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「憨山大师」憨山大师的一生（一）

山大,学佛
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2022-10-11 02:40
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原文标题：憨山大师的一生（一）

　　宋智明编述

　　一、出家前的生活

　　憨山大师(一五四六----一六二三)名德清。字澄印。明金陵全椒县(今属安徽)人。父亲姓蔡讳彦高。母亲洪氏。

　　母亲生平敬奉观音大士。一天梦见观音大士携一童子走进家门。母亲很欢喜地把童子抱了起来。从此以后就怀了孕。

　　到了明并宗嘉靖二十五年(公元一五四六年)十月十二日的半夜。就诞生了一位白色双层胞衣的胎儿。当剥去胞衣洗濯时。整个室内充溢著异常的香气。这似乎预告中国将行一位巨人出来重振佛教宗风了。

　　父母为这奇异的婴儿取名为大美。好事多磨。这位婴儿走进人间后并不顺利。第二年。当大美周岁时。生了一场严重的风疾。病得几乎死去。慈爱的母亲见医药无效。就在观音大士前至诚祈祷。并许下愿说：“观音大士啊。如能使我儿大美重病痊愈。我就让他长大后出家为僧。住待正法。来报答菩萨的大恩!”过了几天。病果然痊愈了。为了使大美的生活顺利。母亲又把他的名字寄托在村中的长寿寺里。并改乳名大美。称为和尚。

　　幼年的大师性情好静。常常喜欢独自一人静坐思考问题。不喜欢与村里的孩子们一起游戏。祖父见孙儿整日独坐。经常对人说：“这孙儿好象木桩一样。”

　　叔父平日对他十分钟爱。一日忽然死去。他从外面进来。见叔父躺在床上。母亲过来对他说：“你叔父睡著了。你可叫他起来。”于是他叫了几声叔父。但不见叔父回答。只听见婶母悲痛地哭叫著：“天哪!你到哪里去了?”他觉得非常奇怪。便满腹疑团地问母亲：“叔父身体明明在此。又到哪里去了?”母亲回答说：“你叔父已经死了!”他又问：“死了到哪里去了呢?”母亲没有告诉他。但他对“死了到哪里去”的问题。越发怀疑。从此时常思考这一问题。

　　过了不久。婶母生了一个儿子。母亲带著他去看望。他看见婴儿有这么大。便好奇地问母亲。“这婴儿是从哪儿进人婶母腹中的?”母亲见他问得奇怪。便拍了他一下说“痴子!你是从哪儿进人你娘腹中的呢?”他听后更加不解。人究竟是从哪儿来的呢?从此。“死了到哪里去”与“生命从何而来”的二个疑问。占据了他的幼小心灵。正象许多伟大的科学家一样。在儿童时代已经产生了探索真理的思想火花了。

　　到了七岁的那一年。母亲送他入社读书。第二年。又转到隔河的学社读书。因来回不便。就住在亲戚家中。母亲只许他每月回家一次。其余时间不准回家。

　　一日。他回家探望。因为爱恋母亲而不肯过河去读书。母亲愠怒地把他赶到河边。他又不肯登船。母亲一气之下便提起他的发髻。把他抛到河中央去。就头也不回自顾自地离开了。正在这危急时刻。祖母刚好打这儿经过。看见他在河中挣扎著。赶紧叫人把他救起。并送回家中。母亲见有人把他救起送来。仍然生气地对他们说：“这不才之子。不把他掩死。留著又有何用!”随即又把他打逐出去。没有丝毫的留恋。少年的大师见母亲对他这样狠心。毫无爱恋之情。心里虽然很痛苦。但从此以后反而能认真学习不再想家了。大师去了后。母亲时常隔著河淌眼泪。祖母怪她太无情。母亲却说：“必须断绝了他的爱恋之情。才能使他认真读书啊!”

　　一天。他来到寺院读书。听寺中的一位和尚说。念诵《观世音菩萨普门品》。能救世间的一切痛苦和灾难。心里非常高兴。就向和尚请来一本《普门品》。暗暗地攻读起来。没过几天。便能背诵。母亲经常在观音大士前烧香礼拜。他若在家也总随母亲一起礼拜。一次他对母亲说：“观音菩萨有一卷经。”母亲从末听说过。他即为母亲背诵了一遍。母亲听后非常高兴他说：“你这是从哪儿学来的?你诵经的声音真象寺里的老和尚!”他便把经过情形一一告诉了母亲。

　　到了十岁的时候。因母亲对课程监督得很严格。他觉得读书既费神又艰苦。便产生了厌烦情绪。一天他问母亲：

　　“读书的目的是为了什么?”

　　“做官”母亲答道。

　　“做怎样大的官呢?”

　　“从小官开始。一直可能做至宰相。”

　　“做了宰柏又为了什么呢?”

　　“最后罢?”

　　他听后叹息说：“可惜一生辛苦。到头来只是罢了。我读它何用?我只想做个不罢的!”母亲听了愠怒地斥责说：“象你这不才之子。只可做个挂搭僧!”他听到挂搭僧三字。又好奇地问：“什么叫挂搭僧呀?做它又有什么好处?”母亲向他解释说：“僧是佛的弟子。他们的足迹遍及天下。自由自在。是人天的福田。所以到处都有人供养他们。”他听说挂搭僧有这般超脱自在。便对母亲说：“将来我也做个挂搭僧。好吗?”“好是好。只恐怕你没有这份福报哩。”

　　“为什么需要福报呢?”他又觉得不理解。

　　“世间做状元做大官的经常有。出家做佛祖的哪里常有呢?”母亲解释道。

　　“我有这份福报。只怕母亲不同意我出家!”他只恐母亲不同意。便赶紧说了一句。

　　“你若有这份福报。我就同意你出家。”母亲本来虔信佛教。见儿乐于出家。就答应下来。从此以后。少年的大师在心里埋下了出家为僧的种子。第二年的一天中午。他在家门口偶然看见几位行脚僧。肩挑著瓢笠等什物。远远地走来。便跑去问母亲：“他们是什么人呀?”“哪些是行脚的挂搭僧。”他听了暗自高兴。又到门外去看。见行脚僧来到树下。把担物放在树边。然后向他母亲问讯化斋。母亲忙著去烹茶烧饭。对僧众非常恭敬。行脚僧吃过斋饭后。挑起担物。举起一只手向他母亲致谢。母亲见了急忙避开。恭敬地对僧众说：“勿谢!”僧众便径直上路去了。

　　当行脚僧去远后。他不解地问母亲：“僧众如何如此无礼。吃了斋饭也不说一句感谢的话?”“僧众要是感谢我们。我们就求不到福了。母亲解释说。

　　听了母亲的话。他心里暗自想：“这样看来。僧众的确是人间最高尚最伟大的人了!”从这以后。便时刻发心想出家修行。只是苦于没有出家的方便门路罢了。

　　二、大师的出家因缘

　　一五五七年。大师十二岁。随著年龄的增长。知识也逐年提高。对于人生世间是怎么一回事。有了一定的认识。因为宿根深厚。便越来越明显地表现出淡薄无为的性格。他不喜世间的欲乐。不向往男女间的情爱。所以当地父亲准备替他订下婚姻时。他即表示强烈反对。父亲拗不过他。也只得作罢。

