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「佛教」当代高僧：广钦老和尚的传奇一生

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2022-11-10 03:35
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原文标题：当代高僧：广钦老和尚的传奇一生

「佛教」当代高僧：广钦老和尚的传奇一生

　　广钦老和尚生于清光绪十八年(西元一八九二年)农历十月二十六日；福建惠安人。俗姓黄。名文来。因家境清寒。师四岁鬻与晋江县李姓人家作养子。李家务农。以种植水果度日。养父母膝下无子。待师视同己出。师幼时。体弱多病。养父母忧心如焚。为保平安。依当时风俗。到附近观音亭许愿。将师送于观音菩萨当契子。师宿具慧根。养母信佛茹素。师亦随之茹素。未曾动摇。师十一岁。养父母相继去世。师深感世事无常。乃萌出家之念。投泉州承天寺。依专修苦行之瑞芳法师。公上人见师年纪尚小。命师先安住寺内学习外坡职事。

　　十九岁。在亲友安排下。老和尚至南洋谋生。因未受教育。仅能从事打杂僮仆工作；转而与人结队上山垦林伐木以维持生计。师虽从事苦力工作。依然不受环境影响。我食我素。一日。有一运材车翻落山崖。师于事前即有预感。曾提出警告。无奈众人不信。事后有同乡献言：何不出家修行度众?师若有所悟。于是束装返乡。决志出离。

　　师年三十四于承天寺正式披剃出家。名照敬。字广钦。师出家后专志苦修。食人所不食。为人所不为。常坐不卧。一心念佛。曾担任大殿香灯打板之职。某次因睡迟而延误打板时间。深自忏悔。自此以后。每日于佛前打坐。不敢怠慢。自然而然打下不倒单的基础。

1933年。师前往莆田县囊山慈寿禅寺受具足戒。具戒归来。决意入山潜心修行。师只带了简单衣物与米十余斤。前往泉州城北清源山。觅得一半山岩壁数尺见方之石洞为安身之处。师于洞中稍事安顿。便参禅潜修。过了几天。忽有一只猛虎入洞来。师心一警。随即告知将以此地作为修行场所。嘱其迁往他处。之后又为猛虎说三皈依。猛虎对师似无伤害之意。停留片刻。竟摇尾而去。嗣后且不时率同虎妻虎子前来探视。温驯如家畜。上山砍柴的村人。见师与猛虎相处融洽。个个称奇。伏虎和尚的封号不径而走。

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　　自此。柴夫们经过。总会留意师父行踪。偶或遥见。也会打个招呼。师常入定。曾一定数月。不食不动。甚至鼻息全无。柴夫们因久不见师影。遂攀岩察看。只见师闭目静坐。状甚安然。误认师已圆寂。走告承天寺。承天寺住持转尘老和尚。心知有异。遂偕同弘一大师上山探视。弘一大师见状赞叹道“此种定境。古来大德亦属少有”。在师前弹指三下。师乃出定。当时泉州一带曾为之轰动。师在清源山石洞苦修十三年后才返回承天寺。

一日。师在承天寺内遇见一位游客林觉非居士。两人相谈甚欢。遂结下师徒之缘。师知林居士将前往台湾谋生。便对他说：你去了台湾。要与我来信。台湾佛教受日本神教影响。已是僧俗不分。我与台湾有缘。将渡台建道场度众生。以我此身。为佛修范。以挽佛教狂澜。重归正轨。此吾所愿。望你谨记。1947年四月。任职台北铁路局的林觉非居士忽接到师信。决意择日来台。是年六月。师乘船抵基隆。挂单极乐寺。

　　老和尚来台以后。曾有三次长时间“入定”的纪录。日仅以少量的水果维生。不食熟食。而有“水果师”的雅称。到了晚年。和尚又以流质食物来替代水果。非一般人所能为。老和尚驻锡承天寺后。便很少外出。除雨天外。夜间辄于林间趺坐修行。数十年如一日；然破晓时分。初晨露水却不曾沾湿老和尚周围坐处。此亦非一般人所能为。由于老和尚慈悲方便。禅定功夫莫测。每日来山访问者。各式各样人物皆有。而老和尚以一不识字老人。对答应付自如。佛法造诣不可思议。曾有弟子问他：如何能懂经文?老和尚答曰：“前世读过。”因此。曾经亲近过老和尚的弟子。都深深相信老和尚是乘愿再来的菩萨。

