「中阴身」印光祖师、净土法门法师：送往生是否真能送人往生？

「中阴身」印光祖师、净土法门法师：送往生是否真能送人往生？ ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「中阴身」印光祖师、净土法门法师：送往生是否真能送人往生？是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：印光祖师、净土法门法师：送往生是否真能送人往生？

印光祖师、上净下空老法师等祖师大德。关于顶热是否往生及送往生是否成立等等。时而做肯定语气开示。时而做否定语气开示。印光祖师肯定顶热但否定送往生。上净下空老法师否定顶热但赞叹送往生。等等大量祖师大德开示。我汇集如下。供大家辩证学习：

南怀瑾

佛教法师目光严厉

大德开示：念佛人死后顶热是否肯定往生？

假使这个人。这一辈子的善恶的行为。来生还能够变人。人中再来的。他死的时候。最后一口气一断。你把他全身一摸。这是个科学。什么地方都冷了。最后这里还暖和的（南师手示心脏部位）。来生一定变人。人道中再来。善恶兼半。这种人临死的时候一定。有些人更高级的。很清爽。家里的事情都吩咐好了。然后眼泪掉掉。没有。无可奈何就走了。胸口最后还温的。那个是人道中再来。如果有些高血压的心脏病。全身都冷完了。摸这里还热的。天道。不过天道里头或者阿修罗道。他脾气大。死了以后也是天人。阿修罗变这一种的。有些。慈眉善目的。窝囊兮兮的。那个算是好天人。所以好人跟坏人。分不清的。阿修罗、天人是同等的。都是上面。如果头顶最后还暖的。往生西方的。不过有时候走了。半路又走到东方来了。这是真的。不是跟你说笑话的。

印光祖师：顶圣眼天生

人断气后通身冷透。唯头顶独热者。则必超凡入圣。了生脱死也。若眼及额颅处独热。则生天道。心处独热。则生人道。肚腹独热。则生饿鬼道。膝盖独热。则生畜生道。脚板独热。则生地狱道。

顶圣眼天生者。谓人气已断。通身冷透。唯头顶独热者。则必超凡入圣。了生脱死也。若眼及额颅处独热。则生天道。心处独热。则生人道。肚腹独热。则生饿鬼道。膝盖独热。则生畜生道。脚板独热。则生地狱道。此由人在生时。所造善恶二业。至此感现如是。非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛。再加眷属善友助念之力。决定可以带业往生。超凡入圣耳。不须专事探试征验。以致误事也。至嘱。至祷。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第889页临终三大要）

上净下空老法师：往生一定是预知时至或看见佛和大众告别。助念顶热不可靠。

所以说念佛不需要学这些教。这些教很复杂。很不容易修。今天。特别是在这个时代。大灾难降临之前。唯一的办法就是学这些人。一部经、一句佛号。经。《无量寿经》很好。《弥-陀经》也很好。只要选一种。不要搞太多。效果完全相同。真正得力的就这一句佛号。功德不可思议。我们在这几十年当中看到的例子太多了。学多了、学杂了反而没有成就。走的时-候。真往生了吗？靠不住！不是说人走了。身体柔软。顶上发热。那就是往生极乐世界。不一定。一定是预知时至。或者是走的时候他看到阿弥陀佛来接引他。告诉大家。跟大家告别-。那是真的。那不是假的。往生的时候昏迷。人事不省。这种状态是不可能往生的。那个往生全凭助念。助念身体柔软。头顶发热。是不是真往生？不可靠。为什么？生天道是这个样-子。再生到人道是大富大贵也是这个样的。只可以说身体柔软、头顶发热的时候。决定不生三恶道。这是肯定的。人天福报有这种瑞相。真正往生一定要他自己说出来。

已经走的人往生不往生。你知道不知道没什么关系。最重要的。自己要真干。他没有往生。我自己真干。往生了。他在哪一道我都知道。他临命终时你可以接引他。帮助他往生。这是-对于家亲眷属真实的照顾。这个不是迷信。文摘恭录—净土大经解演义（第三四Ｏ集）2011/3/23档名：02-039-0340