　　一日他听到金陵的一位和尚说：“金陵报恩寺的住持西林和尚。一生修行。很有道德。”便发心想跟随西林和尚去学佛法。他就把出家学佛法的事告诉了父亲。但却遭到了父亲的拒绝。只得又去请求母亲。母亲说得很有道理。她说：“养育儿女的目的是期望他获得真正的成就。既然他有这样崇高的志愿。我们做父母的应该让他去!”于是就在十月的一天。把他送到报恩寺去了。

　　他一来到报恩寺。许多人一望见。都非常赞叹。认为将来必有成就。西林和尚在方丈室里见了他。就满心欢喜他说：“这孩子骨气非凡。若仅做一名俗僧。那就太可惜了!”当时禅宗名宿无极大师正在三蒋殿初开法会讲道。西林和尚便携带他去拜见。会面时。大学土赵大洲也在旁。一见他也很欢喜他说：“这孩子将来当为人天师表!”又抚摸著他的头说：“你爱做官。还是爱做佛?”他立刻回答说：“爱做佛!”赵大洲对二位大师说：“这孩子不可轻易看待。应好好地培养他。将来必有大成。”就这样。在许多佛教老前辈的关心和重视下。他开始踏上了最有意义的人生之路。他的第一课。就是参加无极大师主讲的法会。虽然还听不大懂究竟讲些什么。但心里却觉得似有所知。而只是无法形容罢了。

　　听完了这一座讲经法会后。西林和尚即选择了徒孙中最有学问的数人。专门来教育他。先是学习《法华经》。仅学了三个月便能流畅地背诵。这样他认真地学了二年。一般流通的经论。都已能熟背了。

　　西林和尚见他进步很快。高兴他说：“这孩子可教。不可误了他的光阴。”于是又延请了精通《四书》、《五经》的先生来教他。先生让他先学习进举子的必修课《四书》与《五经》。后又学习了诸子百家的学说。左传、史记等历史。以及古文诗词赋等。真是无所不学。无所不读。这样跟先生学习了三年。学通了《四书》、《五经》等大量作品。并即能赋诗作文。当时还曾写过一首《江上籍》的赋。在同学中间颇有影响。大家见他学识捷进。都非常稚重他。他感到文学事业有累阜心。因此对进举一事。并无多大兴趣。

　　一五六四年。大师十九岁。因许多同学在进考举子时都取得优异成绩。有人劝他也去应试。刚好栖霞山的云谷大师也在寺里。听到人们议论著进举应考的事。惟恐他也有应试的念头。便竭力对他开示出世解脱与明悟心地的如何重要和如何微妙的道理。又历举了《传灯录》以及《高僧传》中的诸位祖师们修行证果的殊胜因缘。并叫他自己去阅读古德遗著。云谷大师是禅门中的正法眼藏。憨山大师一向对地十分敬重。现在听了他的指点。就到藏经楼。在书笥里捡得一本《中峰广录》。认真地阅读起来。书未终卷。内心便非常欣慰地想：“这个能出离生死痛苦的参禅法门。正是我所高兴修的啊”。从此以后。便立志修习禅宗法门。脱离生死苦海。对进举的事不再动心了。

　　过了几天。他恭请西林和尚做了他的剃披师。真正成了出家的弟子。接著又把以前文学作品全部烧掉。以绝留恋之情。并专心于参究向上的大事。

　　这样修了一段时间。他感到自己未明参穷宗旨。又试用专心持念阿弥陀佛名号的方法。当他日夜不断地念了几天后。忽然在一夜间。梦见阿弥陀佛现在空中。位置正当日落的地方。梦中见到的佛。庄严的相好和圆光都非常清楚。大师虔诚地行了接足礼。内心瞻恋不已;又愿见观音苔萨和大势至菩萨。二尊菩萨也立即现出了半身。从这梦后。三圣就时常在目前。身心已趋向初步的法乐中。地心里很自信地想：

　　“修行一定会成功了。”

　　到了冬天的时候。报恩寺举办了讲经法会。请无极大师讲《华严悬谈》。憨山大师在这时受了具足戒。并随众听大师讲解。当地听到十玄门中“法界海印。森罗常住”时。恍然了悟法界圆融无尽的道理。他由精奥的文章联想到著者。内心就更加羡慕清凉大师的道风。以清凉为义。他还取了“澄印”的字。并把自己的想法和“字”请无极大师指正。大师问他：“你有志愿入这个法门吗?”他答道：“有!”大师对他的志愿很赞赏。就向他介绍了五台山冬积坚冰、夏仍飞雪。从来没有炎暑等清凉胜迹。

　　打这以后。无论来往做事。冰雪之境居然现在目前。因此向往清凉的心念更加坚固。发愿住在其中修行。这时。对世间的名利再也没有耽著之心。而厌离世间五欲的念头。却没一刻忘掉。

　　在年底的最后一天。西林和尚毕集了一切法眷说：“我年龄已经八十三岁了。早晚有一天就要去的!我一生剃度弟子八十余人。没有一人能担负我的弘法大业。他顿了顿。抚摩著憨山大师的背说：“这位小青年宿根深厚。我期望著他能成为佛门的健将。可惜我看不到他的成就了!他年龄虽还轻。却已具有老成的见地。我去世后。凡殿堂房门等大小事务。都得听从他的安排。勿认为他年龄轻而动用他人!”大众在唏嘘声中。接受了西林和尚的咐嘱。

　　新年的初七。西林和尚搭起戒衣。巡遍了全寺的寮房。并向大众诀别。大众见西林和尚的身体仍很健康。就感到十分惊讶。

　　又过了三日。西林和尚嘱咐弟子安排后事。身体略示了微疾。弟子端药给他。他对弟子说：“我就要去了。药物对我又有什么用处呢?”接著他聚集了大众。念佛五昼夜。到了正月十六日。西林和尚提念珠。结跏跌坐。安详而逝。就这样。憨山大师的第一位启蒙导师。很自在地离开了人间。这正是他一生无量功德之花结出的丰硕果实啊!

　　三、禅定初门

　　西林和尚圆寂后。他的师弟少师祖担任了报恩寺的住持。就在这一年。云谷大师在天界寺举办了一期盛大的禅七专修活动。召集了全国名德高僧五十三人。弘扬禅宗的参悟法门。

　　憨山大师听到这一消息异常高兴。况且能与许多名德高僧在一处参禅。这进步该是多快啊。云谷大师向来对憨山大师非常器重。这次他极力提拔憨山大师前往参加。憨山大师请示过少师祖并获得同意后。就到天界寺去。

　　大师在禅堂里开始用功时。因不知用功的诀窍。心不能安下去。很觉苦闷。为了弄明参禅的下手功夫。他恭敬地来到云谷大师面前拈香礼拜。然后请求开示参禅的方法。云谷大师对他指示了审实的念佛公案。即以一句阿弥陀佛名号为参究对象。听了云谷大师的开示。他就一心参究一句佛号。念念专注。在三个月中。竟然如在梦里一样。了然不见有在一起的同修大众。也不知有日常生活的事情。同修的大众都赞叹他有志气。

　　用功太急了也会生病。大师因用功已经得力。于是越来越勇猛精进。由于操之过急。以致发了背疽。红肿了很大的一块。疼痛异常。云谷大师见了也觉得不好办。这时憨山大师搭起袈裟。诚恳地在韦陀菩萨前祈祷说：“我所以会发生这样的背疽。一定是宿世怨业来索前债。我愿读诵《华严经》十部来消除宿业。请菩萨加被。使我在禅七的最后三个月里勿发生病苦。以完成这次修持功德。过后即诵经还愿消业。”他在菩萨前祈祷后。到了半夜时。觉得身体疲倦极了。一上禅床就呼呼熟睡。当早晨的钟板响起时。他依然在熟睡中。等他一觉醒来。天已大明。一摸背疽却已平复。云谷大师见了问：“你的病怎样了?”他愉快地答道：“疽病已痊愈了。”云谷大师掀起他的衣衫一看。果然已平复如初。在座的大众都惊叹不已。

