净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 一百一十九

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大方广佛华严经　　（第一一九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0119

　　诸位同学。大家好。请掀开经本第九段︰

　　【如来智慧无边际。世中无等无所著。慈心应物普现前。广大名天悟斯道。】

　　这是广大名称天王他的赞颂。在前面长行文里面。他所得的是「一切佛功德海满足出现世间方便解脱门」。他的赞颂与他自己所修学的法门相应。我们在经典里面。看到每一位菩萨。他们的身分代表着不同的族类。不同的文化。这是异；异中有同。同得三昧。同证菩提。同得法身。同成佛道。我们在这里就能很明显的觉察到。同不碍异。异不碍同。显示出《华严》所说的「理事无碍。事事无碍」的无障碍法界。这是宇宙人生的真相。我们必须理解。必须体会。也必须落实。落实我们就过佛菩萨的生活。就过「佛华严」的生活。当然也就契入「大方广」的境界。能有这个体会。我们读这个经文。感受自然就不相同；没有这个认知。在一般讲都是被经所转。像我们在《坛经》里面看到法达。法达没有遇到六祖之前。虽然读《法华经》三千部。他自己说被《法华》所转。这个意思诸位细细去体会。开悟之后。则能转《法华》。什么叫能转《法华》？《法华经》落实。他完全得到《法华》的受用。这就转《法华》。自己不得经的受用。那就被经所转。被经所转的现象是傲慢；见六祖。礼拜的时候头不着地。那就被《法华》转。这里头极其微细的地方。我们要细心去体会。佛法贵在自己得受用。自己不得受用。那就变成玄学。对自己的确没有真正的利益。

　　菩萨赞叹。『如来智慧无边际』。这个赞叹我们要明了。无论是说如来、或者是说佛。意思都是圆满的。通常在大乘经里面。称佛多半是从事相上讲的。说如来多半是体性上讲的。但是在此地体性跟现相是融合在一起；我们从这里面去会。意思就圆了。这个经是大乘圆教。一乘圆教。字字句句都是圆满的法轮。从相上说这是称赞毘卢遮那如来。从理上讲是赞叹我们自性的功德。理事无碍。性相圆融。更重要的是要从体性上说。我们自己真心自性智慧是没有边际的。不但智慧没有边际。所有一切都是无边际的；德能无边际、福报无边际、色相无边际。所有的一切都无边际。这是我们自己。是我们本人。我们要晓得。我们跟毘卢遮那如来。跟释迦如来。跟阿弥

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陀如来。无二无别。为什么我们今天还落到这种地步。值得我们深深去反省。我们几时也能够证得毘卢遮那、弥陀的境界？要怎样才能够契入佛的境界？佛在经上给我们说真实话。这个关键在一念之间。就是这一念能不能转得过来；一念转过来。超凡入圣。我在讲席当中常说。诸位也听得耳熟。

　　但是。怎么转法？转自私自利的念头。念一切众生。要从这里做起。我们今天坏就坏在自私自利。不知道自私自利是迷妄的根源。一定要把它突破。转妄想心为清净心。世出世间一切诸法。我们六根接触的时候。心地清净一念不生。这是如来智慧现前。如来智慧就是自性般若现前了。六根接触外面六尘境界。才起分别执着。就堕落成凡夫。佛就堕落成众生；境界里果然一念不生。众生就成佛。成佛有什么难处？就在这一念你能不能转得过来。所以佛教导我们念念为众生。不要去想众生这是好人、那是坏人。这是好事、那是坏事。你又在里面分别执着了。不分别。会不会帮助众生做坏事？给诸位说。不分别你有真智慧。你不会做错事。你在那里分别。你以为是善。实际上未必是善事；你以为是恶。实际上未必是恶事。为什么？你还有烦恼习气。说老实话。真妄邪正、是非善恶。你没有能力辨别。佛在经上讲得好。没证阿罗汉果之前。不要相信自己的意思。这句话说得好。为什么？正觉没有现前。凡夫往往把善看作恶。把恶看作善。你看的东西不圆满、不透彻。往往只看到片面。你就依照自己意思去做。那叫造业。善业三善道受报。恶业三恶道受报。永远出不了轮回。善里面有恶。恶里面也有善。善恶混杂。你哪里能搞得清楚？

