「日军」高僧故事：毕生苦行本色不改，怒斥日寇宁死不屈

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原文标题：高僧故事：毕生苦行本色不改，怒斥日寇宁死不屈

作者：明贤法师

守培法师（1884—1955）。是一位忠直、恭俭、悲愿宏深的禅和子。他一味本色的君子风范。在民国时期的十大法师中。极为教内外大众所钦仰。法师修行受用、学识涵养方面的成就。也为当时大众共相称叹。

法师十三岁时。便已能独立支撑门户。那时他出家不久。恩师三乘法师前往焦山参学。管理寺院的一应事务悉数交由守培法师承办。从师父离开的第一天起。法师便兢兢业业支撑起了寺院的门户。他事必躬亲。日夜操劳。节衣缩食。勤俭持家。为护持常住。时常日夜奔忙。不能休停。寺院在他的努力护持下。竟然一天一天由先前的亏空和借债。逐步偿清债务。日渐富裕了起来。常住法师们无不佩服他。小小年纪居然将寺院操持得如此妥帖。他在师父返回之前。又将所有危房修理好。殿堂楼阁装修一新。待师父回寺的时候。将常住一应账目悉数上交。不私藏分文。少年的守培法师。以忠实本色。不骄不躁地完成师父交代的所有任务。有头有尾地交代常住账目。使大众无不赞叹这位少年法师的忠实、勤恳。

岁月迁流。日月如梭。法师在常住的锻炼下也愈趋成熟。十九岁时。自念道业未成。无常煎迫。向师父请求。进入终南山住茅蓬静修。作为出家人。法师对本分大事的请求得到了师父的应允。获准以后。即星夜赶往终南山。作住山参禅的一切准备。法师自传云：“余欣然随师入山。此山进口行九十

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余里才到茅棚。山景清幽。隔绝人世。真修道之处也。余同行三人。共住一大茅棚。时当八月中秋。”然而。三人共住。粮草先行。于是为了求得清净用功的机缘。法师做出更大努力。短时间化齐粮草。一心用功。自传云：“佥云：此山九月以后。霜雪连绵。山路雪塞。断绝往来。住山者必先将一冬粮草备齐。余即向同行者商量：一冬粮草等物。皆由余筹备。一冬烧煮各事。皆归汝等负责。商定后。余于半月间。奔走往返。已将粮草等备足。余即放弃各事。专心办道。乃至饮食亦听他人所予。”因缘具足。守培法师开始一心用功。也就是在这段因缘中。法师终于悟明心地。自传云：“置身于度外。抱定念佛是谁四字话头。昼夜坐行。心不异缘。眼不交睫。如此者二十余日。攀缘之心力已尽。幻妄之境界亦转。此时对于念佛是谁。不成话头。于念唯观念。于佛唯观佛。于是唯观是。于谁唯观谁。各各独立。要想念字与佛字联合。乃至佛字是字谁字联合。皆不能够。犹如桶箍脱落。众板分散。桶相消减。前后际断。心行处灭。法住法位。因缘别离。生相不可得。诸法常住之相皆现矣。但余以猛力逼拶而至于此。非自然之证入。偶一松懈。缘心复起。

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境界如常。境随心转。余无疑焉。然此真境既印入我心田后。永不能忘。而天下老和尚舌头不能瞒我矣！”从此。法师现前境界已转。一味本色的朴实精神。终于获得了一味平怀的亲切证悟。法师德艺双馨。悟后悬管。一日忽悟笔意。自此书法绘画皆因入道。无不叹为奇绝。时人谓为“六朝以来。唯此一人”。

自卢沟桥事变以后。国家愈发地不太平。日本军国主义者悍然发动侵华战争。战局由沿海地带直接逼近中原。难民们纷纷逃离家园。向中原或西北纵深地带躲难。江南城镇相继陷落。镇江地处京沪之交。日军之来指日可待。大寺庙之住持相率逃避。1937年冬月。镇江陷落。日军先头部队对其所至。焚烧杀掠无所不为。后方民众莫不谈虎色变。不久镇江南郊之竹林寺、江心之焦山定慧寺相继被烧。当日军进犯超岸寺时。守培法师命超岸寺僧众及学生等全体躲避。而自己只身迎匪。面对杀焰冲天、气势汹汹的大队日军。法师拒守山门。直言怒斥兵匪暴行。喝令不得以兵戎冒犯佛门净地。此举激怒了日军领队军官。以军刀直劈法师头部。生命危在旦夕。老人以千年古刹不可以听其自然。愿与共存亡。传云：“余不忍轻弃常住。誓死而独守之。头部为日军刀砍受重伤。幸不致死。赖诸佛护持。常住未受灾。”在如此的生死考验面前。法师正气凛然、受死不屈。日军官兵皆被