　　禅七的最后三个月在寂静中很快过去。结了禅七后。大师步出禅堂。他的心境平静极了。吃饭穿衣或者劳动作务。或者行走在街市中。就象仍在禅堂中一样清净。丝毫不受环境的扰动。当时了解他的人。都认为有些奇特。

　　江南一带的禅宗道场。自经云谷大师的提倡。才开始兴盛起来。但僧众中修习禅宗的不多。提倡和发扬禅宗法门的就更少了。惟有憨山大师承云谷大师之旨。力究向上一著。而且。当时寺院里的僧人服装。大都随世俗的习惯。喜欢穿色彩艳丽的。大师不迎合世俗的见解。根据戒律上的要求和古德们的训诫。只寻了一件衲衣披了起来。人们见了都说这和尚有些怪僻。

　　第二年。大师廿一岁。在二月廿八日的中午。天下起了倾盆大雨。忽然一声巨雷从塔顶而下。塔殿里顿时燃起了熊熊烈火。片刻之间就烧焚了大雄宝殿。火一直烧到傍晚时分。一百四十多间的殿堂和画廊。几乎都化为灰烬。因为这座寺庙本来是皇室建筑。建寺所需费用全都出自皇宫大内。少师祖将此情况上奏朝廷。皇上认为没有及时扑灭大火。应由寺院负其责任。于是降罪下来。逮捕了少师祖等十八人。住在寺中的僧人恐受株连。纷纷离去。留下的一些执事僧再也无人商议事务了。在这大宇将倾的关键时刻。憨山大师挺身而出。毅然承担了寺皖中的一切事务。并且尽力解救厄难。他亲自身背饭菜送到牢狱中供给被捕的人。为了救他们出狱。不管寺院到刑部有二十里之遥。来回奔波了三个月。才使他们免于死罪。

　　当时有一位雪浪法师。年龄比憨山大师大一岁。他俩都依止无极大师。而且性格和观点都极相似。亲密得如同胞兄弟一样。一天。大师和他谈起复兴寺院时说：“要复兴这座规模宏大的寺院。若不具备大福德、大智慧。是不容易成功的。我们应该拼命修行。静养道德。以等待时机的到来。”雪浪法师十分赞同。也发誓重兴寺院。

　　不久。少师祖又逝世了。从此西林和尚的遗业再也无人支撑。因西林和尚平素没有储蓄。所以欠了许多债。如拿寺产抵偿。势必使江南名刹毁于一旦。这时大师想起了西林和尚的遗嘱。决心保护寺产。他想方设法偿还了所有借贷。又用一部分资金来维持寺院里的生活。这才使报恩寺保存了下来。

　　这年冬天。憨山大师到天界寺听无极大师讲解《法华经》。因为立志行脚参学。所以在听经期间。经常留意在僧众中寻找戒行优秀的作为伴侣。可是过了很久。竟未能寻得一位理想的同道。

　　一日。大师上净房(即厕所)。看见后架非常清洁。想这净头(打扫厕所的僧人)必非寻常之人。于是到客房里去访问。见到时却是一位黄肿病人。便更觉奇怪。

　　大师每天早上起来上净房。总见早已打扫得干干净净。也不知是何时打扫的。大师想探个究竟。便在一个晚上功课结束后。在经行的走廊下暗暗窥察净头。见他在众人放参时。即已把净房收拾完毕了。又过了几日。大师见净房不再清洁。也不见净头出来。一问执事僧。才知道净头在客房里病倒了。大师即去看望他。见病势严重。关心地问：“师傅!你身体觉得怎么样了身心还安定吧?”净头回答说：“身体被业障缠缚得已难以放下了!尤其是贪吃的念头更令人难以忍受。”大师问他为什么会这样。他说：“我看见大家过斋。恨不能把吃斋的念头也一齐放下!”大师笑著说：“这是久病思食啊。”从这次接触后。大师知道此人是真实修行的。因此回去料理了一些果饼去供养他。并问他称什么法号。那净头答道：我俗姓签。是春秋续鞠居的后代。家住蒲州。现在法号是“妙峰”。大师即与他相约结伴行脚参学。妙峰大师欣然同意。并对大师说：“师傅有这志愿。行脚时我愿替你背荷草鞋。住山时我愿供给你柴水。”不久。妙峰大师病愈了。大师再去看望时。早已不知去向。大师知道他因参禅的大事未了。怕受连累。因此潜行而去。

　　一五六七年。大师廿二岁。这年教育部门下了檄文。在报恩寺设立义学。专门培养僧徒。请憨山大师担任教师。受学的少年僧徒有二百人。因此。大师又复习了诸子百家和左传、史记等著作。致力于教育事业。第二年。高座寺又请大师去任教。以后的二年又应聘到金山寺教课。总计大师在廿二至廿五岁这四年中。是在匆忙的教育僧徒中度过的。

　　四、云游参学

　　隆庆改元五年(一五七一年)。憨山大师廿六岁。他偕同雪浪法师游学卢山。到了南康。听当地人说山中老虎作乱。不便登山。于是冒著风雪抵达吉安。参拜青原寺。

　　大师看见青原寺衰残得不堪入目。寺中清规早失。僧人都留起须发。内心慨叹异常。决心兴复这座寺院。由于道德的感召。有四十多人响应做了和尚。同时又整顿了原来在寺的僧众。从此青原寺又恢复了原貌。建立了清净的僧伽团体。

　　到了夏季。大师从青原寺返归报恩寺料理寺务。他把寺中事务安排妥善后。已是十一月了。这时才著手准备实践一钵远游的志愿。雪浪法师表示反对。惟恐他不能耐受远游的艰难和寒冷。劝他先游浙江、江苏一带。因为这一带气候温和。多是山水胜地。风景秀丽。可供观赏。可是大师却认为：“我们众生的习气。都爱恋软缓。喜欢那些赏心悦目的境界。如果想了生死。断烦恼。一定要艰苦锻炼。到习气无法放纵的地方去。才容易制伏烦恼习气啊!若只徘徊在江、浙一带。不是近在枕席之间吗?那对于修行来说又有什么意义呢?”