　　我们没有明心见性。这个时候怎么办？佛教导我们。依据佛的教诲。以真诚、清净、慈悲心去处理。这就如法。佛教诫弟子。起心动念、言语造作。不是教给你三皈依吗？依三个原则。你就不会错了。「依觉、依正、依净」。觉正净是三宝。没有开悟的时候依靠它。开悟之后就是它。没悟之前。是依佛菩萨的觉正净；悟了之后。是依自性的觉正净。什么是觉？自己以为觉。错了。什么是觉？觉心不动。我们的心动呢？动是不觉。动是无明。什么是正心？正心不邪。什么叫邪？错误的知见叫邪。自以为是正的不行。与性德不相应。与事实真相不相应。第三教我们依清净心。什么是清净心？不染着。这个地方有。『无所著』。那是清净心。「着」是着相。心里头真正有了。譬如我们修布施。布施完了之后。痕迹都没有。还要着布施的相。我做了多少好事；佛给我们讲「凡所有相。皆是虚妄」。哪个是好事？「一切有为法。如梦幻泡影」。真正事实真相是「无所有。不可得」。那才叫好事。那才叫至善。无所有、不可得。不是叫你不做。做。做了无所有。做了不可得。与自性才相应。那是诸佛菩萨之所做。与这个相应。给诸位说。恶也变成善；与这个不相应。善也变成恶。你们想想。为什么善变成恶？不能出六道轮回。只能感三善道的果报、福报。善也是恶。为什么说与它相应。作恶也是善？虽作恶行。没有果报。不落三恶道。也不在六道轮回。那怎么不是善？换句话说。能不能与性德相应。性德就是觉正净。学佛一入门。就把这个传授给你。你虽然在形式上接受三皈。三皈意思没懂。三皈完全没

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有做到。那怎么行？

　　我刚才说的这两句话。还怕诸位听不懂。还有误会。我们就用《华严经》来做例子。《华严经》五十三参。五十三位善知识有没有作恶的？有。你在事相上看。有。胜热婆罗门愚痴、伐苏蜜多女贪爱、甘露火王瞋恚。这三个人代表贪瞋痴。他是善不是恶。贪瞋痴是三毒烦恼。他们去做不生烦恼。为什么？无所著。不但没有烦恼。是无量功德。实在讲值得称赞。但是善财不称赞。为什么不称赞？这是怕我们众生不懂得意思。天天搞贪瞋痴了；他搞贪瞋痴可以。我们搞贪瞋痴要堕三途。他搞贪瞋痴不堕三途。学不得。所以不赞叹。有礼敬。没有赞叹。在我们世间传颂《华严》。如果在诸菩萨当中。给诸位说。就赞叹。对象不一样。众生有善度、有恶度。恩威并济。都是帮助众生。他造作罪业。示现恶道、示现地狱。让他在里面是什么？让他在这里面消业障。业障消除了。他哪一天后悔。一后悔就出来。就超越了。我们如果明白这个意思。你才知道古圣先王制订法律、制订刑法。叫你坐牢。把你监禁。是善心。不是恶意。让你在里面去反省。让你在里面忏悔。回头是岸。所以说实在话。那是教育里面一种手段。父母哪有不爱儿女的？疼爱他。有时候也骂他。有时候也打他；打他、骂他都是爱他。诸佛菩萨对于一切众生也是如此。所以示现里面有善有恶。我们要明白这个意思。