印光祖师关于送往生的开示：凡不劝人精进,自修了脱生死,谎称有妙法送人往生者,不是善知识。

上净下空老法师关于“送往生”的开示：

在最近这几个月当中。有发心送往生的同学告诉我们。送往生的人无论是出家、是在家。果然以真诚心、至诚心。都可以将生平没有接触过佛法、对佛法怀疑的人能帮助他们往生到边地。信息传过来了。大家知道他到边地了。於是更加努力以真诚心至心回向帮助他。居然能在几天当中。一七、二七日中。把他送入品。这个不可思议。佛在经上告诉我们。生到边地疑城。当然最长的时间不会超过五百年。这个五百年是我们人间的时间。他在那个地方修行。最重要的是修信心。对於这个法门、对於弥陀本愿功德再不怀疑。断疑生信。他就能

佛教法师用英文怎么说

入品。这个入品是凡圣同居土下品下生。我们努力用个一七、二七。乃至於七七四十九天。帮助他从疑城生下下品。这个功德不可思议。甚至於还有更殊胜的。帮助这个往生的人生到同居土。这人怎麼样？这人还没断气；换句话说。在医院里医生没有宣布他死亡。他到极乐世界去了。而我们看他就是昏迷不醒。他真到极乐世界去了。阿弥陀佛真把他带走了。去了跟阿弥陀佛见了面。他又回来了。回来又活了二、三天。走了。把他所见到的状况告诉我们。这是什麼意思？我们有没有

佛教法师李白的诗

细心去思惟、去观察？这是弥陀无尽的慈悲。在我们这个世间出现大灾难的时候。灾难现前我们怎麼办？我们相信许许多多人措手不及。无所适从。弥陀这种示现。展示出无尽的慈悲、真实的愿力。深信不疑的人。纵然遇到灾难。我们有坚定的信心。佛来接引。这个意义很深、很大、很广。我们不能不知道。文摘恭录—净土大经解演义（第二三九集）2010/1/18　档名：02-039-0239

亚青寺普扎活佛关于送往生的开示：普巴扎西仁波切发表于13/06/0210:12

问：我看到有些光碟上讲。有些人说他自己可以把别人送到极乐世界去。但是我觉得好像不太合理。但是光碟上说他们已经送了很多人去了极乐世界。

答：我们时时都在说。修学佛法要“依教奉行。”我等导师释迦牟尼佛也曾告诫我们：“我为你指一条解脱之道。当知解脱还是依赖于你自己。”也就是说。如果自己不努力。谁也无法帮助自己。

释迦牟尼佛是佛教的教主。如今世上还找得出一个具有释迦牟尼佛般的智慧和慈悲心的人吗？连释迦牟尼佛都无法成办的事。又有谁能做得到呢？

当然。成就者在因缘和合的情况下。能超度亡灵到西方极乐世界毋庸置疑。但前提一定是因缘和合。如果不观待因缘。说能超度亡灵往生西方极乐世界。这种说法你是否相信。这是你自己的选择。

但要记住的是。如果释迦牟尼佛都做不到的事情。后一代的弟子又怎么能做到呢？我们都承认释迦牟尼佛是佛教的教主。也就是说。他是我们的老大。连老大都无法成办的事情。老二能做得了吗？

附上几段净土宗祖师关于“中阴身”的开示：一。莲池大师：中阴身发心来的及吗？

问：设有一人。前生念佛勤笃。机感未应。今生虽作散善。意常在佛。而为事所绁。不能依法修持；一期报尽。又无所感。此人于中阴身。种子忽萌。十念完就。得见佛往生否？

答：前生以勤笃而植因。今世由怠缓而失果。若使临终克念。生或可期。待乎中阴发心。势已无及。愿诸仁者。早为之图。《答净土四十八问》

经言人欲终时。闻钟磬声。增其正念。而杭俗亡者气绝良久。方乃召僧击磬。已无及矣。又讹为之说曰：‘磬之鸣也。促亡人行赴阎罗也。’其谬一至于是。《竹窗随笔》

二：善导大师：余多见世人。於平常念佛礼赞。发愿求生西方。及致病来。却又怕死。都不说著往生解脱之事。直待气消命尽识投冥界。方始十念鸣钟。恰如贼去关门。济何事也。死门事大。须是自家著力始得。若一念差错。历劫受苦。谁人相代。思之思之。若无事时。当以此法精进念佛竭力受持。是为临终大事。可谓一条荡荡西方路。径直归家莫问津。