　　第二年。大师一人托钵到了扬州。因被大雪所阻。又生了一场病。只得暂住下来。过了一些时候。大师见病已好转。便托钵到街市循乞。他走到人家门外。只是来回徘徊著。不能呼乞。大师心里思忖。这是什么缘故呢?一摸腰包里还有二钱银子。便赶紧反省：“原来还有这些银子可以依靠。所以放不下呀。”这时他看见雪中有僧人行乞而得不到食物时。便毫不犹豫地把他们邀到客店里。拿出所有的银子。同大家饱餐了一顿。

　　第二天。大师又上街乞食。走到一二户人家门口。很自然地向人家呼乞。因此得到了食物。他暗自高兴地想：“我的力量足以轻视万钟的富翁了。”又在钵上刻下了“轻万钟之具”的铭字。称自己的衲衣为“轻天下之具”。又作了一铭说：“尔委我以形。我托尔以心。然一身固因之而足。万物实以之而轻。方将曳长袖之风。披白雪之襟。其举也。若鸿鹄之翼;其逸也。若潜龙之鳞。逍遥宇宙。去住山林。又奚炫夫朱紫之丽。唯取尚乎霜雪之所不能侵。”大师把澹泊的情操。高洁的志行。在这铭中完全表现出来了。

　　这年七月。大师来到京都。因没有投足之地。只得从早到晚地行乞街市。然而到了傍晚时分。竟未得一点食物。天将要暗的时候。他信步走到西太平仑茶棚。在这里仅得一餐的饮食。晚上就在附近的河僧遗教寺过夜。

　　大师青年时的同学汪仲淹的哥哥汪伯玉。这时任左司马。听说大师来京。就邀请在他家住了十日。过后。大师拜谒摩诃忠禅师。又随忠禅师到西山听《妙宗钞》。经期结束后。忠禅师留他过冬。并听受了《法华经》、《成唯识论》。又请安法师讲解因明三支的比量。

　　十一月的一天。西山来了一位头留长发、身穿揭衣的人。他站在大师的门前。先高声喊道：“有盐客相访。”便径自走进门去。一见大师立即就问。“还认得吗?”大师仔细地端详了一会儿。当看见他的有神的双眼时。才忽然记起了曾在天界寺当净头的妙峰和尚。就说：“认得。”妙峰和尚风趣他说：“改买换面了呀!”大师也幽默地答道：“本来面目自在!”两人相对一笑。

　　第二天。妙峰大师来问讯。夜晚他俩盘膝谈心。大师这才问起他为什么这般打扮。妙峰大师答道：“我现住山阴龙华寺。因长期住在山林之间。所以须发长了也没法剪。不久前施主在山阴殿下修建一座梵宇。要我请一部藏经。因此才来到这里。”憨山大师说：“我一来为了找寻你。二来为了观光辇毂。参究天下善知识。以绝他日的妄想。”妙峰大师说：“我与你分别后。没一刻不思念你。有时以为无缘相会了。这次幸而来此。和你才得一见。”这样谈了一夜。第二天早晨一笑而别。

　　憨山大师一人又参遍融大师。进门顶礼后。即恭请遍融大师指示向上功夫。遍融大师不说一句话。只用两眼直瞪著他而已。接著大师又去参笑岩禅师。禅师问：“你从何处而来?”大师答道：“南方来。”禅师又问：“你记得来时路吗?”大师说：“一走过便一切不管了!”禅师赞叹道：“你却来处分明!”大师即向笑岩禅师头面顶礼。然后侍立在旁请益。笑岩样师对他开示了向上一著的几句法语。

　　大师廿八岁时。想到五台山去游学。便先寻了一本《清凉传》。按照书中记述的事迹和位置。决定登山的方向。这正是春气初发的时节。大师先登上北台。因已知憨山环境清幽。便沿途打听憨山的去向。他在僧人的指点下到了憨山。看见山色奇秀。非常高兴。便暗中以憨山作自己的“号”。后人常称的“憨山”大师的号。便由此而来。这时大师又写了一首诗。表达立志要在五台山修行的决心。其中有二句是这样的：“遮莫从人去。聊将此息机。”

　　憨山的山势固然奇秀。但因山中气候异常寒冷。暂时无法住下修行。大师只得又折回京都。东游参学。

　　五、初证色空

　　一天。大师游到盘山千像峰。登上盘山顶时。见山顶旁的石岩望住著口位隐者。灰色的头发。土色的面脸。大师进去向他

佛教法师出关仪轨

作礼。可他头也不抬。只是凝心端坐;问他什么话。也不哼一声。大师意识到这隐者非同一般。就在旁边打起坐来。过了一会儿。隐者起来烧茶。烧开后就倒了一杯自喝。大师见了也端了一杯喝。喝完茶。隐者把茶具放回原处。依旧默不作声地打起坐来。大师也仿照他去做。又过了一会儿。隐者起来烧饭。烧熟后。就盛了一碗自顾自在那里吃起来。大师也盛了一碗与他同吃。饭后。隐者又端坐如故。大师也仿著端坐。到了夜晚。隐者起身到山岩外经行。大师也跟他一起经行。

　　第二天。隐者就不再动身了。大师按隐者的茶饭时间。准时地烧茶烧饭。两人吃后。又依然静坐参究。人夜又同去经行。这样在寂然无声中一直度过了七日。隐者这才开口问大师：

　　“你从哪儿来?”

　　“南方来。”

　　“来这里作什么?”

　　“特地来访隐者。”

　　“隐者的面目是如此平凡。并没有什么特别呀?”

　　“我一进门早已看破了!”

　　隐者听了笑著说：“我住这里三十多年。今日才遇到一个同风!”于是留大师住下。大师也感到遇上高人正好求学。也就住了下来。

　　有一天夜晚。大师照例到岩前经行。在经行中。忽然顶门响起了轰隆之声。犹如炸雷一样。瞬间。山河大地。身心世界。豁然顿空。这空性不是眼根与空尘相对的“空”可以比拟。而是与心相应的空定境界。大师在这空定中。约过了五寸香的时间。才慢慢地感觉到身体的存在。又慢慢地感到脚下土地的坚实。睁开眼慢慢地见到了山河大地。身体的一切生理功能又恢复到以前一样。身体似乎有一股风托著一般。轻松愉炔。心的受用也无法形容。这正是奢摩他的正定境界。

　　大师回到岩中。隐者问他：“你今晚经行。为何这样长久?”大师把经行中的境界一一告诉了他。隐者深沉地告诫说：“你这还在空色蕴境界中。不是本有的心性。我住这里三十多年。除了阴雨风雪以外。每夜经行都有这样的境界。如果你不著在这境界上。就不会被它迷了本有的心性!”大师听了十分尊敬他的教诲。很高兴地作礼致谢。

　　再说妙峰大师已经请来了藏经。向汪伯玉询问憨山大师的去向。汪伯玉即派人登盘山寻找。寻至岩中。向大师转述了妙峰大师等候相见的迫切心情。大师想。在盘山岩中已经住了很久了。又因与妙峰大师有约在先。故不得不去。当大师拜辞隐者时。两人都不忍离别。隐者送大师出山。脸上挂看泪花。一直到半山才回去。

　　大师回到京都。妙峰大师与汪伯玉都来迎接。他俩笑著对憨山大师说：“你怎么这样长久才来啊?”大师即向他俩叙述了盘山岩中遇隐者的始末。汪怕玉听后说：“你已有这样的境界。住山的事可以了结了!”大师说：“这不过是路途边的风光。到宝所还远著呢!”他俩听后相对大笑。

　　当时的京都聚集著许多名士。他们德才兼备。又都信奉佛教。如王凤洲和王麟洲二兄弟。汪伯玉与汪仲淹二兄弟。以及南海欧桢伯等都是较著名的。大师对他们的德才是夙所倾慕的。

　　有一天。大师去访王凤洲。王以为他年龄轻。不怎么重视。大师见他如此自大。也装作很骄做的样子。王教他作诗之法。他只是瞪看双眼看他。竟然不说一句话就走了。王感到很扫兴。就对他弟弟说了这一情况。第二天。王麟洲来访大师。一见面就说：“昨夜家兄失去一只眼!”大师说：“你有一只眼吗?”麟洲拱手道：“小子相见了啊!”两人相对大笑。麟洲回家对他哥哥说：“阿哥。你输给维磨了。”后来。麟洲作了一首诗赠大师。其中二句是这样的：“可知王逸少。名理让支公”。

　　一次。大师与汪仲淹在一起。汪正在看《左传》。就对大师说：“你天资聪敏。大有文学天才。家兄是当代文学宗匠。你为什么不依他学习。以期成一家之名呢?”大师听了笑著唾了一口说：“留取令兄的膝头。他日拜老僧受西来之意呀!”仲淹听了非常不高兴。回去告诉汪伯玉时。伯玉说：“我很相信他。看他的道骨。以后一定能入大慧、中峰禅师之室。他岂肯被区区文学所羁绊呢。只怕他现在这样浮泛的游学误了修道大事啊!”一天。伯玉看到大师给仲淹的扇头诗。他指著“身世蜩双翼。乾坤马一毛”的二句诗说：“仲淹。你看。这哪里是文字僧所作的诗呀!”

