净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 一百一十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 一百一十六

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大方广佛华严经　　（第一一六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0116

　　《华严经》。我们从今天起在课堂里面讲解。从居士林转移到课堂的因缘。在讲席里面都报告过了。这是一部大经。根据我们现在的进度。一个星期讲八个小时到十个小时。估计大约要十年才能把这个工程圆满。所以这是一个长程的工作。我们随时所讲的。都把它做成录相带跟VCD流通。经文我们会在每一次的讲演当中。录相带也好、或者VCD也好。我们做一个卡片。把经文印在卡片里面。随著录相带流通。就不必去找经本。不必去找第几页、第几行。这个样子很麻烦。同时经文版本有好多种。页数都不一样。我们课堂里面。统一用《疏论纂要》。我们现在报的页数。是《疏论纂要》的页数。这个本子是「佛陀教育基金会」印的。我们都用精装。精装总共是十册。这是第一册。今天我们所讲的经文是在三百五十六页。这个本子三百五十六页。以后我们带本子。带这个本子好。免得零零碎碎的。容易丢失。请掀开经本。第三行：

　　【佛神通力无与等。普现十方广大剎。悉令严净常现前。胜念解脱之方便。】

　　这是最胜念智天王他的赞颂。赞颂也就是报告他学习的成果。我们现在所讲的心得报告。这些都是属于心得报告。前面两句是说明。佛的智能德能是遍虚空法界的。这里面的深义我们要明了。『佛』是指谁？在事相上是指毘卢遮那如来。这是在华藏世界；而实际上。所指的是我们的自性佛。这个意思更深。更是重要。我们一定要明白。要能够体认到。佛法里面所讲的佛。一切众生都是佛。所以这个佛并不专指释迦牟尼。也不专指阿弥陀。也不是专指毘卢遮那。那是在形相上说的。他们已经修行证果了。要是从理体上来讲。一切众生本来成佛。我们要明白这个深义。才能得到真正的受用。

　　佛的智慧是遍虚空法界。佛的能力也是遍虚空法界。这两句话怎样落实？从能力上来讲。我们眼能见、耳能听、意能知；意能知是智慧。眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝是能力。我们的本能尽虚空遍法界。我们看得清楚。佛在经上讲。诸佛如来看大千世界。这个大千世界太大了。过去一般法师讲经说法。以为佛讲的大千世界就是我们现在讲的银河系。银河系我们现在已经相当熟悉了。它有边际。确实它有个范围。天文学家告诉我们。它的直径有多么长？用光的速度来量是二十万光年。光走的速度要走二十万年。就是银河系这一端走到那一端。这么大的范围。我们晓得光的速度是一秒钟三十万公

佛教中什么人有资格讲经

里。你就晓得这宇宙之大。这么大的一个范围。从前讲大概是佛经上讲的一个大千世界。所谓三千大千世界。可是黄念祖老居士觉得这个有问题。他说实际上一个银河系是佛经上讲的一个单位世界。那这个范围就太大了。我们晓得如果它是一个单位世界。一千个银河系才是一个小千世界。然后以小千世界为单位。再一千个小千世界才是一个中千世界。再以中千世界为单位。一千个中千世界才是一个大千世界。由此可知。这样一个大千世界是多少个银河系？十亿个银河系。一千乘一千再乘一千。十亿个银河系这是一尊佛的教化区。佛在经上告诉我们。像这样的大世界。这个大世界在我们这个世界叫娑婆世界。毘卢遮那叫华藏世界。阿弥陀佛叫极乐世界。都是这样的大世界。但是这个大世界。我们讲一个三千大千世界。是大世界里面最小的。所以佛说。有一些佛成佛。他的教化区有两个大千世界。三个大千世界。乃至十几个大千世界。不一样。为什么成了佛。教区大小不一样？佛说在过去生中。没成佛之前。你跟众生结的法缘不一样。如果你结的缘广。你成佛之后。你的教区就大；你结的缘少。你的教区就小。这个说法。我们想想也满有道理。佛不度无缘众生。一定要跟一切众生广结法缘。他方世界我们的确能力达不到。心力达到。我念念不忘尽虚空遍法界一切众生。你将来成佛你的教区就大了。不只一个大千世界。心量一定要广大。心心念念只想我要度三千大千世界众生。你成佛你的教区就是一个三千大千世界。这个道理、事实我们都要懂得。

