人的记忆力。使他的师父改变了态度。就送他去受具足戒。还准许他出外任意参学。大约在他二十四岁的时候（东晋成帝咸康元年。335年）。在石赵的邺都（今河南省临漳县境）遇见了佛图澄大师。佛图澄大师一见到他就非常赏识。对那些因他丑陋而轻视他的人说。此人有远识。不是你们所能及。因而他就师事佛图澄大师。

据《高僧传》卷五的记载。道安法师在佛图澄大师死后才离开邺都。十三、四年之间。他经常代替佛图澄大师讲说。并且解答了许多理论上的疑难问题。赢得“漆道人。惊四邻”的美誉。

佛图澄死后。石虎即皇帝位（335年）。内部变乱。道安法师就在这时离开河南到山西的临汾地区去住。临汾地区地方很偏僻。可以暂避兵燹之祸。因此竺法济大师、竺僧辅大师和竺道护大师等都先后冒险远集。和道安载誉归来共同研究后汉安世高大师所译的有关禅观方面的《阴持入经》、《道地经》和《大十二门经》。并作了注解。

道安在临汾地区住了不久。又和同学法汰法师至飞龙山（今河北省涿鹿县境）。与僧光法师等相叙。僧光法师对于禅定极有研究。是道安法师还没有受具足戒时的老朋友。相见之后就住下来互相研讨。这时道安法师已经放弃了“格义”。他和僧光法师的一段辩论很为珍贵。《高僧传·僧光传》说：“安曰：先旧格义。于理多违。光曰：且当分析逍遥。何容是非先达。安曰：弘赞教理。宜令允惬。法鼓竞鸣。何先何后？”这说明僧光法师的思想比较保守。认为格义是先达传下来的一种方法。只可应用。不必再问是非。道安法师就不以为然。他以为弘扬教理。首先要求正确。先达不先达的问题可以不必理会。这大概就是佛图澄大师所说的“远识”。也可从而想见道安法师的气概和风度。

《高僧传》说。石虎死后（东晋穆帝永和五年。349年）。石遵在位的时候。曾经派中使请道安法师返邺住华林园。并广修房舍。但为时一定不会很久。因为石遵在位仅一百八十三日就被杀。道安法师大概就在那

佛教法师升座图

个混乱的时候率众去邺都西北的牵口山。又和法汰法师在山西境内弘化。并在太行恒山建立寺塔。这时。社会紊乱人民痛苦到了极点。而道安率众行道精进不懈。在他的身上和道场里面。人们可以得到精神上的慰藉和寄托。因此“改服从化者中分河北”。慧远法师也在这个时候从他落发出家。武邑太守卢歆听到道安法师的德化。派专人请他去讲经。后来又回到邺都。住受都寺。当时他年已四十五岁。

那时石赵灭亡已八年。冉闵和慕容隽的混战也已经结束。慕容隽虽在邺都建立了后燕。而不大信佛。加以战乱不息。元气未复。《高僧传》说“天灾旱蝗。寇贼纵横”。“人情萧索”。道安法师不得不率众去山西的王屋女林山。不久又渡过黄河到达河南省的陆浑县（今嵩县境）。当慕容隽派慕容恪攻略河南的时候。习凿齿从襄阳致书道安法师。请他南下弘法。他就和同学、弟子们离开河南。走到新野。他为广布教化。命同学法汰法师率领弟子昙一法师、昙二法师等四十余人去扬州。又命同学法

佛教法师谈元吾氏

和法师去四川。他自己率领弟子慧远法师等四百余人到襄阳。先住在白马寺。后又创立檀溪寺。

襄阳在那时还属于东晋。社会环境比较安定。道安在那里住了十五年。得到充分发展事业的机会。据《出三藏记集》卷十五说：

初经出已久。而旧译时谬。致使深义隐没未通；每至讲说。唯叙大意。转读而已。安穷览经典。钩深致远；其所注《般若》、《道行》、《密迹》、《安般》诸经。并寻文比

现在国内佛教法师

句。为起尽之义。及析疑、甄解。凡二十二卷。序致渊富。妙尽玄旨；条贯既序。文理会通。经义克明。自安始也。

这是关于考校译本、注释经文方面的事业。同书卷二云：

迩及桓灵。经来稍广。安清朔佛之俦。支谶严调之风。翻译转梵。万里一契。离文合义。炳焕相接矣。法轮届心。莫或条叙；爱自安公。始述名录。铨品译才。标列岁月。妙典可征。实赖伊人。

