净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 一百二十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 一百二十

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大方广佛华严经　　（第一二０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0120

　　诸位同学。大家好。请掀开经本。《疏论纂要》第七卷。请看第五初禅长行十法。

　　【复次尸弃梵王。得普住十方道场中说法而所行清净无染着解脱门。】

　　从这里看起。我们还是一位一位的介绍。天王在前面曾经介绍过。在此地着重他所修学的法门。每一个人修学的法门不相同。这个地方我们要细心去体会。每一位天王代表一个族群。他所修学的法门也代表一个法门。一个法门当中。还分许多门。那就不说了。就像我们中国佛教。大乘分为十个宗。这十个宗就是十门。十个解脱门。可是每一宗里面又有很多派别；我们要从这里去想。才知道法门无量。但是一定要专修。要一门深入、长时熏修。才能证得解脱。解脱是成就。将烦恼解除了；见思烦恼解除。脱离六道轮回。脱是脱离；尘沙烦恼解除。脱离十法界；无明烦恼解除。证得究竟圆满的佛果。所以解脱。解是因。脱是果报；门就是方法。用这个方法修行证果。成无上道。法门虽然无量。我们从这个经里面。仔细观察能够觉悟到。都是一个法门证解脱的。没有说一个人修很多法门证解脱的。这我们在经上没看到。都是一门深入。这一桩事情要不搞清楚。以为修很多法门能成就。那就错了。佛说许许多多法门。是应许许多多不同的根机。所以才说无量法门。古人讲得好。所谓就路还家。不绕圈子。直截了当。这个说法很好。

　　『尸弃梵王』是初禅大梵天王。实在讲都是菩萨化身。他在此地示现的。也就是说

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做出一个修学的榜样来给我们看。他得的是『普住十方道场说法』。说法也能证果。但是后面这几句重要。如果没有后面这几句。单单讲「普住十方道场说法」。不能证果；一定要『所行清净无染着』。才能证果。假如没有清净无染、不染着。说法是修福。他所得到的是三界有漏的福报。如果在说法当中。能够与性德相应。性德是清净的。性德是无染的。性德是觉悟的。觉正净是性德。与觉正净相应决定证果；与觉正净不相应。说法是得福报。得的是三界以内。这法布施。得聪明智慧。这个聪明智慧是世智辩聪。不是一桩好事情。世智辩聪要用错了。往往造大罪业。我们在历史上可以看到很多很多。那是过去的业因。都是在佛门当中种的。可惜没有得清净。没有得无染着。这是从表面的意思来看。深入一层意思来看。菩萨一定要落实如来家业。如来家业是什么？弘法利生。所以弘法利生是菩萨本分的事情。他怎么能不做？何况在因地修行。曾经发度众生的大愿。每一尊菩萨。无论他地位高下、功夫浅深。没有不发度众生的大愿；如果不发度众生的愿。就不是菩萨。那就变成小乘。菩萨决定是自利利他。而且把利他摆在第一位。所以才有「普住十方道场说法」。十方道场哪里有缘就到哪里去。菩萨随类化身、随机说法。实践他的本愿。这个愿不是虚发的。发的愿要兑现。这是大慈悲心的流露。

　　「而所行清净」。清凉大师在批注里面给我们提示。他说：「用而常寂故行净无染。得心无行故行净。了境无相故无染。」这是真实智慧。我们一定要明了。所以经不能不读。义不能不解。佛一再教导我们要深解义趣。你解浅了不得受用。怎么不得受用？你的行不清净。你心地还被污染。你就不得受用。你在佛法一生当中所修学的。脱离不了轮回。顶多就是充其量修三界有漏福报。福享尽了还是堕落。这是我们佛家常讲的三世怨。这一生修福。来生享福。第三世堕落。享福的时候。没有不造业。这是我们要警觉到的。真正体会到佛所说的义趣。到什么时候才可以享福？明心见性之后。为什么？不会堕落了。没有见性之前。享福没有不堕落的。特别是六道里面的众生。我们把标准降到最低。佛也告诉我们证得阿罗汉果之后。可以相信自己的意思。可以享受。但是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨还没有见性。福可以享。对自己的道业必然产生障碍。不能进步。所以菩萨修行进进退退。为什么会退？一享福就退了。不过还算不错。不至于退到六道轮回。譬如小乘。小乘退。不会退到凡夫。这是佛在经上告诉我们。须陀洹就位不退。他证的果位不退；阿罗汉退。可以退到须陀洹。不会再退了。这叫入圣流。可是六道凡夫那就不行。六道凡夫一退。退到哪里？退到阿鼻地狱。大梵天王也会堕阿鼻地狱。不但大梵天王。经上告诉我们。无色界天。非想非非想处天也会堕阿鼻地狱。我们不能不知道。