　　1974年。老和尚已经八十三岁高寿?曾对弟子表示即将舍报。经弟子一再恳求。获老和尚慈悲俯允。延缓时日。此数年间。应信众之请。分别赴南投、台中、嘉义、花莲等地弘法度众。1982年。指派弟子传闻法师至高雄县六龟乡筹建妙通寺；1984年。老和尚南下驻锡妙通寺。时常手敲木鱼。引众念佛。

　　1985年十月。妙通寺举办护国千佛三坛大戒。求戒四众弟子多达两千五百余人。盛况空前为历年之冠。1986年农历正月。老和尚九十五岁示寂。荼毗后留下数千颗舍利子。供信众瞻仰。

老和尚一生传奇不断。度化何止千万人。上至达官贵人。下至市井小民。无不受到感召。1975年。蒋经国先生受任行政院院长。期间曾多次上山拜见老和尚。有一回。蒋院长将前往美国访问。临行前驱车前往承天寺拜见老和尚。老和尚提示此行有惊无险。不必担心。果然蒋院长在美国期间突遇枪袭。所幸无碍。

　　我国一代哲学宗师方东美教授一生精研哲理。学贯中西。最推崇佛学的华严世界。他认为大乘佛学就是哲学中的最高理论。在临终之前。自觉进入佛门。便由医生陪同。上山皈依广钦老和尚。

　　老和尚住世的时候。对于前来问法的人。不论年龄修为。他只有四个字：“老实念佛”。这样“简单”的修行方式是不容易说服自以为有境界的人。每有轻慢者。老和尚常恳切慈悲劝勉：“念佛不是简单的修行。必须全身放下。所有内在外在的纷扰。都要摒弃。一心只有佛号。要能将一句六字洪名。念得清清楚楚。绝对会证得一心不乱。如果你们信我的话。老实念佛。行住坐卧。不离这个。其至在梦中都能把持得住。把一句佛号谨记在心。不为六根尘境侵扰。到了这个地步；自然心不贪恋。意不颠倒。等到功夫纯熟。西方极乐世界自然现前。”

　　广钦老和尚行脚弘法六十载。长年的修行与多次的证悟。他告诉弟子：学佛没有捷径。不分愚智。每个人唯有老实念佛。一心不乱。才是成佛之道。

　　在老和尚示寂五年。也就是老和尚一百岁诞辰时。老和尚弟子传悔法师曾经表示。承天寺秉持老和尚生前教诲。只举办弥陀佛七追思纪念会。让信众追思老和尚的德行与教化。虽然他身为承天寺的住持。但仍谦称自己没有任何修行。在领众的一切方式。完全与老和尚住世时一样。就是“行住坐卧。老实念佛”。

　　传悔法师虽然在今年圆寂。但是承天禅寺长久来的法统以及广钦老和尚的风范。却将会世世代代的流传下去。

「佛教」当代高僧：广钦老和尚的传奇一生

广钦老和尚——传奇一生一代大德上广下钦老和尚。大家赞誉他是“佛教界的国宝”。他老人家九十五岁往生前两天所拍的照片。目光依然炯炯有神！在老和尚九十二岁那年。末学曾经有机缘跟着他老人家爬山。老和尚走在前面。步履矫捷。末学跟在后面相当吃力！当时承天禅寺还在建筑中。有一段路障碍物很多。末学走得差点绊倒。老和尚回过头来说：“要走好哦！”声音虽沙哑却恳切有力。眼神严肃而无限慈悲。末学非常惭愧。至今人生道路上屡经蹉跌。深觉“走好”之不易。头

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破血流之际。回思此双关之语。蓦然泪下。

有人想像他是非常玄异的。就要去“探查探查”。在旁听了半天。怎的老是说：“念佛！”“不要吃肉！”就想：“这我也会说啊。何必来问这老和尚”。不错。话人人会说。但问题是我们没有像他老人家下过那样的苦行真功夫。也没有感人的德行。就是热心去人家中苦劝。人家尚嫌啰嗦。而他老人家降伏了自己。在念佛用功上。下了非常深的功夫。自自然然感动千千万万的众生。他年轻时在深山洞中打坐修行。带去的食物吃完了。就只藉着树籽山薯维生。三件衣服补得只成一件。近六十年长坐不卧。对物质方面需求极低。在大陆承天寺丛林中。他的师公上转下尘老和尚教导他：“吃人家不要吃的。穿人家不要穿的。做人家不要做的。以后你就知道！”并只要他苦行念佛。他老老实实地实践了这些教训。在心地上下功夫。终于成为一位极不平凡的人。许多人一见到他老人家便忍不住感极而泣。

