「文化」高僧故事：为证三昧闭关六年虔修净土成就非凡

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原文标题：高僧故事：为证三昧闭关六年虔修净土成就非凡

为证三昧普陀闭关。诵经持咒虔修六年。

光绪二十三年（1897年）丁酉夏。（普陀山）法雨寺大众一再坚请大师讲经。大师推辞不掉。就为大家讲了一座《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》。《便蒙钞》是清代红螺山资福寺达默法师在道光十七年己亥（1837年）于武汉宝通寺编写的。他在自序中介绍他曾讲《弥陀要解》十有余座：“于己亥岁结夏武昌宝通寺。共二三莲友敷扬此解。随解随录。次后渐集成帙。”至于首次出版流通。可能是在道光末年（三十年。1850年）。见当时资福寺方丈净业莲村

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氏的序言。达默

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法师以《弥陀要解》文深理奥、不便童蒙。所以按照天台教理逐条著钞。使初学之士易于进步。印光大师这次讲经。就选择《便蒙钞》来讲。

大师讲完《便蒙钞》后。就在宝珠殿一侧的关房闭关专修念佛。大师不是讲经的法师。大概讲经的人也需要相应的身体素质。大师小时候害过眼病。如果说话过多。眼睛就发红而难以看字。这是大师所示现不讲经的一个重要原因。更重要的原因在于。大师以净土为宗。净土宗的道风在实行而不在讲说。以言教者讼。如果没

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有实证的功夫。你说得就算有道理。别人也不一定听从。还会腹诽。以身教者从。如果你首先做到了。再去教别人。别人就会遵从。因此。大师把主要精力放在实修念佛上。

闭关是佛教的一种修持方式。指闭门谢客而隐居修行。大师修净土宗。闭的是净土关。闭关者或者阅藏研教。或者专修一门。根据各人预期的目标而有所不同。期限也不一定。有几个月的。也有数年的。闭关期间以不出关房为原则。因此关房外须有人护持饮食、医护等事。称为护关。闭关先制身一处。进一步制心一处。佛经上说：“制心一处。无事不办。”大师闭关的期限定为三年。护关侍者是融明法师。一座寺院有法师发心闭关修行是寺院的一件大事。往往要举行很隆重的闭关仪式。由方丈带领全体僧众到大殿礼佛后。送闭关者入关。等闭关圆满结束时。方丈再带领大众迎接闭关者出关。

印光大师这次闭关如何修行。没有留下记载。不敢妄测。这里引用大师复明心师书。从大师对明心法师闭关指导中可以看出大师闭关的经验：“闭关专

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修净业。当以念佛为正行。早课仍照常念楞严、大悲、十小咒。如《楞严咒》不熟。不妨日日看本子念。及至熟极再背念。晚课《弥陀经》。大忏悔、蒙山亦须日日常念。此外念佛宜从朝至暮。行住坐卧常念。又立一规矩。朝念一次。未念前拜若干拜。（先拜本师释迦牟尼佛三拜。次拜阿弥陀佛若干拜。再拜观音势至清净大海众各三拜。再拜常住十方一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧三拜。）念佛或一千声。或多或少。念毕再拜若干拜。午前一次。午后一次。再歇一刻。做晚课。初夜念蒙山。后念佛若干声。拜若干拜。发愿回向。三皈依后。心中默念佛号养息。卧时只许心中默念。不可出声；出声则伤气。久则成病。虽是睡觉。心仍常存恭敬。只求心不外驰。念念与佛号相应。若或心起杂念。即时摄心虔念。杂念即灭。切不可瞎打妄想。想得神通、得缘法、得名誉。想兴寺庙。若有此种念头。久久必至着魔。若不与汝说破。恐汝以此为好念头。妄想日日增长。必定着魔无疑。纵令心净妄伏。亦不可心生欢喜、对人自夸。有一分就说有十分。此亦着魔之根。……入关仪式亦无定章。总以至诚恭敬为主。要在先日礼佛。陈己志愿。当日大殿礼佛。至关房令护关人锁门。门上只贴‘不慧明心。发心闭关。专修净业。普为自他。忏除宿咎。增长善根’。作两行写于一纸上。贴于门正中上节。不必学不懂事的人。用三叉封皮写封条

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。俗鄙之极。日期自择。亦不可请人封关。此种都是摆空架子。光极不以为然。”

印光大师1897年闭关。到1900年第一期三年闭关结束后。护关侍者融明法师回了家乡。大师给他写了一封信。嘱咐他要亲近净土道场和净业知识。以免在与俗人的来往中忘掉了念佛求生净土的大事。要做到“当时时努力。若能念念在道。随忙随闲不离弥陀名号。顺境逆境不忘往生西方。便可于父母之邦随缘常住”。又说：“谛法师专修净业。予料其必得大利益。以彼撑持道场种种心皆死尽无余。念佛之心又恳切之极。恐彼深得三昧。我尚未能一心。他日何颜见彼？故当仁不让。又欲闭关。”于是。大师从1900年到1903年。又继续闭关三年。

大师的长期阅藏和闭关专修念佛。实证念佛三昧。为民国建立后出世弘扬净土打下了坚实的基础。

　

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