这是创制《众经目录》的事业。中国佛教界有了这样的注疏和经录。才能承先启后。循著正轨发展。否则杂乱无章。毫无头绪。即使后来有了像鸠摩罗什大师那样的大译师。像僧肇大师那样的大学者。恐怕也会受到障碍的。

道安法师在襄阳。除了从事佛学的研究与著述外。每年还讲两次《放光般若经》。《高

昆明佛教法师

僧传》说“四方之士。竞往师之”。可见当时的法席之盛；因此就不能不制定僧规。《高僧传》卷五本传云：

安既德为物宗。学兼三藏。所制僧尼轨范。佛法宪章。条为三例：一曰行香定座上经上讲之法；二曰常日六时行道饮食唱时法；三曰布萨差使悔过等法。

道安法师所制定的这些轨范。在当时已见到很好的效果。如习凿齿致谢安书中有云：

来此见释道安。故是远胜。非常道士。师徒数百。斋讲不倦。无变化技术可以惑常人之耳目。无重威大威可以整群小之参差；而师徒肃肃。自相尊敬。洋洋济济。乃是吾由来所未见（《高僧传》卷五）。

这是习凿齿亲自所见的事实。道安法师的风范对当时佛教界的影响一定很大。所以“天下寺舍。遂则而从之”。东晋的封疆大吏如桓朗子、朱序、杨弘忠、郤超等都非常敬重他。有的请他去开示。有的供养食米千斛。有的送铜万斤。他创立檀溪寺。“建塔五层。起房四百”。可见工程之大。前秦的苻坚是东晋的敌人。也遣使送来外国的金箔倚像、金坐像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一尊。可能也是为了庄严檀溪寺。东晋孝武帝曾经下诏书表扬道安法师。并且要当地政府给他像王公一样的俸禄。这都说明道安法师在襄阳十五年。各方面都很成功。

东晋孝武帝太元四年（379年）。苻坚遣苻丕攻占襄阳。道安法师和习凿齿皆被延致。苻坚并认为襄阳之役只得到一个半人。一人指道安法师。半人为习凿齿。苻坚既得道安法师。就请他住在长安五重寺。时年六十七。

道安法师在长安的七、八年当中。除了领导几千人的大道场。经常讲说之外。最主要的是组织翻译事业。如昙摩难提大师翻译《中阿含经》、《增一阿含经》、《三法度论》。僧伽提婆大师翻译《阿毗昙八犍度

佛教法理法师

论》。鸠摩罗跋提翻译《毗昙心论》、《四阿鋡暮抄》。昙摩鞞大师翻译《摩诃钵罗蜜经抄》。耶舍大师翻译《鼻奈耶》。他都亲自和竺佛念法师、道整法师、法和法师等参加了翻译工作。有时对于不正确的译文还加以考正或劝令重译。他在《摩诃钵罗蜜经抄序》上所说的翻译有五失本、三不易。都是他的经验之谈。为后来的译经工作指出了正确的道路。

据《高僧传》卷五说。魏晋沙门依师为姓。姓各不同；道安认为“大师之本。莫尊释迦”。才改姓释氏。又他广博的学问和文学的素养。成为长安一般衣冠子弟请教的目标。当时有“学不师安。义不中难”的谚语。可以想见他为社会所推重的情形。因此当苻坚要想进攻东晋。朝臣劝谏无效的时候。大家又请道安法师乘机“为苍生致一言”。道安法师在一次和苻坚同车的机会中进言规劝。而苻坚不听。终至败亡。

苻坚建元二十一年（东晋孝武帝太元十年。385年）二月。道安法师圆寂于长安五重寺。

道安法师的著作。现存的除了收于各大藏内的《人本欲生经注》一卷外。有《出三藏记集》所收录的经论序十四篇。又同《集》标名未详作者而可肯定为道安法师所作的经论序七篇。和同《集》的《综理众经目录》原文两段；此外还有《鼻那耶经》卷首的《序》一篇。佚失的著作还很多。

道安法师的著作现存的不多。对他的治学方法和学说只能知其梗概。例如：上面所引的“起尽之义”。其实就是现在所说的科判。吉藏法师《法华义疏》讲到注疏的体例时。有“预科起尽”的说法；良贲《仁王经疏》说：“昔有晋朝道安法师。科判诸经以为三分：序分、正宗、流通分。”道安法师用科判的方法把佛经的内容分章分节标列清楚。研究起来就容易抓住它的中心环节；同时再用“析疑”、“甄解”的方法。对于每一个名词或每一种句义加以分析推详。自然就“文理会通。经义克明”了。此外道安法师在搜求经本。考校异同方面也尽了最大的努力。如《渐备经十住胡名并书叙》说：