　　他的开示经常只是一两句最要紧话。我们果真信得过。绝不虚度此生！就像前面说：“念佛！”“不要吃肉！”我们果真念念都在念佛。让佛大觉悟的光明智慧慈悲随时充满心中。岂不是随时吉祥？不再有人我是非的痛苦；不再受贪嗔痴的烧灼。果真放淡口腹之欲。照老人家所教“不要吃肉”。慢慢会体验到“本是同根生”的滋味。会体验到慈悲的喜悦。当生天天心情坦荡；再深信切愿求生西方。临终必蒙佛接引。解决生生世世的生死大痛！老和尚两句话便明白指示出一生成佛光明的大道。老实的人信受奉行就得大利益。不老实的人便喜欢谈玄说妙。弄些稀奇古怪。夸张一些神通。而忽略了他度人于了生脱死最要紧的教导。

　　老和尚的弟子告诉末学。老和尚在世时。一天。有个人提了一个“○○七”的手提箱。非常神秘地上山。要求见老和尚。而且非要单独见老和尚不可！因为过去曾经有人图谋不轨。所以弟子不允许他单独见老和尚。这人说有要事请问。后来他就去附在老和尚耳边。非常郑重地问说：“老和尚。人家都说您有神通。您老实告诉我。您到底有没有神通？”老和尚也很神秘郑重附在他耳边说：“我告诉您。我有吃就有通。没吃就不通！（台语）”这是发人深省的。佛法的奥秘就是平淡。而不是令人好奇而趋之若骛的神通或光怪陆离的异相。神通人人本都具有。只是被贪心、愤怒、愚痴、傲慢、疑惑等烦恼埋没而不能显现。有神通若不能解决生死的问题也是罔然。向外去寻求“所谓有神通的人”相助更是舍本逐末。老和尚说：“向人求。就会遗失释迦佛。”

　　末学觉得老和尚最令人震撼。最伟大的“神通”是他的忍辱功夫。忍人所不能忍。行人所不能行：当年他由深山回到大陆承天禅寺。须发皆长。宛如山人。无人认得他。经过表明才知究竟。而过了一段时间。寺中当家师和殿主为了考验他的功夫。故意把功德箱的钱财藏起来。然后对他表疑。于是举寺认他为贼。数月白眼恶言交加。而他如沐春风如饮甘露。安然自在。这是何等磊落的胸怀。何等自由的逍遥人。这种忍辱神通比什么“冒烟、放光”要神奇太多了。因为烧纸也能冒烟。点灯就可放光。但我们扪心自问。谁能被诬为贼。而仍安然如饮甘露不加辩白？谁有这般洞破世事如幻如化的功夫便是大智慧人。值得顶礼膜拜。然而我们很不幸常常成为老和尚所形容的——“石头狗”——“追逐石头的狗”。人家要我们跑。很简单。只要随便扔个石头我们就乱追一通。追得精疲力尽。竟只为了一块不能吃的石头！老和尚瞪大眼睛说：“这样没主张。怎么去西方？！”他老人家是自己的主人。生死自在。难怪老少敬仰。他不求名闻利养。而因为是真操实践。更令人心服。

　　有一次有位新闻记者上山勒索。向老和尚威胁说：“我的笔是很厉害的。假如不给钱。就把你登一篇！”老和尚只安然道：“尽管登上去。随你怎么写。我不要人家恭敬。人家恭敬我。我要天天念大悲咒加持大悲水；人家不恭敬我。我正好静静念阿弥陀佛。”这位记者也只好感叹老和尚不同凡响。真是“事到无心皆可乐。人到无求品自高”。