　　善我们感恩。恶行也感恩。为佛弟子永远生活在感恩之中。所以念念都是「上报四重恩。下济三途苦」。下济三途。怎么济三途苦？报恩就是济三途苦。你能做出报恩的形象。让一切众生看到之后效法你。向你学习。那就是度三途苦。所以报恩跟济苦是一桩事情。不是两桩事情。换句话说。我们为度一切苦难众生。要做出报恩的样子。要把报恩这个事情做好。为什么？为这些苦难众生。他们不知道恩德。一般讲忘恩负义。没人教他。我们怎么教他？我们要做出榜样来给他看。让他看到。让他听到。他心里有感动。一时不能感动。长时。一年；一年不能感动。三年；三年不能感动。十年；这一生不能感动。来生。生生世世。再顽劣的众生也有回头的一天。诸佛菩萨教化众生那种耐心。我们要学习。永远不舍弃众生。就是永远不舍弃菩萨行。永远不舍弃报恩的念头、报恩的行为。我们活在这个世间就是为干这桩事情来的。佛教导我们。「读诵受持。为人演说」。读诵是向佛菩萨求教。每天展开经卷就是向佛菩萨求法。听到佛菩萨的开示要受持。要解其义。要认真的去修行。解其义之后。修行就是今天讲要落实。你理解了。理解之后一定要落实在自己生活行为上。那就是为人演说。所以这第一句。显示性德无有边际。

　　第二句赞叹。『世中无等无所著』。「世」是讲世间。包括三世间︰有情世间、器世间、智正觉世间。没有能够跟它相等的。为什么？三世间都是现相。是所现。如来智慧是能现。所现的相分要跟能现的自性来比。当然自性殊胜。这是「无等」。如来智慧无边际在哪里？佛在楞严会上给我们讲得很清楚。原来就是六根的根性。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻曰嗅。六根根性就是无边际的自性德能。如果你要是恍然大悟。一下觉悟过来了。再给诸位说。所现的相分都是自性的德相。你看。不都转过来了？一念觉转过来了。所有相分都转过来了。所以华藏世界是自性的德相。极乐世界是自性的德相。我们今天现这个相分是秽相。迷失自性变现出染污的现象。佛经上常讲「五浊恶世」。我们的相是浊恶之相。人家那个相叫德相。这桩事情。实在讲就是交光大师所讲。交光大师在《楞严正脉》上说「舍识用根」。如果能舍识用根。识是什么？妄想分别执着是识；舍识之后。你要用六根的根性。你就是佛。你就是菩萨。不是普通菩萨。是法身大士。所有境界都转了。你的身是德相。你的环境是德相。这个现相那就不是五浊。五浊反过来。五清世界。是清凉世界、清泰世界。岂不是境随心转吗？佛经上讲得没错。境是心造的。境是心变现的。境随心转。所以。能不能转就在一念之间。

　　我们今天转不过来。实在是正法熏习的力量不够。一定要靠熏习。古人有个比喻。如同熏香。现在没有了。现在熏香没有了。从前衣服要叫它有香味。用香料来熏。大概要熏个两、三天。衣服才有香味。现在比从前进步多了。现在不必熏。衣服上喷一点香水就香了。很快。哪要那么长的时间？人都喜欢香。古人用熏香的方法。一定要相当的时间才有香气。我们拿这个做比喻。要有相当长的熏习。特别是圆教大乘。长时间熏习你就会觉悟。是不是每天读诵、听讲。这叫熏习？这是熏习。熏习的力量很薄弱。这个熏习你要能吸得进去。什么叫吸收进去？受持。也就是依教奉行。不能完全依教奉行。能奉行个一分、两分。那叫受持。由一分、两分。慢慢进步到三分、四分。再进步到五分、六分。到个七分、八分。就觉悟了。如果说完全不照做。虽熏。它渗透不进去。那个香味进不去。所以自己要接受。这个很重要。读诵没有受持。就一点用处没有；充其量只给你说。阿赖耶识落一个种子而已。这一生决定不会起现行。所以要受持、要接受。接受就是真干！我懂得多少。我就做多少。我真做。持是什么？保持不失。我天天做。时时刻刻都在做。持之以恒。生生世世都不舍弃。那叫持。