　　然后我们再谈。我们眼的能力。见性能见三千大千世界。没有障碍。佛说观三千大千世界。如观掌中庵摩罗果。看得那么清楚。这是本能。庵摩罗果是什么？我们不知道。从前道源老和尚。这是讲经的法师。他讲了一辈子经。对于佛经上讲的庵摩罗果、醍醐。不知道是什么东西。没见过。到印度去旅游朝圣。请教当地印度人。庵摩罗果是什么？印度人就拿了一个庵摩罗果给他看。原来一看。一点都不希奇。台湾人叫番石榴。原来这个就叫庵摩罗果。想想没错。庵摩罗果生熟很难辨别。确实。再问醍醐是什么？醍醐端过来。现在叫色拉。这是奶制品里面味道最好的。这才恍然大悟。回到台湾之后。告诉我们他尝到醍醐。也看到庵摩罗果。这台湾都有。所以世尊讲经说法举比喻。都是举最普通的比喻。为什么？说出来人人都知道。不会讲一个很特殊。一般人没有见过的。那讲出来有什么用处？说了之后。大家还是不知道。所以举比喻总举最平常的、最普通的。这都是我们应当要学习的。

　　掌中看庵摩罗果。那当然看得很详细。这就是说你见的能力本来是如此。为什么我们今天见的能力丧失掉？我们看近的东西看得清楚。远的地方就看不清楚。愈远就愈模糊。再远就看不见了。再说隔一张纸。那个纸的背面。我们就看不见了。佛告诉我们。眼的能力能够透过一切物质。没有一样东西见不到。这个道理我们能够想得通。现在我们眼能够见一切色法。靠什么？靠物质光线的反射。我们看到不同的形色。看到不同的颜色。那是光反射的不一样。现在讲的是光波。红色的光波跟蓝色的光波。波长不相同。我们才能辨别颜色、辨别形色。都是光的反射波度不相同。那用什么样的方法。能够使各种不同的光波。你统统都能够见到。那你不就是见到虚空法界了？这个道理。现代科学家所

佛教讲经交流会净行品讲稿

发现、所讲的。三度空间、四度空间、五度空间。乃至无数度的空间。就是这么个意思。

　　波动的频率为什么会那么多、那么频繁、那么复杂？怎么产生的？佛在经上告诉我们。是一切众生妄想分别执着里面产生的。由此可知。如果你把妄想分别执着统统断尽。所有的障碍就没有了。无限度不同的光波你就统统见到了。尽虚空遍法界如观掌中庵摩罗果。就是这个道理。那是我们的本能。没有什么希奇。我们今天很可怜。把自己本有的智慧、本有的能力丧失掉了。怎么丧失掉的？妄想、分别、执着。妄想无量无边。分别无量无边。执着无量无边。这样才造成这么复杂的世间。这些现象也不是永恒存在。剎那生灭。所以它的根是妄想。它的相是妄相。它的事是梦幻泡影。没有一样是真实的。佛在《般若经》给我们最后做总结。「一切有为法。如梦幻泡影」；它存在的时间「如露亦如电」。剎那生灭。这是佛将宇宙人生的真相一语道破。

　　佛法的教学。目的是要恢复我们的自性。恢复我们自己本有的德能。我们统统恢复了。佛有没有给我们一点点？没有。所以到最后说。佛不度众生。众生怎么度？你自己度自己。自度的。你自己觉悟。自己修行。自己证果。佛只是在当中给我们做个增上缘而已。你自己什么时候成就。那要问你自己。佛菩萨帮不上忙。你自己如果精进勇猛、不懈怠。你的成就就很快；你要是放逸、散漫、懒惰。那你成就就慢；这都是自分上的事情。别人决定帮不上忙。诸佛菩萨对我们的帮助。只是把这些事实真相给我们说清楚、说明白。我们恍然大悟。知道应该怎么做。做要靠自己。佛对我们能够做到的是开示。