　　还有一次。有些皈依的弟子去听演讲。认为讲演的法师有影射批评老和尚的意思。就打抱不平上山报告老和尚。不料老和尚当下非但毫无愠意。反而要上来报告的弟子去忏悔“误会讲演法师”的过失。并替那位法师解释其言辞的佛法含意。告诫弟子假如今天人家指名道姓骂我们。尚要诚恳感谢。何况人家没指名！老人家还严肃晓以“若要佛法兴。唯有僧赞僧”的大义。他赞那位法师“能在花花世界度众生。实是菩萨”。并自谦说：“我还不敢去呢！”老和尚的功夫非我们能测。但一些日常突发的琐事中所显示的胸襟。每每令末学感动不已！他宛如阳光慈悲普照一草一木。然而有时也以智慧的利剑猛斩烦恼的枝芽。也大刀阔斧砍去名闻利养障道的葛藤。为的是帮助一棵树笔直地长向清净的西方。他经常出“非常刺激”的突击考题。布局演技又逼真。被考的人常被境界所转。当下不觉。久后谜底揭晓。才能知他用心良苦。有时他的反面手法及严格的磨练。真可形容是“碾得脱壳。磨得碎白。揉得柔韧。烘得变色”。好让一位真愿修行的人成为“能供养一切众生。能普供一切诸佛的圣饼”。这个过程常是血泪交织的。有时老和尚也慈悲地掉下眼泪。告诉逆境考验中的弟子说：“我教你的。你真的了解了吗？我怕跟你结怨仇。本来想要帮助你破掉这些执着。但要是你不能明白真正用意。就会变成跟你结怨仇。给你逆境。是给你磨练啊！”

　　祖师告诉我们往生西方三资粮“信愿行”。“愿”就是厌离娑婆。欣求极乐。（娑婆是自心秽恶所感得。极乐是自心清净方显现）。“欣厌”心是净土总安心法门。然而凡夫的我们是很难在顺境中发起欣厌之心的。不得已。老和尚乃至佛菩萨才要惠赐我们许多逆境。好让我们“以苦为师”。猛提欣厌之心坚定念佛。了生脱死。以一世的精进勤苦。换永远的自在幸福。其实这是再便宜也没有的最佳珍赐。只是人们常喜欢“包装美丽的定时炸弹”—追求一时的快意与名利。而赔掉永久的安乐。这样惨重的损失。常使得佛菩萨为我们流泪。老和尚常严厉地说：“在娑婆世界。只要贪恋一枝草。便要再来轮回！”所以尽管娑婆世界的人们对他如此恭敬供养。他还是洒脱放下；坐落在山上的弘伟建筑。对他而言只不过是“一时的小型教具”而已—藉着这些因缘境界来了解和教导一切有缘亲近他的众生。而真正洒然放下。老实念佛往生的人才是他真正的弟子吧！他在往生前不久。有数天一直对所有人反覆说：“灾难越来越多。赶快修。赶快修。修一分。一分的功德；修一千分。一千分的功德；修一万分。一万分的功德！”老人家很耐心一一地说。这是最恳切的勉励了。信得过老人家的话便老实念佛。一门深入。不要再徘徊！

有位学长告诉末学：他去请问老和尚“要怎么样念佛？”老和尚马上反问他：“你怎么样念佛？”他答：“我有空的时候就念佛。”老和尚说：“你有空就念佛。没空就不念。那你跟佛是点头之交！如此怎么能期望他在你生死关头救你呢！来！来！伸出来！大家把脚伸出来！哪一只是佛脚？认不认得？啊！要抱佛脚。连佛脚是哪一只都不认得？那要抱哪一只脚呢？你到底认不认识佛啊？“真是发人猛醒！这位学长描述。老和尚喝了一口茶。抬起头来问他：“你看我有没有呛到？”“没有。”“我刚念佛你知道吗？”教育活泼的老和尚显示了喝茶吃饭行住坐卧都念佛的修持。这位学长又给末学一番提示：即使半夜里不开灯。当听到“嗯！嗯！”两声咳。你就知道是爸爸回来了。好。现在半夜。阿弥陀佛来了—“嗯！嗯！”你会知道是佛来了吗？我们扪心自问我们念到认识佛。和佛熟稔了吗？而老和尚是早已熟稔了。也曾对一位由美国来拜访的博士。说到“鸟鸣、车声、杂音一切都是念佛声”。拜访者请问他这情形维持多久。老和尚答“昼夜六时”即“时时如此”）。

　　他十年前就已告诉弟子们说：“将来我走的时候要现病相而走。而且你们三人都送我不到（台语）”。这三位弟子都认为不可能。因为三人中总留一人在老和尚身边。怎么可能会发生“送不到”的情形呢？而果然不错。那一天因为特殊因缘。这三位弟子凑巧同时离开一下。他就真的走了。走前一再勉励大家：“这个娑婆世界很苦啊。大家赶快念佛。到阿弥陀佛的极乐世界！”然后。最后开示了一句：“无来无去。无事情！”就安详念佛往生了。多么潇洒！相形之下。我们是“来来去去全事情！”没有一天没有杂事挂心头。台语“事情”—“歹事”。含有不太吉祥的意味。真的“不是闲人闲不得。闲人不是等闲人”。我们心中真能没有“歹事”。真的悠闲。还得有相当功夫呢！