　　过了不久。汪伯玉特备了一席素斋供养憨山大师与妙峰大师。他们边吃边谈。伯玉说：“现在禅门寥落。后继无人。的确值得我们担忧。我心里经常挂念的正是此事。”接著他又对憨山大师说：“我看你的气度。将来成就一定不会小。你为什么不珍惜时间。努力振兴禅门。而去浪游天下呢?”大师回答说：“贫道特为生死大事。参访知识。故行脚天下。现在我之所以要见诅许多当代名士。为的是断绝他日攀缘的妄想啊!”接著又说：“我并不想浪游。而是有目的的。不久也将去了。”伯玉听了赞同他说：“我很相信你的作为。试观现在的出家僧人。没有一个可作你师傅的。假使没有妙峰大师。也许你也寻不到同修的法侣了。”大师说：“过去在法会众中物色了妙峰师。曾在那时结下了同参的盟誓。因此前来相寻。想不到会在这里邂逅。”

　　过了几天。自妙峰大师请得藏经回来后。汪伯玉送他一本《勘合二道》。又写了一篇文章送给大师。

　　一天。汪伯玉派人请大师速速前去。一见面就说：“妙峰大师已经去了。你为什么还不去?”大师回答说：“我想暂留几天再去。”伯玉听了大为不然他说：“我知道你不愿意随别人的脚跟后头转。但这不一定对。古人不羞小节。而耻功名不显于天下。但愿你以后做出法门中一段光辉事业来。现在又何必为这区区小事而计较跟不跟别人去呢?”大师听了很受启发。为感谢他的一番好意。决定和妙峰同去。他立即动身赶到码头。看见妙峰大师已经坐在船上。妙峰大师问他：“师兄。你也去吗?”大师答道：“我也去!”即登上马车。未别一人而去。

　　六、融员诸法

　　秋天的八月。天高气清。大师渡过孟津。观看武王观兵处。在这里作了一首吊诗：

　　片石荒碑倚岸头。

　　当年曾此会诸侯。

　　王纲直使同天地。

　　应共黄河不断流。游到夷齐叩马地。又做了一首吊诗：

　　弃国遗荣意已深。

　　空余古庙柏森森。

　　首阳山色清如许。

　　犹是当年叩马心。

　　进入嵩山少林寺。拜谒了初祖达摩祖师的圣地。

　　到了洛阳。观看了焚经台、白马寺等古城风貌。

　　九月抵河东与妙峰大师和山阴王会面。山阴王挽留大师过冬。

　　当时山阴太守陈公准备刻印《肇论中吴集解》。请憨山大师校阅。大师以前对《肇论.物不迁论》中的“旋岚偃岳”的宗旨不明白。对这道理的怀疑已经很久了。现在又看到它。仍觉惘然。当他阅到：“梵志出家修行。到头发白了才回家。周围的邻居见了问：‘过去的梵志还在吗?'梵志回答说：‘我和过去的梵志相似。但又不是过去的梵志!'恍然了悟了诸法不迁的道理。他立即感叹他说：“这是值得深信

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的真理啊!一切万事万物在本体上说。本来没有生灭去来。而是永远常住的啊!”他下了禅床去礼佛。虽然一起一伏的拜著。却没有起伏相可得。他揭开竹帘。走到台阶上站住。忽然一阵凉风吹拂著庭院中树叶。金秋时节、飞叶满空。在大师心中也了无动相可得。大师这时想：“这正是‘旋岚偃岳而常静'的境界啊!”后来小便时不见有流动相。他想：“这犹如‘江河竞注而不流'啊!”于是对生来死去的疑团。从此冰消瓦解。就作了一首偈表明内心所明：

　　死生昼夜。水流花谢;

　　今日乃知。鼻孔向下。

　　第二天妙峰大师来相见。高兴地问：“师兄!近来修行有所得吗?”大师回答说：“夜里看见河边两头铁牛相斗都入水中去了。至今绝无消息。”妙峰大师笑著说：“你住山有本钱了!”

　　过了不久。山阴王请来了牛山法光禅师。大师对法光禅师久已慕名。一见面。言谈就十分相契。法光禅师对他开示了“离心意识参。超凡圣路学”的禅宗参究道理。深得个中妙旨。这时大师才知道。悟明心地的人。出辞吐言。果然与一般人有所区别。于是更加服膺法光禅师。

　　有一天。法光禅师在大师的袋里寻得几篇诗句。读后感叹他说：“这样微妙的佳句。是怎样做成的?”又笑著说：“好是好了。只是向上一著还欠通!”大师听了问：“和尚那一著通了吗?”禅头说：“三十年拿龙捉虎。今日草中走出兔子来吓一跳。”大师说：“和尚不是拿龙来捉虎手。”禅师听了提起柱杖想打大师。大师立即把住柱杖。又用手捋他的胡须说：“说是兔子。恰是虾蟆。”禅师听了。笑一笑终就走了。

　　一次。法光禅师对大师说：“你不必到别处去。我们一起同修如何?”大师说：“我看禅师的佛法机辩。不比大慧禅师差。但日常行动似有风颠之态。吟诗作对。手口不停。这究竟是怎么一回事?”禅师回答说：“这是我的禅病。因为在初发悟的时候。偈语如流。日夜不绝。不能

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自我控制。以后就成了这种病态。”大师又问：“禅病初发时怎么对治呢?”禅师说：“禅病初发时。如果自己看不破。必须寻一位大手眼人痛打一顿。再熟睡一觉。醒来时禅病就消除了!我可惜在当年禅病初发时。没有明眼高手的指点。所以至今仍旧如此。

　　大师正月就要去五台山。禅师知道后作了一首诗赠给他。其中有“雪中狮子骑来看。洞里潜龙放去休”的二句。问大师：“你知道其中的意思吗?”大师说：“不知道。”禅师解释道：“诗中之意是要你不要捉死蛇啊!”大师点头称是。向来禅宗法门久无师匠。大师自从见了法光禅师后。才知道有宗门作略。

　　七、彻悟心性

　　一五七五年。大师三十岁。这年新春正月同妙峰大师从河东出发一起到五台山去。直至年底十二月十五日才登上五台山。塔院的大方法师请二位大师卜居北五台龙门。这是个最幽峻的地方。第二年的三月三日。大师在雪堆中拨出数间老屋。同妙峰大师住了下来。