　　这个法是无等伦之法。后面这三个字非常重要。怕你执着。你一执着就错了。「无所著」就对了。一定要照做。虽然做。三轮体空。心地完全是清净的。布施不着布施的相。持戒不着持戒的相。忍辱不着忍辱的相。六度万行是我们日常生活。是我们处事待人接物的准则。我们很热心的在做。很精进的在做。心地又清净、又一尘不染。作而无作。无作而作。这是第二句的意思。你做了要是着相。就变成有漏的福报。这个要知道；有漏福报。不能超越轮回。即使念佛堂念佛也无所著。念不念？真念。着相念佛。真正愿意往生净土那还行。比修其它的法门殊胜。殊胜在哪里？它可以带业往生。凡圣同居土。但是除这个法门之外。别的法门那就不行。别的法门决定不能脱离六道轮回。这个要知道。净宗的殊胜。净宗之所以被一切诸佛如来赞叹。就在此地；净宗着相修行。可以往生。

　　第三句。『慈心应物普现前』。「应物」。就是应付外面的境界。对人对事对物要用什么态度？大慈悲心；这个慈心。就是我们现在讲真诚的爱心。「普」是普遍。决定没有分别执着。有分别执着就不普。这个人我喜欢他。我帮他忙。我不喜欢他我就不理他。这就不普。那就不是慈心。那是世间的感情。情爱。有分别、有执着；慈爱。没有分别、没有执着。你不信佛。你侮辱佛、毁谤佛、消灭佛。佛还是爱你。你有苦难的时候还是帮助你；决定没有说。你以前对我不好。我还要帮助你？他不会动这个念头。没有念头。所以这叫大慈大悲。世间人何以做不到？世间人是无量劫来妄想分别习气太重。无量劫来的恩恩怨怨永远不舍。世间人讲有恩报恩、有仇报仇。他不舍弃。佛菩萨报恩无所著。佛菩萨决定没有报仇的。只有报恩的。报恩还无所著。决定没有分别、没有执着。所以才能普现前。「普现前」什么意思？就是经中常讲的随类化身。随机说法。普现前。你说这个多自在！十方无量无边的世界。众生有感他马上就有应。感应道交绝不失时。应以什么身得度就现什么身。看看他的程度。应该说什么法就说什么法。随机说法。这就是天王他所得「一切佛功德海满足出现世间方便力」。这是我们应当学的。

　　出现世间就是为了帮助一切众生。「慈心应物普现前」是出现世间。为什么要出现世间？给诸位说。没有理由的。没有道理好讲。法尔如是。我们能不能体会得到？一切众生即是法身。一切众生即是自性。一切众生就是自己。你还有什么理由好讲？我们这个身体。一个身体哪个地方有点痛痒。立刻手就去搔痒。还

在佛教讲经说法上的讲话

有什么理由？还问它：这手为什么去帮它？一身一体。虚空法界一切众生是一个性体。用我们现在粗俗的话来说。就是一个生命共同体。尽虚空遍法界一切众生是一个生命共同体。所以自他不二。生佛不二。众生跟佛是一不是二。自己跟一切众生是一不是二。这是宇宙人生的真相。你能够明白这个真相。肯定这个真相。「慈心应物普现前」。你就自然做到了。法尔如是。一丝毫勉强都没有。再看末后这首偈︰

　　【佛昔修习菩提行。供养十方一切佛。一一佛所发誓心。最胜光闻大欢喜。】

　　这是最胜净光天王他的赞颂。他所得的是「如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏」。他从这个地方契入的。我们讲从这个地方见性的。法门虽然不一样。最后都是明心见性。所谓是殊途同归。现在讲多元文化。这也是多元文化。每一个法门不一样就是多元的。最后都是明心见性。都是见性成佛。赞颂里面都是说明往昔誓愿的力量。『佛』。这个地方用「佛」。从相上讲。『昔』是往昔。『修习菩提行』。每一个字里面含的意思都很深。首先要了解什么叫「菩提行」。行是生活行为。这个字里面包括我们现在所说的思想、见解、言语、造作。大致上把我们生活行为都包括了。思想见解是意业的行为。言语是口业的行为。造作是身业的行为。身口意三业与菩提相应。就叫菩提行。什么是菩提？觉正净。所以佛弟子。一入佛门就受三皈依。如果自己的思想见解、言语造作。都能够遵守觉正净的原则。而不违背这三业行。就叫菩提行。「修」是修正。我们三业行为跟菩提不相应。所以受三皈之后。就要依这三个原则来修正。将迷修正为觉。将邪修正为正。将染修正为净。修是修正。修正之后要落实。落实是「习」。在日常生活当中去练习、去学习。学过菩萨的生活。学菩萨的行持。这样子三皈就落实了。三皈戒到什么时候才圆满？给诸位说。成佛才圆满。等觉菩萨都没有圆满。千万不要把这桩事情忽略了。现在一般受三皈都是形式的。有没有落实？没有；所以学佛怎么用功。怎么发愤。怎么精进。都得不到结果。你要晓得。为什么得不到结果？三皈失掉了。这是修学的基础。像盖房子一样。这是地基；基础没有了。你怎么能成就？我们不能不重视。