老和尚在往生前约一星期开始。每天昼夜都自己猛力出声地念佛。那种“使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛”的念法。非常人可及。大众轮班跟他大声念。尚且声嘶胸痛气力难支。何况他九十五岁的高龄！一般人临终呼吸尚且无力。一切不能自主。他却如健将突出五浊的重围。有弟子恐他以近月不食的体力难以支援。故建议老和尚说：“师父。我们念。你听就好！”老和尚瞪大了眼。斩钉截铁说：“各人念各人的！各人生死各人了！”说罢又大声恳切地自己念佛。然而在往生前第六天。他忽然演出了一幕极其余韵深远的戏。末学思之。深觉足以提供大家作为警惕：那天。老和尚忽然一反平常教人专念阿弥陀佛的作风。突然很紧急命大众为他诵“大藏经”。大藏经浩如烟海。真不知从何诵起。于是请问老和尚要诵哪一部？老和尚答：“总诵！（台语）！大众就赶紧请出一大部一大部的藏经。搬得气吁喘喘。看他老人家一副决定要往生的样子。心中又急又难过。更不知从何诵起。老和尚就说：“看你会什么经。通通给我诵！”于是大众便一部部诵起。心经、金刚经、药师经、地藏经……。在这紧要生死关头。才发现连仅仅二百多字的心经都几乎要诵不顺口。可说是口诵心焦。当这大众搬大藏经一部部诵时。老和尚只幽默一笑。迳自念“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”一点也没受周围诵经声的影响。末学感觉老和尚这一笑。真是当头的一棒！请问这幕突来的演出中。谁真把大藏经“总诵”了？惟老和尚他念念清楚分明。又念念恳切有力的“南无阿弥陀佛”。真正“总诵”了大藏经！我们切莫疑惑老和尚怎么临时改变了题目？他老人家是非常擅长用反面手法发人深省。令人亲自体验个中滋味。而产生刻骨铭心的效果。毕竟修行是“行”出来的。不是说听了事；在医学院纸上谈兵跟看血淋淋的病人。显然大不相同！大家也许会发现老和尚这番演出。和雪公老恩师的“万法精华六字包”有异曲同工之妙。一般人临终苦不堪言。只“阿弥陀佛”四字都念不出来。何况诵经。何况诵大藏经！我们还是敬遵“老实念佛、莫换题目”的教导。免得好似练了十八般的武艺。到苦时不知用哪一招。天天换题目。仿佛很有学问。又仿佛和很多佛菩萨都有交情。临终时却心乱如麻。不知念哪一尊好。其实阿弥陀经中说：六方佛都出广长舌相。赞叹阿弥陀佛。劝众生信受念佛。求生西方。就显示了我们念阿弥陀佛。所有的佛菩萨都欢喜。就是“总诵”！

　　老和尚往生前两天亲自打木鱼教弟子念佛。这其中尚有很有趣的意蕴。他老人家把许多佛菩萨名字前面都加了“南无西方极乐世界”的字眼。比如“南无西方极乐世界文殊师利菩萨。南无西方极乐世界普贤菩萨。南无西方极乐世界弥勒菩萨……”末学体会—老和尚为我们点出：这些伟大的菩萨都在西方可以会见。只要像他专念阿弥陀佛求生西方。便可与各位菩萨把臂而行！末学曾和一位医师上山请教他老人家。这位医师请问“如何打坐才能打通气脉”。老和尚回答：“不必打气脉。一心念佛证念佛三昧所有气脉自然全部打通！”这是自在的过来人给我们的忠告。聪明的大家都不必要走冤枉路。免得临终后悔莫及。及早准备资粮。像老和尚老早就说：“我已经买好车票。是对号的！”学长们的票是否已经买好了呢？是对号的？还是自愿无座？还是不想上车呢？还是早些准备好。以免像末学在他老人家往生之后。上山去念佛。念了几小时。眼泪直流。念不出一句好佛来供养他老人家。头低垂着不敢抬起。因为没有做到老人家的教诲和咐嘱。惭愧和忏悔都痛苦。但愿学长们早日买到对号头等车厢的票——上品上生的金台！