　　开。我们中国人常讲顿开茅塞。我们本来是迷。不了解事实真相。他给我们说明。我们忽然明白了。这叫「开」。利根的人这一开就明白了；中下根性的人。佛说的开启我们还是不懂。佛再进一步给我们指示。所以法轮叫三转法轮。第一个叫示转。上根利智的人。示转就是开。一听就明白、就觉悟了。中等根性的人不行。必须要劝导、要指示。这是你自分的事情；像这里讲佛神通。佛讲的是你本人；我们才明白。神通智慧是讲我们自己。不是讲别人。中等根性明白了。下等根性的人听了迷惑颠倒。我哪有这个智慧。我哪有这个能力？不能接受。那再用个方法给你举出证明。证明确确实实是你自己。《楞严经》上佛就用这个方法。对波斯匿王。到最后给他作证。证明你的见性。十番显见。那是作证；证明我们的见性不生不灭。见性不常不断。见性不来不去。这才恍然大悟。见性是真心。见性是本性。到作证转。他还再不懂。佛就没法子了。这个佛度不了。教不了。这是佛经上讲的一阐提。一阐提。就是示转、劝转、证转三个方法用尽了。他还不开悟。还迷惑颠倒。这慢慢来。这一生没有机会。再等来世。下一世有机缘。佛度众生不舍一人。生生世世。一切时、一切处佛都在我们的身边。这种慈悲、爱护、恩德。超过父母。

　　宗教里面讲神爱世人。佛的爱护超过神。这种爱心是从真心自性里面自自然然流露出来的。为什么？佛知道、佛清楚。尽虚空遍法界是一个自己。是一个生命的整体。尽虚空遍法界一切众生是自己。就像自己身体上每一个细胞。所以他以虚空法界一切众生为自己。这叫法身。大家都知道佛有三身。佛有法身。我们又何尝没有法身？只是我们不承认自己的法身。诸佛菩萨肯定、承认自己的法身。所以对于一切人、一切事、一切物。无条件的爱护。无条件的帮助。无条件的奉献。道理在此地。我们凡夫要帮助一个人、爱护一个人。是有条件的。条件失掉了。爱心就没有了。所以那是感情的。那不是真的。那是假的。凡是附带条件的都是假的。我们学佛必须要明白这个道理。所以要知道。我们见的能力是遍虚空法界。我们听的能力也遍虚空法界。这是事实真相。所以我们起心动念。一切诸佛菩萨就知道了。诸位在《无量寿经》上读到。西方极乐世界那边的众生。他们妄想分别执着放下了。所以他们的智慧能力恢复了。十方无量无边的世界。这一个众生起心动念他都知道。甚至我们自己起心动念自己还不晓得。人家早就知道了。我们一切造作。人家看得清清楚楚。听得清清楚楚。哪一样东西能够瞒人？你只能够瞒愚痴的众生。你瞒不过佛菩萨。瞒不过神明。神明的能力比我们大。对于时空突破了几个层次。没有完全突破；到阿罗汉、到菩萨。突破的层次就更多。他的活动空间就更大。到如来的果位才完全突破。然后你才晓得。『佛神通力无与等』。这个佛是我们的佛性。我们的本性。我们的真心。「通」是通达。一切通达；「力」是能力。我们见能力的通达。听能力的通达。接触能力的通达。智能力的通达。都是尽虚空遍法界。没有一样东西能够跟它相等。超越一切。