　　在这里大师目睹万山冰雪。清凉皎洁。俨然是过去曾经羡慕的境界。感到身心洒然。如同进入极乐世界一样。

　　不久。妙峰大师独游夜台。大师继续留龙门修行。他在冰雪之中单提一念。人来了也不交谈。只看看而已。这样时间一长。看见人就象看见木杌一样。后来竟连文字也不识了。

　　到了初夏。大风猛吼。万窍怒号。冰块渐渐地消融了。大水冲击著山涧;奔腾的暴流犹如惊雷一般。大师在寂定中受到这雷鸣般的声音干扰。功夫也受到影响。他去向妙峰大师请教如何才不受境界扰乱的方法。妙峰大师对他说：“境界的生灭变化。是认意识攀缘而生。并非从外而来。听古人说：‘三十年闻水声不转意根。当证观音圆通'。”大师回来后。每日坐在溪流急湍的独木桥上锻炼。开始坐时。水声宛然。时间一久。动念时听到水声。不动念就听不到了。

　　一日。大师在独木桥上静坐。忽然之间忘却身体。一切声音顿时消失。从此以后。虽然声音如雷。再也不能扰动大师的静寂心境了。

　　大师住山的食物仅用野菜拌粥汤。这天。大师吃过粥在山坪上经行。摄心归一。忽然立定。不见身心。唯一大光明藏。圆满湛然。犹如大圆镜一样。山河大地都影现其中。到出定时。智慧朗然。自觉身心了不可得。这时大师作了一首偈：

　　瞥然一念狂心歇。

　　内外根尘俱洞彻。

　　翻身触破太虚空。

　　万象森罗从起灭。

　　从这以后。身心世界湛然寂静。不在被声音和色相所障碍。从前的疑团当下顿消。再看看釜锅。已经盖上灰尘了。因为一人独住无侣。也不知时间过了多久。

　　雪浪法师为了寻找憨山大师。谒少林、涉伏牛、上五台龙门。在冰雪堆里寻到大师。他准备与大师一同修道。誓共生死。大师却对他说：“人各有志。也各有缘。师兄的缘份在于宣扬佛法。续佛的慧命。不应在此枯寂终老。江南一带真正的禅法久已湮没。你用上承无极大师的法席。荷担嘱累;下可化导众生。作人天的眼目。才不至辜负出世的大事因缘啊!”雪浪法师听了觉得很有道理。就与大师郑重而别。后来雪浪法师卓锡三吴诸郡。宣扬佛法三十年。大众围绕。东南讲席。由此大盛。

　　大师悟后。因无人请益印证。于是翻开《楞严经》来参证。大师以前未曾听过这部经。对其中的义理未尽明了。这时他以现量境界去观照经文。心识微起。立即觉了。不使落入分别思量。这样过了八个月。对全经的旨趣。了然无疑。

　　因塔院大方法师被奸商诬告。大师为了解救他。一人冒著严寒到了雁平镇代郡胡顺庵公馆。胡原是平阳太守。砚转任雁平兵备。对大师一向恭敬。他见大师到来。异常高兴地说：“我正考虑到山中。大雪寒冷难禁。已写好书信。正要派人去接师傅。师傅正巧来到。真乃诚心所感啊!”大师即告诉他大方法师被诬告之事。胡即请人放了大方法师。塔院道场才得以保全。

　　胡顺庵留大师过冬。朝夕问道。十分殷切。大师对他开示说：“密于事者心疏。密于心者事达。故事愈密。心愈疏;心愈密。事愈达。心不洗者无由密。是以圣人贵洗心退藏于密。”又开示说：“目容天地。纤尘能失其明;心包太虚。一念能塞其广。是知一念者。生死之根。祸患之本也。故知几知微。圣人存戒。”又开示说：“念有物有。心空法空。是以念若虚熔。逢缘自在;心如圆鉴。来去常闲。善此者。不出寻常。端居妙域矣。”这样大师信口说来。一个月后。胡顺庵已记录成帙。称为《佛法绪言》。并立即请人付梓流行。

　　当时有一位开府高公。移居到镇代郡。听说憨山大师在胡公馆里。就去对胡公说：“我家花园亭阁。虽已有许多题咏。现想再求高人一诗。请憨山大师题一首如何?”胡公答应去问大师。当他向大师转述了高公求诗一事后。大师却拒绝道：“我胸中无一字。怎能作诗呢?”高公再三向胡公请求。胡公无法推托。只得苦求大师。还拿出许多古人名诗集。摆在大师的桌子上。想借此发动大师的文思。大师偶然翻开诗集。正想构思的时候。忽然灵机一动。诗句即迅速而至。胡公出堂回来。已落笔写成三十首诗了。大师恍然发觉：“这正是文字习气魔啊!”立即停了笔。只拿了一篇给胡公塞责。就再也不想诗文的事了。可是这时文思无论如何也控制不住。不觉从前学习过的诗书辞赋。凡是曾经入过目的。都一齐涌现出来。逼塞著整个太虚空。纵使通身是口。也不能抒发心中的诗思。甚至于不知什么是身心。大师默默地自视内省。似乎有向上飞举的感觉。正不知怎样度过这一关。

　　第二天。胡公送高公回去。大师静坐独思：“我现在所发生的。正是中山法光禅师所说的禅病。可是有谁能替我治呢?”继而又想：“没办法。只有靠睡眠来消除禅病了。现在如果能安眠。对修行治障是有益的!”大师关闭了房门。强迫自己睡眠。开始时无论如何也睡不著。坚持了一段时间后。忽然坐忘如睡。

　　吃斋时童子来敲门。怎么也敲不开。用木椎来撞。也不见里面答应。

　　胡公回来后。问大师为何还未出来。童子告诉他大师在房中已经五天了。胡公就叫人打开窗门而入。看见大师身披衲衣端坐在床上。叫也叫不应。推也推不动。胡公突然想起。过去在书房中设有佛堂。供案上摆有击子。他曾举起击子问大师：“这东西有何用处?”大师说：“西域僧人入定。不能出定。用这一鸣。即能出定了。”胡公这时想：“师傅可能是入定了。”他立即拿了击子。在大师的耳边敲了数十声。大师才慢慢地醒了过来。睁开眼看看。不知身体在何处。这时胡公说：“我送客出去后。师傅即闭门而坐。至今已五天了。你这五天是怎样过来的?”大师说：“不知道。只存一息罢了。”说毕。又默默地谛观起来。竟然不知这是什么地方。也不知从什么地方到来。再回顾那些住山的岁月。以及以往行脚的历程。都如梦一样虚幻不实。求之了不可得。以前被偏空我见所扰乱的心念。现在也雨收云散。长空若洗。一切阴影都荡然无存了。心空境寂。其中的妙趣确是无法形容。大师这时想：“《楞严经》中说：‘净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事'。佛经的言句的确不会欺骗人啊!”

　　大师彻悟心性后。准备正月还山。就对胡公说：“五台山的林木。已被奸商砍伐了许多。文殊菩萨的道场将要变成荒山了。”胡公于是具疏文题请上司大禁砍伐。从此以后。国家在五台山修建丛林梵刹。都仗这大禁保卫下来的林木。否则就无从取材了。

　　八、报父母恩

　　一五七七年。大师三十二岁。冬去春来。百花争妍。大师离开胡公馆。一路上踏著嫩绿色的青草。回到五台龙门。当他站在龙门的石岩上。环视著依旧冰封的峥嵘山色。白皑皑的一片。似乎想把人间永远封闭在严寒中。大师望著望著。心又不禁从那彻悟自性中。回顾如梦如幻而又清晰异常的童年时代。重温和父母在一起的日日夜夜。心中不免感激地想：“我假使没有父母的刻意栽培。尤其是母亲的熏陶。哪有今天的彻悟心性?尊敬的父母啊!您们现在怎么样了?我多么希望能报答您们的罔极之思啊!”