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震服。无不惊叹法师的无畏品格。然而法师毫不居高自慢。只是一味平怀。本分为僧。为人天三宝。凭心护法。传云：“二十七年。事定后住持等归来。余职谢焉。”

守培法师平日生活异常俭朴。头必自剃。衣服自盥濯。粗菜淡饭。从未一谈口味之好坏。室中陈设。除桌椅外。别无长物。外埠讲经。乘车只坐三等。守老的徒孙隆根法师在回忆录中写道：“老人于生活上、行持上、著述上、训育上。也给我们留下极深刻的印象：老人日常生活的衣、食、住。都很简单朴素。记得老人返回来时。未携冬衣。入冬亦未新置。但着曾师祖遗下又大又硬的旧棉袄。系上一根带子。就这样地过冬了。在饮食上。老人和我们一样。没有个别的私食。在卧房中。也没有特别的布置。被窝一床、蚊帐一顶而已。尤其老人早晚出入房中。三年未曾用过灯。至于剃度、洗衣、清洁。都是老人自理。从未要我们做过。并且时常入厨帮忙佣人。可是我们要去帮手。老人每每挥手令去。在行持上。老人除陪同我们早晚殿外。日必朝夕礼佛半小时。餐后在佛殿经

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行数十分钟。起身睡前必静坐一小时。其余时间。或看经。或撰写。或练字。或做事。终年累月。没有

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暇时。”但凡拜读过守培法师《解深密经》及《天台四教仪》著述的人。都无不惊叹老人学术理论的严谨、广学宏辩之精密。然而如此伟大的鸿篇巨制。居然是在入厨帮忙、劳作无暇、一被一帐、粗棉过冬的简单生活中一一完成。作为禅和子一味平怀的修行本分。真如旃檀香林。愈沉愈香。

法师的淡泊既平实又清高。他厌恶虚荣场面。喜欢老实平淡。认为心安方能理得。若有好虚荣的铺张。一定当面拒绝。即或不拒绝。心里也总老大不高兴。传云：“各事告蒇。余乃退居焉。交代账目。账外余九百多元。乃历年所收之香金。为余之所应有。余亦归之于常住。来时空空两手。去时两手空空。不与不取。唯将此深心以奉尘刹耳。后人不许余如此。余曰：‘余在小庵住持十多年。亦不论公私之款。悉归常住。今若贪财。岂非反不如初乎！’事后余即闭关自修。”

法师毕生苦行。待人接物谦卑而宽和。从十岁小沙弥直到七十二岁示寂为止。终身戒品精严。日用行常之间于律仪无一不躬行实践；法师生平言笑不苟。从无一语涉及嬉笑或呵斥别人。居常沉静渊默。但在说法讲经时。则又宏论滔滔、一泻千里、辩才无碍。不求名闻。绝不希图一丝虚荣。像弘一大师非大众同样食者不食。守老是终身行之如一日。至于剃头洗衣。操作缝缀。事事躬亲。不假人手。百丈一日不做一日不食的风规。守老行之若素。

佛宗法师记云：“侍者常常问他要衣服洗。但都被拒绝了。他的衣服从来没有给他人洗浣过。都是将早晨的洗脸水拿来再洗衣服。这不是不爱洁净。实在是爱惜涓滴。并且还说：只有物污水没有水污物呀！早晨漱口时。他不用市面上通用的牙刷。却要用青绿的杨枝来咬嚼后代替牙刷。老人家一直用它。”

老人晚年。寺庙多成工厂。僧人尽为劳动。老人摇纱为生。注解大经、大论就是在这个时间段里。才得以完成平生几部巨著。后以体衰多病。于1955年夏圆寂于镇江玉山超岸寺。

守培法师终身一味平怀。本色风光。从不改变。法师坚守禅门遗风。务求佛教的真精神。精进不懈。坚持探索。其品行质朴真实。其为人毫不雕饰。真可谓“冻岭生云沧桑短。寒梅破雪香韵长”。是真正的“行为世范。学为人师”！

　

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