　　『普现十方广大剎』。这一句是讲作用。你的智慧、你的德能起了作用。什么作用？随类现身。诸位念过《普门品》。《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应。应以什么身得度他就现什么身；「普现」。可以同时现。众生有感他就能现相。无处不现身。无时不现身。「普」这个字意思很深。没有条件的。有条件就不普；没有条件。众生心里念头才起。佛菩萨就现身。虽现身。我们凡夫不认识。他帮助我们。我们还不能觉知、还不能觉察。你看我们胡涂到哪里！人常讲「胡涂到所以然处」。我们就是这种胡涂人。真正是个明白人。他觉察到。在我的周边前后左右都是佛菩萨。山河大地也是佛菩萨显现的。有情众生能令我们开悟。无情众生也能令我们开悟。这一层深的意思几个人知道？我们真正契入明白了。才晓得佛法是大学问。这么样好的东西。世间人把它糟蹋掉。把它遗忘掉。你说多可惜！

　　早年有许多人问我：你为什么要出家？我告诉他。我发现到这个东西。这个东西没有人宣扬。没有人讲解。我没有发现。那情有可原；我发现了。我就有使命、我就有责任。把这么好的东西要告诉大家。这是大学问。如果不是全心全力来做。我在世间有一份工作。我用多余的时间来研究。我感觉得我的时间不够用。我不能专注。所以放弃世间一切工作。专心来投入。做一个专业义务的社会教育工作者。我是这个原因出家的。我不出家。在社会上工作。谋生能力还有。我的工作环境也还不错。有许多同学、老师、长官。觉得我出家非常惊讶！说我学佛迷了。可惜这个人糟蹋掉了。迷了。只有一个人赞叹。方东美老师。他说：我没想到。我教给你的。你真干。你这个路走得好！只有他一个人赞叹。他是明白人。他懂得。他鼓励我：你走的路子对了。

　　连李老师对我出家都很为难。都不赞成。当然李老师不赞成有他的道理。他的意思我明白。出家之后学习的机会没有了。你出家。参与一般寺庙道场。机会没有了。李老师不让我出家。是希望我一生跟在他身边。我明白他的意思。知道他的苦心、他的慈悲爱护。所以我出家之后。我以出家的身分再跟他学。我是跟他学习一年三个月离开出家的。一年三个月时间太短了。所以他感觉得非常惋惜。我知道他这么样的爱护。所以出家之后。回到台中再跟他学。学满十年离开他。我再回到台中学习不容易。我的障碍重重。我出家的师父是白圣老法师。你们很多人都认识。他非常生气。跟我说。他说：我们台北能够教你的法师很多。你为什么到台中去跟个居士学？我跟他讲：台北法师是很多。不肯教我。我没法子我只好到台中。台中这个居士他肯教我。最后闹到无可奈何的时候。我最后提出一个条件。我说：老和尚。你写个条子给我。「出家人决定不能

听佛教讲经台

跟居士学佛法」。他说：为什么？我说：我拿到这个条子我还俗。我还是跟他学。他气得脸都发白。否则的话。我还俗的时候。社会上人问我：你怎么出家又还俗？我有理由。我可以登报。也有理由。所以我还是回到台中。但是离开自己道场之后。永远就不能再回去了。

　　我那个时候下了很大的决心。我愿意日中一食。树下一宿。我还是要学道。我出家是为了学道。不是去管庙。不是去搞经忏佛事。我不搞这个。我受过很大很大的折磨。但是我对于白老法师非常尊重。我也常常去看他。他对我的学习、对我的成绩。他也很赞叹。但是始终没有叫我回去。所以出家人的成就很难很难！我们非常感激韩馆长。那个时候她要不帮忙。真的我确实非常可能就还俗了。无路可走。虽然是出了家。心量还是很小。嫉妒心还是很重。口里说要提拔年轻人。培养人才。实际上不是那么回事；你有能力。他想方法来压你。来障碍你。我经过这么多的风霜困难。所以我对年轻人爱护。我愿意帮助你。我愿意成就你。我跟韩馆长这是同心同德。愿意帮助年轻人。愿意成就年轻人。我愿意建道场。让你们天天讲经、天天学习。