　　所以你真正修行证果。你脱离三界六道。证得四圣法界。那个底线是须陀洹果。这是讲位不退。到大乘菩萨。还是进进退退。他的底线是行不退。就是他决定不会退到七信位以下。七信位他永远会保持。就是不会退到二乘。第三叫念不退。念不退指什么人？法身大士。这已经超越十法界了。超越十法界的人。见思烦恼断了、尘沙烦恼断了。他有无明烦恼没断尽。还是进进退退。他的底线是初住。圆教初住、别教初地是他的底线。不会再往下退。所以说。法身大士退转。但是决定不会退到十法界来。这是他的底线。进进退退。怎么退？给诸位说。一享受就退了。可见得这个东西麻烦大了。到什么时候才可以真正享受。不在乎了？佛在经上告诉我们。八地菩萨。八地是不动地。不会再往下退。七地都还退。

　　我们凡夫修行。为什么不能成就？贪图享受。名闻利养、五欲六尘的享受。所以佛菩萨在我们这个世间示现。多半示现苦行。释迦牟尼佛是第一个样子。给我们示现三衣一钵。一切随缘。绝没有攀缘。托钵。给什

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么吃什么。没有分别、没有执着。为什么这样示现？告诉我们：不会退转。凡夫贪心太重。所以佛要如是的示现。都是《楞严》上讲的「随心应量」。随机说法。随机示现。让我们看到这个样子觉悟到。为什么我们会退转？享乐。然后才知道。我们在六道轮回修行。现前这个阶段决定不能享受。我们往生西方净土才有把握；贪图世间的享受。往生就没有把握。所以念佛的人多。往生的人少。他为什么念佛不能往生？你细细想想。贪图这个世间五欲六尘的享受。这就是我们退转的原因。第一个因素；不了解这个道理。不知道事实真相。

　　《华严经》上这些人。我在前面跟大家说过。他们不是法身大士。他们都是已经成了佛的人再来。都是诸佛如来慈悲示现的。菩萨众是如来示现的。声闻众也是如来示现的。诸天众还是的。杂神众也是的。统统是诸佛如来示现的。不是凡夫。我们自己要晓得。我们是凡夫。我们是真的凡夫。他们是假凡夫。所以他们真是大慈大悲。为我们做出这个示现。我们要感恩。我们要能体会。要能效法。为什么他们能够得到行净无染？我们学也不要学得太多。也不要学得太杂。一部《金刚经》我们就全都得到了。《金刚经》上告诉我们「三心不可得」。清凉大师批注在此是「得心无」。这就是说明三心不可得。你的行就清净。外面的境界。诸法缘生。凡是缘生之法都没有自性。当体即空。了不可得。你能得的心不可得。你想所得的境界也不可得。你要真正明了、真正透彻。你行清净了。对于外境决定不会染着。为什么？不可得。《金刚经》最后的结论：「一切有为法。如梦幻泡影」。你能把一切有为法都是这个看法。你得失的念头没有了。你决定不会染着。所以你的心清净。你的行清净。你讲经说法度化众生。跟一切大众接触。心行都是清净的。清净不退转。

　　这个道理。我们要很清楚、很透彻。要认真去学习。学习什么？放下。放下一切妄想分别执着。真正放得下。你就能看破。看破是什么？一切法的真相就都在眼前。我常常跟大家介绍。经论经典字字都是无量义。你就看出来了。我们展开经卷。为什么看不出意思。看古人批注也看不出意思？我们的心不清净。我们的行不清净；果然心行清净。一看到这个。这是提示。触发我们自性般若智慧。一接触。智慧就开了。一看一听就通达明了。哪里会有障碍？障碍在自己的心行；换句话说。障碍在分别执着。染是执着。行是分别。不分别是行净。不执着是心净。你的心、你的行为都清净。我们的行为没有改变。跟平常一样。你看看《华严经》上。这些佛菩萨所示现的。跟我们凡夫有什么两样？没有两样。尤其是末后五十三参。圆圆满满落实到我们现实生活。菩萨示现的男女老少、各行各业。他们过着自己现前本分的生活。富贵示现富贵。过富贵人的生活。示现贫贱过贫***的生活。都得自在。都得法喜。示现的各行各业。哪一个行业过自己行业的生活。这就是我们现在所讲的多元文化。族群不同。行业不同。生活方式不同。但是有个共同的地方。是什么？法喜充满。这是共同的。法喜从哪里来的？此地讲行净、心净。这是共同的。示现作帝王。作大富长者。心清净。行清净；示现作乞丐。天天要饭。心清净。行清净。同。异中有同。同中有异。同不碍异。异不碍同。显示无障碍的法界。这是真正的理事无碍、事事无碍。