三：印光祖师开示：阴境者。中阴身境。即临命终时。现生及历劫。善恶业力所现之境。此境一现。眨眼之间。随其最猛烈之善恶业力。便去受生于善恶道中。一亳不能自作主宰。如人负债。强者先牵。心绪多端。重处偏坠。五祖戒再为东坡。草堂清复作鲁公。此犹其上焉者。故曰阴境若现前。瞥尔随他去也。（《印光大师全集问答撷录》）

四：印光大

形容佛教法师传道

师开示---念佛者临终失正念．永无往生之望矣又念佛之人．必须劝家中眷属．同生信心．同常念佛。以备彼等于父母．及诸眷属之有命终者．为之助念。否则．不但不助其正念．反令起嗔恨爱恋等念。（预为洗澡换衣．则失正念。若搬动致疼痛．则生嗔恨。嗔恨．则或致堕于毒虫之类。若对之哭泣．则生爱恋。均属失正念．而永无往生之望矣．哀哉。）不念佛者．尚不至大有所损。念佛者．一经破坏．正念全失．将欲往生．竟莫能得。从此长劫轮回六道．皆此等眷属之所致也。

五：索达吉堪布：活着时贪执什么。中阴时就会以九倍的程度贪执

如果活着时执著诸法实有并贪执不已。只是口中说临终不贪执是没有意义的。生前你对自己的房屋特别贪执。天天想着它。临终时要放下恐怕有点困难。为什么呢？因为梦中的神识比醒时的神识清明。进一步来讲。中阴的神识又比活着的神识清明九倍。所以活着时贪执什么。中阴时就会以九倍的程度贪执。而且那时只要稍微一忆念。立刻就会投生为低劣之身。比如你贪执某个动物或人。一瞬间就会转为恶趣众生。因此从即日起我们就要放下一切。专心忆念往生极乐世界。　　所谓的修行。就是将自己的心转入正道。如果在有生之年念念不忘往生净土。这就是一种最好的破瓦法。大家每天一边用中观对治贪执。一边观想：我不贪财、不贪人。什么都不贪。一定要往生极乐世界。其实这就是破瓦法。所谓破瓦法不一定非要大吼：“啪的”。对于我们这些没有境界的人来说。除此以外再没有断除中阴的更好窍诀了。生起次第、圆满次第以及传统的破瓦法需要复杂的观想。很多人没有这样的能力。因此如果能做到什么都不贪执。死的时候自由自在地往生净土。这就是最殊胜的破瓦法。

《闲谈问答录》——索达吉堪布2问：中阴身比活着的时侯迷惑还是清醒？

答：莲花生大士的教言及某些经典中说：一般来说。中阴身的意识要比生前敏锐七倍。当然。也有迷惑的情况。

六：益西彭措堪布：法-王如意宝说：“《行愿品》中的‘临欲命终’指外气已断尽。内气尚未断尽之时。此时愿蒙阿弥陀佛与诸圣众。现在行者面前。放光加持赐予安慰。消除一切障碍。使行者身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。安祥愉悦。不经中阴。被佛接迎刹那间化生到极乐世界胜莲花中。即刻花开见佛。聆听法音。顿悟无生。成就辩才、神通、陀罗尼、三身、四智、五眼、六通等一切功德。得大解脱。获大自在。尽未来际。遍十方一切刹。任运度化无边众生。如果于此时不能往生。入中阴境界。见阎罗王。受彼审问。经历中阴种种险境。身心不得自在。往生还是很困难。所以修行者或助念之人。在此时应特别注意。提起正念。力求此时顺利往生。”

七：地藏经谈中阴身

地藏经原文如下："无常大鬼不期而到,冥冥游神未知罪福.七七日内如痴如聋."