　　讲经说法。前几天西园寺几个法师来访问。我跟他讲。我们是演艺人员。他听了笑起来。我们是唱戏的。唱戏要有舞台。没有舞台我们还唱什么？舞台就是讲堂。要有讲台。必须要有人长期提供讲台。提供舞台。我们这个戏才唱得出来。所以护法非常重要。诸位想想。今天在此地李木源居士护法。我们这个戏才唱得出来；他要不护法。你们大家想想。此地我认识的法师很多。道场也很多。我去他们也很欢迎。也有好菜来招待我。不会请我去讲经。顶多去讲一堂开示。热闹一下。长期讲经不可能。没有人请你。我这一生当中深刻的体验到。所以我感觉到讲经的法师不是没有。有发这个心的。也有这个能力的。也有这个智慧的。非常可惜没有护法。使他的才华埋没掉。多么可惜！

　　我在这一生当中。心心念念的就希望能有机缘提供场所。让大家认真努力学习。实际上。诸位现在在此地。因为人数多。一个星期才轮流一次一个小时。这是对初学。将来如果佛学院能够办成。预科班头一年你练习讲演。一个星期一个小时；到正科班。一个星期至少是要讲两次到三次；到研究班的时候。你这一个星期至少要讲五次到六次。天天讲。讲经利益很大。苦口婆心劝别人。劝别人也劝自己。自己妄想很多。业障深重。习气很深。但是天天劝、天天劝。劝个十年、八年。不知不觉真的会变过来。会改过来。这是我一生亲身的经历。智慧渐渐开。烦恼习气渐渐薄。真的度了自己。有这个能力。你才能观机说法。你才能随类现身。才能够随机说法。像我们在现前推动多元文化的活动。我们接触不同的族群、不同的宗教。才有智慧跟他们往来。跟他们相处得圆融。能够化解许许多多的误会。

　　前天。有一位法师听到我做这个。他说：这个不错。我们宗教之间可以有个比较。学校里上「比较宗教学」。我说：你错了。比较就有争端。就有上下。就不能解决问题。他听了也感到很茫然。他说：那怎么？我说：平等。绝不是比较。我们佛法好。基督教也好。天主教也好；我们佛经是第一。《新旧约》也第一。《古兰经》也第一。第一就没有话说了。第一跟第一才能拉手和睦相处。第一跟第二就处不来了。我们在《华严经》上看到五十三参。五十三位善知识个个第一。没有第二的。你们读《楞严经》。二十五圆通也是每个都第一。没有第二。一定要明白这是真理。我们眼见第一。耳听第一。不都第一吗？鼻嗅第一。舌尝第一。个个都是第一。所以这个身体才不打架。如果说我眼见第一。你耳听第二。那就糟了。你命就完了。所以一定要懂得这个道理。你看《华严经》个个第一。再跟诸位说。是品品第一、段段第一、句句第一、字字第一。世间所有一切法。没有一个不是第一。好人。好人第一。坏人。坏人也是第一。都是第一。才能和睦相处。所以你要真正识得一。就万事毕了。这是宗门里头讲的话。

　　世间人的麻烦在哪里？不认识一。他在里面有高下、有分别。智慧就没有了。真正识得一。人人第一。事事第一。物物第一。没有一样不是第一。我们就能和睦相处。真正做到「礼敬诸佛」、「称赞如来」、「广修供养」。他做到了。落实了。今天我们讲的彼此互相尊敬。互相敬爱。互助合作；互助合作就是广修供养。互相尊重就是礼敬诸佛。互敬互爱这里头就是称赞如来。经文上这些好东西天天念。不能落实。不能变成自己的生活行为。不能够化解社会的争端。你这个佛叫白学了。这学得有什么用处？「普现十方广大剎」这一句。你说包含多少意思在里头？