……《渐备经》恨不得上一卷。冀因缘冥中之助。忽复得之。……《大品》上两卷。若有可寻之阶。亦勤以为意。……《首楞严》、《须赖》。并皆与《渐备》俱至。凉州道人释慧常。岁在壬申。于内苑寺中写此经。以酉年因寄。至子年四月二十三日达襄阳。《首楞严经》事事多于先者。非第一第二第九。此章最多。近三四百言许。于文句极有所益。《须赖经》亦复小多。能有佳处。云有五百戒。不知何以不至。此乃最急。……常以为深恨。若有缘便尽访求之。

从这一段文字上。可以知道道安法师在收集和运用资料方面是非常热心和认真的。他就以这样的治学方法进行研究和撰写著作。养成佛教界朴实谨严的学风。开创了纯正的佛学研究。因此道安法师的学说在当时起砥柱中流的作用。元康法师《肇论疏》说：“安法师立义以性空为宗。作性空论；什法师立义以实相为宗。作实相论。是谓命宗也。”又僧睿法师《毗摩罗诘提经义疏序》说：“自慧风东扇法言流咏以来。虽日讲肄。格义迂而乖本。六家偏而不即。性空之宗。以今验之。最得其实。”对于道安法师的学说都备加颂扬。也的确是函盖相称的。

关于道安法师的学说。大约可以从戒定慧三个方面来谈。在戒律方面。当时虽然戒本未备。广律也只有竺佛念大师所译的十卷《鼻奈耶》。他认为戒是断三恶道的利剑。无论在家出家都应以戒为基础。他又以为持戒而只重形式也是片面的；也就是说。为了众生的利益。戒律是可以有“开缘”的。这与后来所传菩萨戒的精神相符。也与《般若经》的义理一致。由此可见。道安法师在戒律方面虽然很严正。而并不是胶柱鼓瑟、偏执不通。

道安法师的亲教师佛图澄大师以神变见称。而神变出于禅修；道安载誉归来自始就注重禅定止观。不能不说是受了佛图澄大师的影响。他认为禅修达到高深的境界时。“雷霆不能骇其念。火燋不能伤其虑”（《人本欲生经注》）。同时还能够发生种种神变（《安般注序》）。但它并不是禅修的真正目的。禅修的真正目的在于契入“无本”（即本无）、“无为”而“开物成务”。开物是使天下兼忘我。成务是无事而不适（《道地经序》及《安般注序》）。也就是要从禅修所得到的境界中。使大家忘我、尽性而造成世界的安乐。不仅仅是追求个人精神上的享受或所谓超自然力。《大十二门经序》说：“明乎匪禅无以统乎无方而不留。匪定无以周乎万形而不碍。禅定不愆。于神变乎何有也。”这就说得非常明白。习凿齿致谢安书。称赞道安法师“无变化技术可以惑常人之耳目”。如果从这里去理解。就更觉意味深长了。

又佛图澄大师的教理以般若为宗。道安法师自始就重视《般若经》的研究。他认为研究般若经典不能单用“考文”、“察句”的方法。而要披开繁复的文句体会它的精神实质（《道行经序》）。有了这样的体会。才不至于把虚豁的真如或本无当作能生万有的第一因（《名僧传抄·昙济传》）。也才能把第一义谛与世俗谛不一不异、不即不离的义理表现在行动上。《合放光光赞略解序》（译意）说：

没有智慧则无往而不生窒碍。终日所言都不合理。所以成为八万四千尘劳门。有了智慧则无往而不发生良好的作用。终日所言无不合理。故为八万四千波罗蜜。所谓执大净而万行正。就是这个道理。

我们平常所说的“举足下足皆道场”。或者“头头是道”。也不外乎这个道理。那末。道安法师虽然处在般若弘传的初期。而对于般若性空的义理的确是已经有了相当正确的了解了。

戒定慧三学是成佛的梯航。而道安法师都有卓越的见解；因此他在中国佛教史上。不但是杰出的学者。而且也是“完人”之一。他的一言一行在当时起过典范的作用。也为后来佛法的弘传建立了良好的基础。中国佛教信徒永远纪念著他。

　

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