佛教精神导师广公老和尚。苦行一生。也是传奇一生。为苦修。作过十三年的‘山顶洞人’。降伏猛虎、点化灵猿。入定四个月险遭焚身之祸。预知起台风、避车祸。往生之前。更能安排身后事。‘无来也无去。没有事’。拍拍肚皮。潇洒而去。即连荼毗（火化）后所遗下的舍利子。也透著几分神奇与灵异。

　　据传：当老和尚火化后。共捡拾较大舍利子一百余颗。所余较小者。悉被在家弟子捡拾一空。一位迟来的信徒。仍在火化炉前跪求一夜。天明时竟然在其膝头上找到一颗不小的舍利子。

　　—又有一位信徒。在家供奉了老和尚一撮骨灰。结果。一次又一次发现了舍利子。

　　—又有一夫妇徒众。曾参加老师父的荼毗大典。当日北返。次日（二月七日）听说老师父留下不少舍利子。于是复于八日驾车南下

中国现代十大佛教法师

。结果竟在火化炉顶篷上。发现甚多舍利。

　　—一位小姐信徒。在舍利花中。寻得一花。其形酷似观音菩萨的莲花座。

　　—又一位老太太。年老眼花。无法寻觅微粒舍利子。立即跪求老师父慈悲。结果叩了三次头。就连得三颗。真是不可思议。

　　—又有一位家住台北汐止的张姓盲翁。年已七十。亦是广老徒弟（去冬受戒）。以其身患风湿。故其家人未将广老圆寂及火化告知。待其获悉师父往生后。乃于三月七日偕其孙女雇车南下。抵妙通寺火化场后。火化炉中舍利子。已被先来信徒捡拾一空。当即悲从中来。哭倒火化炉前。两手抓起炉灰两把。以手帕包起。乘原车返家。一路上默念‘阿弥陀佛’不止。抵家后。即将墟灰置于漆盘中。于是奇迹出现。炉灰中竟发现大小舍利子三十余颗。晶莹剔透。观者莫不称奇！

广钦老和尚：民国二十二年。师谒莆田县囊山慈寿禅寺妙义老和尚求戒。时年四十二。具戒归来。师决志进一步潜修。遂请得上转下尘老和尚之应允。携带简单衣物及十余斤米。前往泉州城北清源山。觅得半山岩壁石洞爲安身之处。师在深山洞中坐禅念佛。米尽粮绝。即以树薯、野果充饥。山中多猴虎。久之。人兽相处了无畏惧。遂有猿猴献果、猛虎皈依之事。‘伏虎师’之雅号乃不胫而走。

　　师常入定。曾一定数月。不食不动。甚或鼻息全无。衆人误谓师已圆寂。屡请方丈准备火化。时律宗高僧弘一大师。卓锡永春普济寺。闻之。赶至承天寺。即同方丈上转下尘老和尚等数人上山探之。方晓师在定中。甚爲赞叹。乃弹指三下。请师出定。

　　凡兹岁月。已历一十三载。民国三十四年（乙酉）师下山返承天寺。次年秋挂搭于厦门南普陀。住后山石洞礼佛。民国三十六年（丁亥）师年五十有六。于农历六月十五日由厦门乘英航号轮船渡海来台。十六日午抵基隆。先在极乐寺、灵泉寺、最胜寺等处挂搭。七月初。复往台北芝山岩。中秋后再往新店吊桥南岸半山上之日式空屋。是时亦常往返于台北法华寺。于该寺有夜度日本鬼魂之事。

　　民国三十七年（戊子）春。师于新店街后山壁间凿石洞。命名广明岩（今之广明寺）。四十年再于右后方上侧大石壁雕‘阿弥陀佛’大石像。左下凿石洞（现广照寺内天君殿）；大佛龛总高二丈六尺。宽一丈九尺。深九尺。佛身高二丈一尺。莲座宽八尺。深六尺。高三尺。是乃开台湾凿石佛风气之先。

　　四十年（辛卯）十一月。师闻土城三峡交界处成福山上有一天然古洞。即率徒四人。攀藤而上。果获一大石洞。高两丈余。长数丈。深可两丈。师是夜独住洞中。洞口朝东。日月甫升。光霞入洞。故师以‘日月洞’三字名之。洞顶有泉。而泉水清澈。饮之甘美可口。神清气朗。自此师复过隐居之生活。四十一年五月始盖洞外木屋三间。中奉‘地藏菩萨’圣像。师留山三年。并于洞顶另盖茅棚接引弟子同修。四十二年二月师又上山顶大石前搭一小棚自住。