　　『悉令严净常现前』。「严」是庄严。「净」是清净；庄严是相。清净是心。严就是我们今天讲的多采多姿。我们经题上讲的「华严」。这个严叫万花庄严。所以你一定要晓得。样样都是第一才是华严。佛教化众生。他不是同化。同化是什么？我的力量强、力量盛。把你融入到我这个地方来。这叫同化。佛不是同化。佛是圆融。个个第一。个个真。个个善。个个都美。他是圆融。像一个花园里面。所有一切品种都有。万花庄严；而不是说。我这个大花园只种一样东西。其它全铲除。不是的；样样都有。美不胜收。这是严。个个都第一。你的心就清净。你的心就平等。所以这两个字。意思无限的深广。严是讲我们的社会、族群。不同的文化。多采多姿。美不胜收。供养我们享受。虽然在这个境界里面。心地清净。一尘不染。知道这些事实真相。知道它的根源。知道它的来历。知道它的演变。知道它的发展；虽然都明了。心地依旧保持不分别、不执着。不起心、不动念。完全是以清净平等觉来对一切人、一切事、一切物。来对虚空、来对法界。这就是过诸佛菩萨的生活。用我们世间的话来说。这个人就是过高度智慧的生活。方老师当年教导我。学习佛法是人生最高的享受。严净就是最高的享受。

　　去年除夕温馨晚会。你们同学都参加了。我们看到许许多多的民族表演。那就是严。那是美、那是善；净就是真。清净是真。如果说舞台上表演。只表演一种。你说多么单调。怎么能保持这种高潮？那一天。差不多前后四个小时。永远保持高潮。有人问我：法师。你们为什么这样做？我告诉他。这是《华严经》的落实。大乘佛法的落实。我们真的把它做出来了。所以这个世界、这个社会。芸芸众生就是一部活的《华严经》。《华严经》就是现实社会的说明。我这一次在澳洲。向世界宗教和平组织建议。《华严经》是多元文化最好的教材。我这一次跟他们接触。冯居士来告诉我。那边反应非常好。很希望我正式加入他们的组织。他们提出这个请求。这个经文字字句句意思都是圆满的。都是深广无尽。我们要能看得出来。要能体会得到。要能落实。要能享受。把它变成自己的生活。自己的境界。这是『胜念解脱之方便』。就是最胜念智天王他所得到的。「解脱」。解是解除一切障碍。脱离一切系缚。他入了佛的境界。他落实到这个境界。落实就是解脱。请看底下一首。底下是第五首：

　　【如诸剎海微尘数。所有如来咸敬奉。闻法离染不唐捐。此妙音天法门用。】

　　这是可爱乐净妙音天王他的心得报告。他入了这个境界。对他所修学的法门赞叹备至。我们看他们的赞叹。个个都第一。都没有第二的。这给我们很大的启示。前面这两句。『咸敬奉』。「敬」是尊敬。「奉」是奉事。「咸」就是普遍。对什么人敬奉？对一切人都敬奉。第一句说的是数量。『如诸剎海微尘数』。这一句实在讲。就是尽虚空遍法界所有一切众生。这个众生不是专指人。专指人范围就窄小了。众生这两个字的意思。是众缘和合而生起的现象。叫做众生。动物是众缘和合而生的。是众生；植物也是众缘和合而生的。矿物还是众缘和合而生的。虚空现象还是众缘和合而生。可见得「众生」两个字。把虚空法界一切人事物全都包括在其中。这些是什么？这些就是如来。如来就是众生。众生就是法界。法界

成都佛教协会讲经说法

就是自性；怎么样兜圈子。到最后还是一桩事情。青莲法师在《地藏经》纶贯里面。第一句话说「一念自性」。千言万语。千经万论。都绕着一念自性在转。没有离开一念自性。

　　「诸剎」。诸佛无量无边。诸佛的剎土无量无边。「剎海微尘数」。「所有如来咸敬奉」。我们能不能做到？这一句话就是说。尽虚空遍法界一切有情众生、一切无情众生、一切自然现象。我们都以真诚、清净、平等心来恭敬。这一句就是普贤十愿的第一句「礼敬诸佛」。谁能做到？法身大士。法身大士何以能做到？他明白了。他了解事实真相。所以他做到。权教菩萨、声闻、缘觉、六道凡夫做不到。为什么做不到？不了解事实真相。所以权教以下随顺烦恼。他们生活很苦。随顺自己的知见。随顺自己的感情；法身大士随顺法性。随顺真智。《无量寿经》上给我们讲的「住真实慧」。法身大士才住真实慧。我们哪里知道？