　　念念要与觉正净相应。念念要与戒定慧相应。戒定慧是三皈的落实。什么叫做觉？什么叫做正？什么叫做净？不舍三学、六度就是觉。就是正。就是净。戒定慧里面的根本戒是五戒十善。我们今天从哪做起？从五戒十善下手。如果不能从这里下手。那你与觉正净就完全相违背。你就不是学佛；你有个学佛的样子。实际上你没有学佛。再讲到菩萨

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戒。那就更高了。受菩萨戒的人很多。一受菩萨戒都自以为我是菩萨了。送人家东西落个款︰菩萨戒弟子某某。我是菩萨戒。是真的、是假的？我们念念《金刚经》。佛讲：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。」我们想想。受菩萨戒作菩萨。最起码的条件是四相破了。四相没破。佛不承认你是菩萨；你自己以为是菩萨。佛不承认。换句话说。如果四相破了。你没有受菩萨戒。佛也承认你是菩萨。可见得形式并不是很重要。形式要有实质。佛建立这些形式。无非是让这些形式启发你的道心。引发你的实质。用意在此地。绝对不是止于形式。那就错了。那我们对佛法完全误解了。所以形式是慈心应物。是表演做个样子给别人看的。自己真实的功夫是实质。

　　下面『供养十方一切佛』。供养。我们在《无量寿经》。最近讲得很多。修习菩提行就是供养十方佛。你们想想对不对？普贤菩萨讲的「如教修行供养」。法供养里面第一条；最后一条「不舍菩提心供养」。你看看这一前一后。我们用什么供养十方佛？觉正净。生活在觉正净中。生活在五戒十善之中。就是供养一切佛。十善是性德。什么人能把十善做圆满？如来果地。我们常常看到佛的画像。彩画的。彩画的佛像。在佛头上圆光上面有三个字母。梵文字。通常是用梵文写的「唵阿吽」。这三个字什么意思？就是十善。十善圆满之相。唵是身业。阿是口业。吽是意业。身口意三业清净。十善圆满。所以佛不吝法。你一入佛门就传授给你。就把三皈十善传给你。我们今天生活在这个世间。处事待人接物决定要依十善；违背十善就是迷邪染。就不是菩提行；遵守十善去做。是修菩提行、供养一切诸佛如来。

　　「十方一切佛」。意思很广。说现在佛。行！讲得通；说过去佛、未来佛。也讲得通。说过去佛、现

汉传佛教讲经说法

在佛。我们是依教修行供养；讲未来佛。就是一切众生。一切众生。我们今天这样做。做出一个榜样来给他看。帮助他觉悟、帮助他回头。这是真供养。我们如理如法的去做。在现前的社会也许有一些不方便。有一些要吃亏的地方。要吃苦头的地方。要记住这是「代众生苦供养」。譬如在生活上我们今天素食。社会一般人看到这很苦。许许多多好吃的东西他都不吃。都没有分；穿的衣服穿得这么简单、这么朴素；居住的环境这么样的窄小；五欲六尘的享受、荣华富贵。统统舍弃得干干净净。世间人所追求的我们全舍。「代众生苦供养」是这么修法。在哪个环境里。完全看到众生的状况。修对治的法门。心心念念帮助众生、利益众生。学习佛的四悉檀、四摄法。摄受广大的众生。帮助他们、利益他们、成就他们。这都是属于「供养十方一切佛」。我们要去做才行。