　　弘法的法师很容易堕落。自古以来讲经说法的法师不堕落的很少。什么原因？讲经说法很容易得到听众的赞叹、供养。一赞叹、一供养。迷惑了。马上就迷了。这是我们要警觉的。看看这些讲经的法师。他死的时候现相。如果临命终时迷惑颠倒。就晓得他完了。他下去了。堕落了。几个人能够保持着不堕落？你看他的行持。心行清净的人不堕落。凡是沾著名闻利养。不能放下五欲六尘的享受。没有一个不堕落的。这是很值得我们警惕。弘法决定要做。不但要做弘法的工作。还要做护法的工作。护法是帮助继起弘法的人才。我们讲的培育弘法人才。续佛慧命。老一辈要护持下一辈。《金刚经》上讲的「善护念诸菩萨」。大菩萨要护念小菩萨。小菩萨要护念初心的菩萨。护念最重要的是防止他堕落。要教导他正法。请看第二位：

　　【慧光梵王。得使一切众生入禅三昧住解脱门。】

　　再介绍另外一个法门。他所修的法门跟尸弃梵王不一样。慧光所修的。清凉大师在此地。给我们解释言浅意赅。「佛为定境。住定。则所见深故」。梵王的德号叫『慧光』。他的智慧光明从哪里来的？从定中来的。他自己从这个法门证果。『解脱』就是我们一般世俗人讲证果。证的什么果？无上佛果。在佛经里面称为「阿耨多罗三藐三菩提」。无上正等正觉。他从这个法门证得的。所以他弘扬这个法门。这就是我们常讲的专修专弘。自己从这个法门契入。自己是过来人。当然其它法门一切都通达。这个我们晓得。所谓一经通一切经都通。一个法门入了。一切法门都入了。入是什么？明心见性。见性成佛。哪一个法门最后都是明心见性。都是作佛。所以说「法门平等。无有高下」。但是每个人根性不一样。每一个人的缘分不相同。因此修学法门就有差异。也就是讲修定、修慧。在方法手段各个不相同。可是目标是相同的。

　　他也是使一切人『入禅三昧』。禅跟三昧有时候讲是一个意思。三昧就是禅。这三个字都是梵语。三昧翻作正受。也翻作禅。文里面有一个「入」。有一个「住」。入是契入。住是安住不动。什么是禅？惠能大师在《坛经》里面。给我们说得很明白。他讲「外不着相」叫做禅。「内不动心」叫做坐。坐是不动的意思。所以坐表不动。不动是心不动。不是身不动。身不动不管用。要心不动。实在讲。真正功夫要在动中去学不动。你才会有真成就。所以禅堂有跑香。那是什么？叫你体会到动中有不动。当然每天在禅堂里坐禅。身体需要调节。如果每天都这样坐。坐久了。运动量少不行。身体会出毛病。所以要运动。跑香是运动。身体要动。心要清净。修行。心是根本。身是外境。身随心转。境随心转。心健康身就健康。心清净身就清净。这一定的道理。所以佛家常说修行从根本修。根本是什么？根本是心地法门。这个道理一定要懂。懂得从根本修。因此佛家造像。造佛像、造菩萨像。多半是造结跏趺座的像。这像表什么？表定。表不动。我们看佛像、看菩萨像。眼睛都是低垂的。没有眼睛张得很大的。这表什么？表禅。所以它是表法的。

　　我有的时候也告诉同修们。现在这个社会上。我们遇到很多事情。平常大家在一起修行。好像都不错。都很难得。能够和睦相处。可是一遇到钱。就起争执。麻烦就出来了。特别是在建道场。建道场大家在化缘的时候尽心尽力。到处筹款。到处去募捐。个个都是菩萨。非常热心。好。道场造成了。一个个面孔就不一样。颜色就很难看了。争权夺利；这个说我化得多。我要作住持。那个说我化得也不少。我要作当家。就摆不平；天天吵嘴。天天打架。变成罗剎。从前李老师给我们讲。我们还不相信。以后我们看得很多。果然没错。各个道场都出了这个事情。我们警觉心才提高。所以我说见钱眼开那是妖魔鬼怪。见钱眼闭是佛菩萨。你们想想看。这在现在社会上很普遍的现象。所以建道场。的确是个很危险的事情、很麻烦的事情。没有大福报。没有高度智慧。说是建道场不造业的很少。我一生没有智慧。也没有福报。我懂得这个利害。所以我不敢建道场；不是不想建道场。不敢。对于大众烦恼不能摆平。菩萨在此地教我们针对这个毛病。

