「文化」净土圣贤录白话：宋遵式

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原文标题：净土圣贤录白话：宋遵式

　　宋 遵式

　　遵式。字知白。浙江台州宁海县叶姓人氏的子弟。母亲梦见吞食明珠而生遵式。年纪稍长。往东掖山依止义全法师出家。精勤苦行自我策励。最初专门学习戒律。后来进入国清寺。燃指供佛于普贤菩萨圣像之前。发誓愿要弘传天台宗的教法。北宋太宗雍熙初年(西元九八四年)。往四明山宝云寺。师事义通法师。曾经修行般舟三昧。由于过于劳累而吐血。两只脚掌也皮肤破裂。而遵式毫不畏苦誓死精进地修行。有一天。忽然看到观世音菩萨。俯垂他的手指向着遵式的口。牵引出数条虫。又从手指端流出甘露水而灌入遵式口中。遵式顿时觉得身心清凉。所患的病苦即刻消除。不久之后头顶高出数寸。声音如同响亮的钟声。智慧辩才通达无碍。

　　他的师父义通法师示寂往生之后。遵式就返回天台山。北宋太宗淳化元年(西元九九○年)。居住于宝云寺。北宋太宗至道二年(西元九九六年)。结集僧俗二众专修净土法门。著作《誓生西方记》。北宋真宗咸平年间(西元九九八~一○○三年)。回到东掖山建精舍。亲自率领大众修习念佛三昧。北宋真宗祥符七年(西元一○一四年)。应杭州人士的邀请。主持昭庆寺。不久。到了苏州。讲经于开元寺。后来又回到杭州。主持灵山寺。王钦若主政杭州时。上奏朝廷将灵山寺恢复为天竺寺的旧名。赐遵式名号为慈云。遵式曾经把天台智者大师放生的故事告诉王钦若。王钦若因此奏请朝廷以西湖为放生池。京城回报答应可行。

　　遵式前后依照经典撰集许多忏法。圆融一心三观之旨。皆以净土为归宿。又因为知府马亮问佛道。因而陈述往生净土决疑、行愿二门。其中决疑门大略是这么说：

　　「佛法有二。一个是小乘不了义法。第二个则是大乘了义法。大乘法中。还有了义与不了义之分。现今所谈的净土法门。独是大乘了义中的了义之法。此净土教法所诠述的要旨。圆融了一切因果。顿时圆满

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具足佛法中不可思议之妙义。经典说：周遍十方仔细的推求。更无余乘。只有一佛乘而已。就是在说净土这一个法门啊!

　　因为十方世界的清净或垢秽。都收摄含藏于刹那的一念。而一念的色心相对。即周遍罗列纷然呈现出十方法界。一切万法皆是天真自性本来具足的。并非由因缘造作所新产生的。一念心性既然如此。一微尘也是如此。因此能于一一微尘中现一切刹土。一一心念中现一切的心。一一的心念与微尘又相互周遍圆融。重重无尽无障无碍。于一刹那的时间中顿时显现。非隐又非显。一切本来圆满成就。无胜亦无劣。我的心念既然如是。众生与诸佛的本体也是平等不二的。如此。则回向心志发愿往生十万亿佛土外的西方净土。实在是生于自己的心中;长养形质于九品莲华之内。又岂能逃出现前刹那的一念之间。

　　如果能够深信这个圆顿教法。则事事皆能通达无碍。如果不明白这个至高无上的义理。那么凡是遇到任何事相境界皆会迷昧。因此经典说：诸佛如来是法界身。入一切众生的心想之中。乃至说是心作佛。是心是佛。所以。现在只要直接地去除疑情妄想。究竟了知。无论是极乐世界的百宝庄严。往生净土的九品因果。都是在众生现前微细的一念当中。如果对于净土法门的义理性体。有彻底究竟的了悟。这样才能够在往生的事用上。随着愿力而自然成就。千万不可妄信世俗凡夫之流。执着一边而非难另一边(不能圆融不二)。 」至于他说到行愿门的部份。由于文章繁多而不记载。

　　遵式另外有讨论往生坐禅观法的。他说：「想要修习往生净土观想的人。应当独自止住于安静之处。床铺要向着西方。这样比较容易观想。同时也是表明心中真正志向的缘故。然后盘腿正身端坐。头顶与背脊正直相对。不可过于用力挺直。也不可使背部弯曲。稳定地调和气息。收摄安定止住心念。至于所要修习的观门。经论中所记载的甚多。初发心的凡夫众生。那里有能力能够周遍地学习呢?现在从其中精要简易的。大略开示有两种。而在这两种之中。仍要随着自己所适宜的方式而修习。不必两种都要并用。如果有人对于其他观想很熟悉的。则任其方便自由选择而修行。只要不离开净土法门。都应当要广泛修习。

　　所谓的两种呢?一个是依照普遍观想的意思。静坐之后。自己思惟自己到目前为止所作的修行。计算它的功德。应该可以往生极乐世界。这时应当生起心念。想像自己生于彼国极乐世

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界。在莲华之中。结跏趺坐。先作莲华闭合想。再作莲华盛开想。观想当莲华开时。有五百种颜色的光明来照触我的身体。又作自己的眼睛张开想。并作见到佛菩萨以及清净国土的观想。见到阿弥陀佛之后。即在佛前。坐着听闻妙法。以及听闻一切的音声。都在演说自己所乐闻的佛法心要。至于所听闻的法都要与十二部经相合。作此观想时。必须要心思坚固不移。令心念不致散乱。内心观想明白清楚。就如同亲

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眼所见一样。如此经过一段长时间之后才离座起来。

　　第二种是直接观想阿弥陀佛。丈六的金色身躯。坐在莲华台上。专门系念眉间的白毫一相。其白毫长一丈五尺。周围五寸。外有八个角。其白毫中空。右旋宛转在两个眉毛的中间。光洁清净明亮透彻。不可思议不可具说。白毫所散发的光明。显耀于金色的容颜之间。各个部份际限都了然分明。作这种观想时。制止心念专注思想。坚定而不可移动散乱。

　　然后又要观察思惟。这些观想忆念所成所见的境界。不论成就或不成就。都是由自心想念的因缘所生。并没有实在的性相。一切所有的相都是空的。就如同镜中所现的面像。又如同水中所现的月影。如梦境如幻化。即空即假即中。不一不异。非纵非横。不可思议。一切的心想忆念当体即是涅槃寂静。如此则能成就念佛三昧。 」

　　北宋

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仁宗天圣年间(西元一○二三~一○三一年)。遵式另外在寺院的东边建造日观庵。专门忆想西方净土。以为往生极乐世界的修行功业。不久。在讲完《维摩诘经》之后。与大众诀别。把讲经的席位交付给弟子祖韶。并书写敬谢一切诸缘的诗句。表示将要入寂往生。到了明年。即北宋仁宗明道元年(西元一

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○三二年)十月八日。得疾。拒绝医药。仍然为大众略说佛法大要。令弟子请阿弥陀佛圣像。有人却请观音圣像来。遵式于是礼拜焚香祈愿说：「我观观世音。前际不来。后际不去。十方诸佛。同住真如实际。祈愿受我一炷之香。诸佛证明。我将往生极乐净土。」有人询问他的归宿。回答以常寂光净土。到了当天晚上即坐化往生。时年六十九岁。就在当天。有人见到有一颗大星陨落于灵鹫山。红色的光明盛大显赫。 (乐邦文类。佛祖统纪。莲宗宝鉴)

　

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