　　大师一边想念父母的恩情。一边回顾出家后的经历。发觉自己虽已开悟。但在向宝所迈进的大道上。还仅仅是个小小的起点。前面是三大阿僧只劫的遥远征途。还有数不尽的艰难曲折。以后从哪儿开始走呢?

　　一天。大师看完南岳慧思大师的发愿文。那崇高的愿心。恳切的词句。拨动了大师的菩提心弦。对!开悟以后应该广做佛事、普利众生。完成佛法的自觉觉人的伟大事业!大师决定第一步先剌血泥金。抄写《华严经》一部。上结般若的殊胜因缘。下酬父母及一切有情的深恩大德。

　　明神宗皇帝的嫡母慈圣圣皇太后。信奉佛教非常虔诚。她平日乐善好施。京都的人们都称她为佛若娘娘。一天。她在全国选拔了有道德的僧人召开一次诵经法会。目的是祈求国家太平。人民幸福。大师听到这一消息。暗中报了名。太后知道大师要以血泥金抄写《华严经》。就赐了金纸给他。

　　第二年四月。大师在静室里开始写经。无论点画大小。每落一笔。心念佛一声。一些游山的僧俗到了大师的静室。往往要求大师开示几句佛法。而大师虽然手中不停地抄写著。但照旧不失应付对答。凡是来问讯的。大师都要跟他们寒喧几句。其中一些高人故旧。大师则恭敬地延请他们坐上禅床。照例和他们对谈佛法。也不碍手中写经。大师每日如此的抄写。虽然人来人往。心中匆了无动相可得。

　　许多老宿听到大师如此情形。都认为非常奇怪。一日。老宿们率领了许多弟子来到大师静室。想证实一下究竟是怎么一回事。他们在大师身旁故意用种种方法搅乱。等大师写完一个段落。拿起一看。果真没有丝毫差错。这才确信大师的功夫非同寻常。是有一定修证的。但他们对这功能仍还不解。又去问妙峰大师：“憨山大师为何能一心多用?”妙峰大师答道：“我师兄人念佛三昧已经纯熟了!”此时。妙峰大师也在北台刺血泥金抄写《华严经》。

　　当二位大师写经圆满后。共同商议建一圆满道场。并称为无遮法会。妙峰大师著手募化钱粮。又准备到京都请五百名大德名僧参加。在法会事宜初步就绪时。刚巧神宗下旨祈祷皇嗣。派遣内官到武当山求道士;圣母李太后派遣内官到五台山求僧伽。

　　憨山大师认为沙门所作一切佛事。无非为国家太平。人民幸福。现在太后祈皇嗣于佛教。这是关系到国家和人民的未来。因此也极重要。大师想要无遮法令的一切安排。都归并于求皇嗣一事上。不可为区区个人名誉著想。妙峰大师和内官都表示反对。大师坚持与他们力争。因此就触犯了内官。有些人也想乘机中伤大师。破坏道场。但大师提倡为国求皇用的决心。竟使大师始终无恙。

　　李太后为了荐先帝。保圣躬。不久前派了内官带领三千名建筑人员到五台山修造塔寺。大师恐朝廷初到五台山做佛事。难以完成修建任务。有伤法门。因此尽力从中协助调度。直至第二年塔院落成。大师把血金书写的《华严经》安置在塔上。又写了一篇发愿文供在塔中。

　　这时。妙峰大师已去京都。大师一人募化资金。先造了华严法界转轮藏。以供道场使用。并推备了供具、斋粮等一切所需。大师不分昼夜地奔波了九十日。终于完成了道场的一切事务。到了十月临期时。妙峰大师率领了所请的五百多位大德高僧。毕集在山中。加上本山的人员。共达千人。这上千人的安居床被及供具茶饭。在大顾的调度下。有条不紊。处处现成。大众对大师的能力都感到十分惊讶。

　　在法全初开的七昼夜中。事情异常繁忙。而大师却粒米不餐。仅喝些开水。仍照常应付各种事务。

　　佛堂里。每日要以五百桌的斋食供养诸佛菩萨。天天如此。次第不失。大众不知这许多斋供从何处来。有的认为是神力所运。只有大师知道这是佛力的加持。

　　法会圆满结束后。大师第二年又在五台山塔院讲解《华严悬谈》。在百日的经期中。每日云集在塔院的十方缁素。不少于万人。可是在大师的指挥下。吃一餐斋如同坐一堂禅一样。丝毫不杂。根本听不到传呼剥啄的声音。

　　大师把精力过度地用这二次法会上。当经期结束后。生了一场病。这时他与妙峰大师离开塔院。一钵飘然长往了。

　　妙峰大师一人到芦茅去。大师因为身体有病。便到真定障石岩调养身体。在这里大师作了一首诗。其中有二句是这样的。“削壁倚天应碍石。断崖无路只飞梯。”

　　这年八月。皇太子降生。正好是祈嗣法会的十个月。

　　大师身体稍好后。又到了京西的中峰寺。在此作了一篇《垂刻中峰广录序》。冬天在石室里闭关水斋。

　　九、开悟前后的三次梦

　　大师在开悟前后的一段时间里。曾做过与修行悟道极有关系的梦。日有所思则夜有所梦。梦本来不值一谈。但大师的梦却与众不同。不纯是意识的反映。而是渗透著神通妙用及其悟证境界。所以介绍一下大师从开始住五台龙门到抄写《华严经》这四、五年间的三个嘉梦。对了解大师在这一阶段的修行悟证境界。是极有好处的。

　　第一次。大师梦见自己走人金刚窑。看见里边有两扇大门。旁边有座大般若寺。一跨进寺门。就好象处在无比广大的虚空一样。殿宇和楼阁的庄严。无法以言语形容。在正殿当中。安放了一张大床。清凉国师倚卧在床上。妙峰大师侍立在左方。大师一见国师。赶紧过去礼拜。然后侍立在右方。这时听到清凉国师升示著切入法界圆融的观境。随著国师的开示。大师的眼前即现出了相同的境界。自觉身心交泰互入。国师讲毕后。妙峰大师问：“这是什么境界?”大师笑著说：“无境界的境界。”大师醒来后。自己觉得心境融彻。再也没有挂碍了。

　　第二次。大师梦见自己升向天空。当升到无边无际的高空时。又逐渐飘落下来。只见四周空空洞洞。没有一点东西。大地在空的下面。圆圆地象一枚镜子那样平滑光亮。有如琉璃敬的晶营。远远望去。在无穷的天空中。现出了一座广大无比的楼阁。它铺天盖地。雄伟壮观。在楼阁中又现出了世间的人事往来。就连最小的市井鄙恶之事。也都容含在那里。在楼阁的中央。设一紫金焰色的宝座。大师心里想：“这大概就是金刚宝座了。”大师对这座庄严妙丽、不可思议的楼阁非常欢喜。想走近它。可是转眼又想。“为什么在这清凉的世界中。有这些杂秽的楼阁呢?”这念头只一起。楼阁即刻去远了。大师心中又想：“一切净秽的境界。都是由我心而生的。”思惟著心生万法的道理。楼阁又近了。片刻之间看见金刚座前。侍立著许多身材高大、相貌瑞严的僧众。这时忽见一位比丘从金刚座后面出来。手捧一卷经书。径直走到大师面前。对大师说：“和尚叫我把这卷经书授予你。”大师接过一看。全是黄金色的印度梵文。一字也不识。大师将经书收起后。即问那比丘：“那个和尚是谁?”比丘回答说：“是弥勒菩萨。”大师一听非常高兴。立刻跟随比丘到了陛下。瞑目敛念而立。过了片刻。忽然听到磐的呜击声。大师睁眼一看。弥勒菩萨已经登座。大师即在菩萨前恭敬地瞻仰顶礼。只见菩萨的面客。晃耀著紫磨金色的光彩。世间上再也没有比菩萨更壮丽了!大师顶礼后心想：“今天菩萨特为我升座说法。那我就是当机了。”于是大师长跪合掌。拿出经卷翻开。这时弥勘菩萨开示说：“分别是识。无分别是智。依识染。依智净。染有生死。净无诸佛。”大师听到这里。身心忽然顿空。只觉得声音从空中历历传来。