　　我们起心动念。《地藏经》上讲「无不是罪」。都在那里造业。造业后来必定感果报。果报是六道三途。造这种罪业。只有随顺法性的人。他才不造业了。由此可知。十法界的众生没有不造业的。只是造业轻重不相同；六道里面造染业。染污。四圣法界造净业。都在造业。脱离十法界。证得一真法界。不造业了。完全随顺法性。所以他们在六道里面现身。「普现十方广大剎」。完全是恒顺众生、随喜功德。恒顺众生、随喜功德与法性相应。他是善恶、染净都不造。那是真正的清净平等觉。有善恶、染净不是清净平等觉。清净平等觉才是自己本来面目。禅宗里面说「父母未生前本来面目」。要知道那是清净平等觉。

　　昨天。我听你们讲经。你们全部都是讲《无量寿经》。真正是「一门深入。长时熏修」。讲堂外面。还留着有一副对联还没写字。你们拟拟给我看看。要符合我们的讲堂。让人家一看。讲堂。你们七天。这么多人全部都讲《无量寿经》。你们做一副对联来给我看看。这副对联用「一门深入。长时熏修」。一门深入怎么样再加四个字。长时熏修也加四个字。这个对联用八个字。这个对联就是说明我们的学风。念佛堂是我们的道风；好像念佛堂门口。也有一副对联是空白的。你们同学们做两副对联来给我看看。标榜我们的学风跟道风。这在现前社会。动乱灾难频繁。我们提倡学风与道风非常切实。这个有真实利益。就是《无量寿经》上讲的「惠以真实之利」。自己住真实慧。惠予一切众生真实之利。

　　世界宗教和平组织也有不少年。参加组织有三十多个宗教团体。这些宗教领袖们、传教士们。可以说都是来救度这个世间灾难的。我称他们菩萨。救苦救难的菩萨。名实相符。他们提出一点。希望每一个宗教对教徒讲经说法的时候。绝不攻击其它宗教。绝不批评其它宗教。这个理念很好。我听了之后很感动。这些人是觉悟的人。觉悟就是菩萨。我更进一步的提出一点意见。不但不攻击要赞叹。不但不毁谤要帮助。真正团结起来。才能够消弭世间的劫难。减缓天灾人祸。我们看看在这个世间。唯有宗教家们团结起来。才能挽救这个世间。他们这么多年来。都有共同的理念、共同的方向、共同的目标。太难得了。但是这个工作怎么下手。怎么样能够落实。把这个理念变成事实。这是大学问、大事业。

　　我这一次跟他们见面。提出一点意见。他们很重视。我说如果这个理念要落实。第一个。这是推动世界和平的大业。我们晓得无论办什么事情。没有钱不能办事。空口说白话。所以一定要筹募基金。第一个健全组织。使世界宗教和平组织加强。第二。下面一定要设基金会。筹募基金。有钱才能办事。办什么事？第一桩大事是培养人才。所以我建议一定办一个多元文化大学。这个学校就是融合不同的族群。融合不同的文化。融合不同的宗教。我们并不是一定要建立一个标准。不是这个意思。我们要求怎样和睦圆融相处。所以这个要靠教育。彼此互相了解。互相尊重。互相敬爱。互助合作。唯有教育才能达到这个目标。我这个建议。他们也肯定。也觉得这事重要。