　　四十四年（乙未）三月。板桥信衆在北县土城火山购地供师。即今承天寺所在。该地原系一片竹林。人迹罕到。师等由小径入林。砍竹约三尺见方。并将砍下之竹编爲床榻。上敷细草。趺坐其上。谓随衆曰：‘坐此甚好。汝等可返。’五月间。辟地搭盖瓦屋一间。供奉佛像。次年再回新店广照寺。

　　四十七年（戊戌

佛教法师吹的笛谱

）年底。师复返火山。次年（己亥）又添茅棚数间。四十九年（庚子）四月。兴建大雄宝殿。爲纪念祖庭。命名‘承天禅寺’。火山则称‘清源山’。五十一年再建三圣殿。

　　五十二年（癸卯）。是年师七十二岁。曾应善信之请。往花莲天祥住数月。协建祥德寺。（今天峰塔即师当时茅亭禅坐之位）。旋应中部弟子请至台中龙井山上之南寮。创建广龙寺。五十三年（甲辰）。师再返土城承天寺。年底建山门。并将茅棚改建钢筋水泥之方丈室。相继于五十四年九月建斋堂及厨房。承天寺的初步建设。于是完成。

　　承天禅寺初期之砖瓦房。系匆促建成。时日既久。地基陷落。墙壁龟裂。故于民国六十五年春。开始重建。首先将三圣殿前之女衆寮房。改建成两层钢筋水泥楼房。次年秋。开山整地。拆除旧有之三圣殿、斋堂、厨房、大雄宝殿、男衆寮房及方丈室等。六十七年春。于大雄宝殿原址上。建三圣殿与两层寮房。再依山坡地形。建祖师堂；于斋堂原址。复建两层斋堂及厨房。六十八年啓建新大殿。七十二年大悲楼于新大殿右侧山坡下奠基。今大悲楼结构体已近竣工。

　　民国五十八年。师又于土城乡公所右后方。创建广承岩。六十七年。该岩复建华藏塔。其后大雄宝殿、两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂及上下楼禅房。亦陆续建成。后又翻盖地藏殿等。完成现今之新貌。广承岩之建筑。由传斌法师主其事。

　　七十一年（壬戌）九月。师又派随侍左右十多年之弟子传闻法师至高雄县六龟乡宝来村。创建‘妙通寺’。迄今大雄宝殿、五观堂、念佛堂、女衆寮房均已落成。行将供师灵骨之‘灵山宝塔’亦正兴建中。

　　七十三年七月。师移锡该寺。并于七十四年十月传授三坛大戒。求戒之四衆弟子。多达数千。并啓建水陆大法会。广度衆生。盛况空前。师起居简朴。平易谦和。纵年近百龄。行不用拄杖。不用人搀。身轻体健。动作敏捷。住则常坐不卧。并时坐于室外。或露天、或廊檐下。食则自七十八岁。改以流质。

　　七十四年岁末。师以看承天禅寺之大悲楼建筑爲名。急欲返北。农历十二月二十五日由传悔法师南下。二十六日迎师回承天寺。北部四衆闻讯莫不蜂拥以至。次年正月初一清晨。师召集各分院负重任之弟子及承天寺大衆。一一嘱咐。并言圆寂后火化。灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺三处。早斋后即示意欲返妙通寺。衆以师意既坚。不敢强留。即送师南下。

　　师抵妙通寺后。日以继夜念佛。有时自己亲打木鱼并嘱弟子一起念佛。初五。师瞻视清澈。定静安详。毫无异样。午后二时左右。忽告衆曰‘无来亦无去。没有事’之语。并向徒衆颔首莞尔。安坐闭目。少顷。衆见师不动。趋前细察。乃知师已于念佛声中。安然圆寂。

　　综师一生。贫苦孤露。坚毅笃朴。宿慧萌芽。潜修百苦。卒致彻悟。渡海来台。冥阳两度。禽兽驯归。更以禅悦代替火食。历半生岁月。其昭示修行之典范。践履头陀苦行之正则。诚堪与古德共赞。惜以衆生福薄。遽尔示寂。惟愿不舍悲智。再驾慈航。广度群迷。导归净土。共成无上菩提。不胜馨香祷祝者也。