　　这里头不能分族类。不能分宗教。我们学佛的人。一般人也很执着。没有觉悟。学佛的人遇到学佛的人特别亲切。全心全力帮忙照顾；不学佛的人。家里的父母、妻子都不愿意理他。都像仇人一样。这不叫学佛。这样学佛。一家人都反对。一家人都毁谤。你的家人反对你学佛。他们也劝他的亲戚朋友不要学佛。要小心防止小孩决定不能让他学佛。为什么会变成这种现象？这是自己完全离开觉正净。迷在佛法当中。从前李老师讲。像读书人一样。不了解书中的意思变成书呆子。学佛变成佛呆子。不解如来真实义；还以为自己做得正确。以为别人业障深重、罪业深重。哪里知道自己错了都不晓得。所以学佛最重要的。倓虚大师讲的。学佛就是学做个明白人。通达事理。包括人情世故都要通达。决定没有分别。如果能够帮助不同的族群、不同的宗教更好。说明你的心量拓开了。你的分别执着化解。逐渐跟事实真相相应。事实真相就是一切众生是自性。一切众生是法身。一切众生是自己。你还有什么好分别？无论帮助哪一个宗教。无论帮助哪一个族群。都是真诚的欢喜心普供养。

　　『一一佛所发誓心』。这是讲菩萨修行时间很长。每一尊佛所。在佛的面前都发愿心。我们现在通常所讲的四弘誓愿。「一一佛所」。我们没做到。我们今天做的。只是在早晚课诵。在佛菩萨面前把这个偈子念一遍。有没有发？不见得。这个地方法身大士他们了不起。「一一佛」是指谁？十方三世一切诸佛。三世里面。未来佛。所有一切众生。我们有没有在所有一切众生面前都发四弘誓愿？念念要发四弘誓愿。时时要发四弘誓愿。处处要发四弘誓愿。所以佛菩萨那个愿心坚固。我们要不捧着经本。四弘誓愿忘掉了。那怎么行？诸位晓得「愿以导行」。修行是愿为先导。没有愿哪有行？「以行践愿」。你说这个多重要！我们今天的行不得力。什么不得力？没有愿、没有信。没有信愿。行怎么会得力？所以要记住。我们六根接触六尘境界。四弘誓愿就涌现在现前。这是我们行为的引导、指标。

　　第一愿。浅而言之。像楞严会上所讲的「最初方便」。也就是我们现在下手的地方。怎么去做法。「众生无边誓愿度」。这个念头提起来。帮助一切众生没有条件。利益一切众生。这个念头油然而生。你的愿有力了。六根接触六尘境界。这个念头起不来。你的愿没力。「烦恼无尽誓愿断」。重要！因为接触外面境界的时候。凡情不可能没有爱恶的念头。顺心的喜欢他。不顺心讨厌他。这一愿马上现前︰「烦恼无尽誓愿断」。这个要把它解除掉。那就真做功夫。真在修行。一定以清净心、平等心、慈悲心来对待。不可以好恶的心；一定要恢复自己清净平等。这是断烦恼。我们最初方便是这两愿。六根接触六尘境界要能现前。接触一切众生就要发心帮助他。要发心成就他。帮助他、成就他。一定要清净。用清净心。那就是断烦恼。没有分别、没有执着。

　　世尊在般若会上教诫须菩提尊者。度化众生。接引大众。必须遵守的原则︰「不取于相。如如不动」。不取于相、如如不动就是「烦恼无尽誓愿断」。真的断烦恼了。我们今天接触外面境界是起心动念。做一桩好事还要仔细去盘算。你说那多操心！哪有菩萨做事那么样干净利落。没有考虑。没有通过思考。通过思考。就是通过妄想分别执着。佛菩萨没有。像我们看古人笔记小说。里面讲阎罗王、判官审判那些罪人。他们说阴间没有法律。不像我们世间有法律。根据条文来判断。阴间没有法律；可是他判断的时候。决定没有错误。判断非常正确。为什么？没有通过思考。换句话说。阎罗王、判官心地清净。正直无私。我们中国人对神有个定义。「正直无私谓之神」。这个人神而明之。他起作用的时候他就有智慧。他没有感情。智慧做事情就没有错误。情识里面。依照法律条文来判断还会冤枉人。情识在做主还会冤枉人。「一一佛所发誓心」。我们要着重在一一佛所。换句话说。一切时、一切处。一切境缘之中。境是物质环境。缘是人事环境。你的愿心都能够现前。这就是发心。这样子才能把整个大乘佛法。统统落实到我们现实的生活。佛法真实的受用就得到。