　　其中。这是在多元文化论坛里面。有一位神父讲了几句话。都是从内心说出来的：我们自己这个团体。这个宗教。内部派别就很多。彼此就不和。怎么能够跟其它宗教和睦相处？这是很现实的问题。他提这个问题。使我想到大概在三十年前。高雄天乙法师问我一桩事情。他说：我自己问自己的良心。对得起我们寺院的大众（他是住持）。我们在生活条件方面样样都照顾他们。为什么他们还要走？留不住人。他说：为什么从前的道场。我们在书上看到。打都打不走；现在我们想尽方法。最优惠的条件。留都留不住。这原因在哪里？我告诉他。从前道场有学风、有道风。他是来求学的、是来求道的。他还没有求到。当然打他也打不走。像我在台中跟李老师求学。真的打都打不走。李老师没有叫我走。别人想尽方法来赶我走。我绝对不会走。为什么？我没学成。我学成了我自己会走。你留也留不住。所以归根结柢。你这个道场没有道风、没有学风。你生活条件再好。他学不到东西。他怎么不走？住在这里面一天到晚胡思乱想。你怎么能留得住人？佛教是教学。有好的老师。好的善知识。他从内心里面对于善知识生起仰慕敬爱之心。他怎么会走？我们对老师终身仰慕。老师不在。我们还念念不忘。这种情多深。这个恩德多厚！你没有道、没有学。你怎么能够抓住人心？原因在这个地方。所以道场。一定要有道、有学。没有学风、没有道风也叫道场。也能讲得过去。什么道场？三恶道。饿鬼道、畜生道、地狱道。那也是道场。将来就要堕三恶道。所以我们一定要建立学风、道风。到这里来学习。你学的是什么东西。你修的是什么。你将来能得到的是什么。包括你现前得到的。你将来要得到的。都非常鲜明。

　　这个道场建立。受到全世界人的尊敬仰慕。可是我们是不是真的做好？是不是真的名实相符？差距还很大。外面人看是像个样子。我们自己并不满意。李木源居士跟我。我们认真努力。密切配合。总希望把它做好。做到尽善尽美。我们晓得。要想达到这个目的。教学是唯一的手段。天天讲经。天天劝导。三天不讲。三天不念经。面目全非。为什么？烦恼习气全现行。又冒出来了。才知道自己业障之重。读一部经。听一次讲。伏一下。压一下。效果是有的。要长时期不断的熏修。有个三年五载。慢慢的我们就产生力量。这个力量能伏烦恼。烦恼起现行的时候自己会觉悟。自己能控制。自己能够压抑自己的烦恼。这是功夫。我们念佛法门。有这样的功夫才能往生。如果这个功夫没有。往生就不可靠；到临命终时伏不住烦恼。烦恼还起现行。那还是搞六道轮回。所以要懂得这个道理。要了解事实真相。我们在这一生当中。要真正想脱离六道轮回。甚至于说超越十法界。能不能做到？净宗法门肯定可以做到。只要你「不怀疑、不夹杂」。这一句比什么都重要。因为大多数人修学佛法而得不到结果。夹杂。叫杂修；再有一个毛病。就是中断。真的做到不怀疑、不夹杂、不间断。没有一个不成就的。

　　我们对于佛法锲而不舍；诸位今天是什么？没有尝到法味；尝到法味的时候。你就晓得这个味道。世出世间所有的味道不能跟它相比。法味太浓了。经书你会天天去读。欲罢不能；字字句句里头无量义。字字句句都可以摆平我们这个世间所有疑难杂症。这么好的东西。世间人不知道。你说多冤枉！这个我们有责任。他们为什么不知道？介绍的人太少。宣传的人太少。我们今天要做的就是这个工作。把佛法介绍给广大的群众。我们要做这个宣传工作。现在可以说是机缘好像有一点了。渐渐成熟了。我们的理念。我们的经典。可以被所有宗教家来接纳。可以被学术界里面有真智慧、真学问的人认

讲经比赛佛教中国化

同。这个对于整个世界社会的安定。世界和平。种族、文化、宗教的融合。我看前途是光明的。现在我们看到一线曙光。我们有信心。只要认真努力。绝不懈怠。从自己本身做起。本身第一个是德行。有德行才有真正的学问。没有德行那个学问是假的。那不是真实的。德行是什么？断烦恼、断习气。这成就真正的德行。一定要晓得自己烦恼习气重。知道这就觉悟。改正是功夫。知道不能改有什么用处？知道一定要改正。改正当然是有一番辛苦。要跟自己烦恼习气去搏斗。中国圣人讲「克念作圣」。你要克服自己的烦恼。克服自己的习气。你才能作圣人、作贤人。圣人。这个字的意思就是明白人。对于宇宙人生真相彻底明白的人。叫做圣人。这首偈还没讲完。明天我们继续再讲。今天时间到了。下课。

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