　　大师一觉醒后。菩萨开示的声音仍在耳边回荡。从此“识”与“智”的差别。完全了然清楚了。并知梦中所至之处。那是弥勒菩萨的兜率内院。

　　第三次。大师梦见一僧人来报告说：“文殊菩萨在北台顶设置浴室。请你去洗澡。”大师跟著他到了北台顶。走进一座广大清净的殿堂。里面飘散著异香。这里的侍者都是梵僧。他们带领大师到了浴池。当大师准备解衣入浴时。见一位女人已在池中洗澡。心里忽然一阵厌恶。不想再入池了。这时池中人见大师厌恶而不入池。故意露出身体。大师这才知道原来是男的。大师随即人池与他共浴。

　　那池中人用手戽水洗大师。水从头上淋下。一直灌入五脏。好象在洗肉桶一样。五脏一一都洗遍了。仅存的一身皮。如硫璃笼一样。洞然透明。

　　过了一会儿。池中人叫喝茶。有一梵僧手擎半边象剖开的西瓜一样的髑髅。大师仔细一看。见里面全是人的脑髓。还淋漓著血液呢。大师对这髑髅很觉厌恶。而这位梵僧却用手指剜了一块脑髓问大师：“这是不净的吗?”随即送入口中吃了。这样一边吃一边剜。吃得津津有味。脑髓吃光后。只剩下些血水在里边。这时池中人说：“可以让他喝了。”梵僧即把髑髅递给大师。大师喝了一口。味道真象甘露一样。喝下的血水从通身的毛孔里一一横流出来。血水喝完后。梵僧过来给大师擦背。并在大师背上大拍一掌。大师立即醒了过来。这时通身汗流如水。五脏洞然。没有隔阂。自从做了这梦以后。身心受用较以前又有提高。感到特别轻安自在。

　　十、东海牢山的因缘

　　万历十一年春(一五八三)。大师在石室结束了水斋。回想起在五台山所做的二次佛事影响很大。以致远近皆知。古人说：“大名之下。必难久居。”因此。大师决定避开五台山的虚声。走隐居修持的道路。

　　以前大师曾阅读过《华严疏、菩萨住处品》。里面说：“东海有处。名那罗延窟。从昔以来。诸菩萨众。于中止住。”清凉国师解释说：“梵语那罗延。此云坚牢。即东海之牢山也。”从此大师对牢山一直很羡慕。这时大师开始实践到牢山去的愿望。他蹈东海访寻牢山。并开始使用“憨山”这久已取好的号。

　　大师到了牢山。寻到那罗延愿。因为无法住人。就再去寻最深隐的地方。在山的南面。找寻到一处背负群山。面吞大海的幽静胜地。这里的景色十分壮观奇绝。使人有远离人间烟火的仙境妙域之感。

　　这里原有一座观音庵。因遭历史浩劫。早已成为废墟。大师在树下辅了一张席。在露天下坐了七个月。后来当地土人张大心居土见大师在露天下勤苦修行。就为他盖了一间茅屋。大师住下后。再也无人往来。因此感到十分满意。

　　到了第二年秋

佛教法师给宝贝的钱

天。李太后因五台祈皇嗣有功。访求主事的三位师傅。大方法师与妙峰大师已接受了惠赐。惟寻不到憨山大师。太后决心要访大师。就求龙华寺住持端庵法师去寻。端庵法师已知大师在牢山。就乘船去访大师。当他到了大师茅屋里并向大师叙述太后的心意时。大师却恳谢说：“倘使能蒙太后的恩德。容许我在这山海之间安居。已经恩赐很多了。又何必求其它的恩赐呢?”端庵法师听了只得回去复命。

　　太后听了端庵法师的话。心里还是不好过。就在京城西山建了一座寺院。派内使一定要大师前来。可大师决意住山。太后没办法。知大师仍住茅屋。即拔了三千金派内使送去修建房屋。大师尽力制止说：“我有这几间茅屋已经够快乐了。又何必再另造房屋呢?”大师不受分文。使内使十分为难。只恐回去交不了差。大师见他为难。心里想：“主人有矫诏济饥之事。现在牢山东区正直岁凶。为何不可广圣母的慈心而救饥饿的百姓呢?”就与内使把这三千金遍施各府的僧遭、孤老、以济饥饿。太后听内使汇报说已将三千金救济困厄。内心高兴地连连感叹。

　　牢山附近的百姓。从来不知有僧宝以及佛教正法。大师居住的地方。算黄氏族人口最多。他们见大师精进修行。心里非常敬佩。慢慢地和大师接近起来。经过大师的努力摄化。那里的罗清教徒和外道教派的师长们。都相继率领他们的弟子来归依大师。渐渐地他们明白了其正佛法的修行意义。

　　万历十四年。神宗皇上敕颁藏经十五部。散施于天下名山。首先以四部置四边境。即东海牢山、南海普陀、西蜀峨眉、北疆芦芽。李太后派人送藏经到东海牢山。大师因事先不知道。以致藏经送到时无处安置。这时地方抚台等官吏见状便请来供奉起来。大师见有敕命。只得到京谢恩。太后与宫中眷属各出银两供养大师。让大师在牢山修建安置藏经的寺院。并预先取名为海印寺。

　　大师在京听说达观大师到牢山访问他。立即兼程赶回。刚回到牢山脚下。正遇达观大师下山。立刻邀他同回禅室。两人谈禅论道。法味盎然。这样达观大师在此盘桓了二十多日才回去。临去时。还赠了一首诗给大师。其中有：“闲来居海上。名误落山东”的句子。

　　到了冬天。冰天雪地。好一派海天风光。有一个夜晚。大师打坐后起来散步。看见湛蓝的大海。澄彻的夜空。洞然一大光明藏。了无一物。即刻作了一首谒：

　　海湛空澄雪月光。

　　此中凡圣绝行藏。

　　金刚眼突空花落。

　　大地都归寂灭场。

　　大师回转静室后。见案头放著一本《楞严经》。展开经卷。当见到：“汝心汝身。外及山河虚空大地。咸是妙明真心中物”全经的观境。顿时了然心目。他便振笔疾书。片刻之间已把心中所证全部写了出来。取名为《楞严悬镜》。一见蜡烛才檄了半支。这时大师叫维那进来。叫他念了一遍。听著听著。大师自己也象是听著梦中话一样。

　　一天。大师想起《六祖坛经》中半夜砍头的公案。便想学习六祖的定力。大师每夜开门习观想：“假使人来借头。我便欢直地舍给他。”这样时间长了。觉得定力渐深。一个晚上。忽然有人嚷著：“强盗来了。”大师镇定他说。“把强盗叫来!”地点燃蜡烛。正襟危坐。没有丝毫的恐怖心。这时身材高大的强盗到了大师门口。见大师威严无比。一