　　天王他所入的这个法门。是「如来往昔誓愿力」。这是说明善根愿力深厚。从这个深厚的愿力里面。「发生深信爱乐藏」。深信的是什么？蕅益大师告诉我们。深信的是理事、因果。这个深信是过去生中善根福德的现前。所以往昔的誓愿。善根福德非常的深厚。今天有这个缘分。一接触佛法。他对于理事因果深信不疑。这个「深」字味道很足。如果不能落实。这个信不深。一定要落实在自己生活当中。那个信才是真的。爱乐是什么？爱自己、爱别人、爱一切众生。这是爱乐。何以故？因为他晓得一切众生是自己。一切众生跟自己同一个自性。好像我们这一个人身体。这是一个生命整体。我们自己是什么？是这个身体的一个细胞。别人也是这个身体的一个细胞。别人不是外人。别人真是自己。虚空法界一切众生都是自己。谁知道？佛知道。佛为什么知道？佛是究竟觉悟。他怎么觉悟？他亲眼见到。我们没见到。他见到了。所以他不是假的。在诸佛如来是现量境界。

　　我们要问。他怎么见到的？障盖断尽了。我们为什么见不到？我们有障、有盖。障盖是烦恼的代名词。我们有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。把自性盖覆住。事实真相是一无所知。完全不知道。每天在哪里过生活？在妄想里头过生活。在烦恼里面讨生活。你说这个生活多苦！我们真的是非常有幸。在这一生当中居然能得人身、闻正法。有机缘接触到如来甚深法藏、如来第一法藏。这个缘分很不可思议。没有法子形容。经常我们看到。开经偈讲「百千万劫难遭遇」。我们这个不只百千万劫。百千万劫难遭遇是一般的佛法。今天这个世界上学佛的人多少。他们遇到的佛法是百千万劫难遭遇。他们没有遇到这个法门。我们是百千万劫里头。还要加上稀有难逢。如果我们不知道珍惜。不知道掌握。那叫真可惜了。当面错过。你要想下一次再遇到。恐怕又是百千万劫。还不晓得能不能遇到稀有难逢。缘！要知道。

　　前天我从香港回来。我们在机场餐厅里面吃饭。机场人很多。送我的人也不少。我们一桌总共十一个人。我告诉大家。我说：你们看看来来往往的人。仔细看看。大家看了。你们晓得吗？这些人我们跟他一面之缘。一生当中见一面。还有第二次会碰到吗？不见得。一生当中只遇到一次。你要了解的时候。所以对每一个人我们都笑脸。太难得了！一生当中见一次面。为什么不笑笑？为什么瞪眼睛？那叫处处都是佛法。处处都是佛在讲《大方广佛华严经》。这是教我们珍惜缘的稀有可贵。在在处处自己有警觉、有认知。他不晓得。我们晓得；他迷惑。我们清楚。我们笑脸相迎。就是又结一个善缘。他对我们友善。我们就可以跟他结缘。送他一个小念珠。送他一个小卡片。他接受了。再欢喜。我们就再加一点。再送一本书给他。送个卡带给他。看他们那里反应。他要没有什么反应。那我们就到此为止。缘就到此为止。所以佛法全变成日常生活。处事待人接物都在「大方广佛华严」之中。这个生活多美好！所以最胜净光天王。听到佛所说法。生大欢喜心。他要不明了。要不得受用。要不能落实。大欢喜生不出来。能生大欢喜心。就是我们常讲的法喜充满。他契入境界。今天时间到了。我们就讲到此地。

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