净土法门法师开示：问：中阴身期间。会遇到哪些状况？答：「

佛教法师为什么是律宗

无常大鬼不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内如痴如聋」。冥冥游神。这就是他的魂魄。我们佛法里面讲的阿赖耶识。世俗人讲灵魂。游神就是灵魂。佛家讲的游神很正确。讲灵魂。那是恭维的话。为什么？决定不灵。他要灵。怎么会到恶道里面去！他到恶道里去。可见得他不灵。所以孔老夫子在《易经》里面讲的话。也很有道理。他称游魂。我们这里讲游神。这讲得很有道理。因为他的速度很快。飘浮不定。确确实实是游魂。《易经》里面讲。「游魂为变」。变就是他去投胎。他又去换一个身体。「冥冥游神。未知罪福」。这时候真的是「如痴如聋」。痴痴呆呆的。在七七日内是这个状况。佛讲中阴身。中阴身是迷迷糊糊的。看外面空间就像大雾一样。又黑暗、又看不清楚。哪个地方有缘分。他就看到那里有光明。他循著那个光明。他会去找。那是缘分。光的色彩、大小都不一样。这就是六道的差别。

八：哪些人中阴期间神智清楚。哪些人中阴期间神智不清。见《佛说入胎藏会第十四之二》

谁是正念入住出。

如有一类凡夫有情。性爱持戒。数习善品。乐为胜事。作诸福行。极善防护。恒思质直不为放逸。有大智慧临终无悔。即便受生。或是七生预流。或是家家。或是一来。或是一间。此人由先修善行故。临命过时虽苦来逼受诸痛恼。心不散乱正念而终。复还正念入母胎内。了知诸法由业而生。……由上利根故正念不乱。

难陀。谁是于母腹正念入住不正念出。

难陀。如有一类凡夫有情。性乐持戒修习善品。常为胜事作诸福行。其心质直不为放逸。少有智慧临终无悔。或是七生预流。或是家家。或是一来。或是一间。此人先修善行临命终时。虽苦来逼受诸痛恼。心不散乱。……由是中利根故入住正念。不正念出。难陀。谁是正念入胎。不正住出。

难陀。如有一类凡夫有情。性乐持戒修习善品。常为胜事作诸福行。广说如上。乃至临终无悔。或是七生预流等。临命终时众苦来逼。虽受痛恼心不散乱。复还正念入母胎中。由是下利根故。入胎时知住出不知。广说如上。乃至谁当乐入如是胎中。

难陀。谁是入住出俱不正念。

如有一类凡夫有情。乐毁净戒不修善品。常为恶事作诸恶行。心不质直多行放逸。无有智慧贪财悭悋。手常拳缩不能舒展。济惠于人恒有希望。心不调顺。见行颠倒。临终悔恨。诸不善业皆悉现前。当死之时猛利楚毒痛恼逼切。其心散乱。由诸苦恼。不自忆识我是何人。从何而来今何处去。难陀。是谓三时皆无正念。广说如上。

上净下空老法师答疑：

问：以下是我们依据《度亡经》给亡人的开示。“当你见到强烈耀眼的光。要立刻勇敢的投入。那是阿弥陀佛接引你的佛光。当你见到柔和黯淡的光。千万不要投入。那是三恶道的光”。

答：三恶道的光不柔和。黯淡是真的。它黯淡不强烈。可是佛菩萨的光是很强、很柔和。这一定要知道。但是我们依哪部经修行。就要依这个经的理论与方法。如果你依《西藏度亡经》修。就完全依它的仪规。要请上师指导你。显跟密所依据的理论跟方法不一样。不能混杂在一起。就像我们求学。这一个老师教的。你不能跟第二个老师。每个老师有他的教学方法、有他的思路。并不相同。所以你同时跟两个老师。你就乱了。就很难成就。老师讲的东西并不一致。这一定要懂得。佛开这么多法门。就是让你自己选择。选择之后。一门深入。长时薰修。你才能得受用。求学也是如此。中国自古以来讲求师承。师承就是跟一个老师学。这个老师一定对你负责任。帮助你成就。你同时跟三个老师、四个老师。像现在学校这种教学的方法。那就很难了。你很辛苦。　　　　

印光祖师：佛光虽极明耀。而不耀眼。若光或耀眼。便非真佛。

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article22/218800.html

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