　　禅。实在讲。六祖所说的完全根据《金刚经》上所讲。《金刚经》上。世尊教导须菩提尊者。度化众生要守住一个原则。换句话说。接触群众你要有原则。这个原则是什么？「不取于相。如如不动」。外不着相。你的行清净；内不动心。你的心无染。这是世尊教诫须菩提尊者的。佛教他就是教我们。菩萨示现在世间。三轮教化；换句话说。他的说法、他的演说就是没有中断。说的时候是说法。不说的时候也是说法。语默动静无不是道。令一切众生见色闻声。看到他的形象、看到他的动作就能觉悟。那也是说法。这是佛经常讲的「为人演说」。演是表演。不说话的时候表演。做给你看。做什么？做的样子太多了。无量无边不同的形象。总而言之。他离不开一个原则。就是不分别、不执着。他做出这个样子。凡夫跟佛菩萨差别就在此地。凡夫有妄想分别执着。佛菩萨没有妄想分别执着。吃饭。他示现吃饭给我们看。托钵不分别、不执着；穿衣服。他示现穿衣服给我们看。一年到头就三衣。这在生活当中。衣食住行里面。都没有妄想分别执着。这是佛菩萨；我们众生衣食住行里头。有妄想、有分别、有执着。你有妄想分别执着。你就出离不了六道轮回；离开妄想分别执着。不但六道轮回脱离。十法界也超越了。

　　所以你看看他们的示现。关键到底在哪里？我们看清楚了。看明白了。这就是禅跟三昧。三昧翻作正受。受是享受。正常的享受；换句话说。我们的享受不正常。佛说六道众生。受是五种受：苦乐忧喜舍。苦乐忧喜舍都不正常。正常的享受是没有苦乐忧喜舍。永远离开这五种不正常的享受。就叫做正受。那就叫三昧。我们有没有得三昧？这一想就知道了。我们还有苦乐忧喜舍。哪有三昧？修禅也不是三昧。念佛也不是三昧。你要是真正在念佛堂得到念佛三昧。那个时候是什么现象？苦乐忧喜舍没有了。我们是用念佛方法得到的。就叫做念佛三昧。所以三昧的名称很多。百千三昧。用哪一个方法得到的。就叫什么三昧；慧光菩萨教导的

2016佛教讲经交流主题

。我们念佛。念佛目的何在？希望得念佛三昧。念佛法门讲的一心不乱。就是念

佛教网讲经

佛三昧。一心。如果有苦乐忧喜舍就多心。那哪里是一心？可见得离开苦乐忧喜舍那才是一心。在所有一切境缘当中如如不动那才叫不乱；你还会被外面境界诱惑。那就乱了。见色闻声会起心动念就乱了；这叫功夫。为什么诸佛菩萨能够不乱？诸佛菩萨知道外面所有一切境界。色声香味触法都是空的。都不是真有的；「凡所有相。皆是虚妄」。他知道。所以他能不动心。

　　我们以为外面境界都是真有。所以六根接触会起心动念。这是错误。佛告诉我们。外面境界是空的。里面起心动念是无明。不是真心；真心不动。觉心不动。那是真的；照而常寂。寂而常照。这是真心。真心在哪里？就在我们的身上。不但有情众生真妄和合。无情众生也是真妄和合。在我们这个身体里面。哪一部分是真的？《楞严经》上告诉我们。六根的根性是真的。在眼叫见性。在耳叫闻性。这是真的。这是常住真心；它是清净的。它是永远不会染着的。诸佛菩萨示现在十法界、示现在六道。他们是用根中之性。所以他清净无染。我们不会用。我们用的是什么？我们用的是无明。用的是情识。这就坏了；无明不清净。情识染着。交光大师在《楞严正脉》里面劝导我们「舍识用根」。这个话说得正确。确实他这个讲法比古大德讲解《楞严》高明太多了。但是。说得没错。真正落实谈何容易？虽然不容易。如果我们明白这个道理。努力认真去学习。对我们修行有大利益。

　　可是落实是怎么做法。我们不能不知道。你先要想、要知道。情识它的作用在哪里？第六意识是分别。末那识是执着。阿赖耶识含藏种子。我们在起用的时候跟它相反。就是舍识。换句话说。我们见色闻声。六根接触六尘境界。我们不分别就不用第六识。我们不执着就不用第七识。这个比较容易；不落印象很难。换句话说。不用第八识。那真是不容易。我们总会落印象。可是诸位要晓得。佛跟我们讲得很清楚。相宗的修行「转识成智」。六、七是因地转。五、八是果地转。明白这个教诲。那就有办法了。我们只要把功夫用在六、七识。五、八别去管它。六、七转过来。五、八自动跟着转。所以一定要学着日常生活当中。对人对事对物不要分别、不要执着。果然不分别、不执着。就是舍识用根。用根中之性。我见。用见性见外面的。那见什么？就不是色尘。见色性；我闻。我用闻性。闻外面是声性。这就是宗门里面讲的明心见性。方法手段不一样。相宗用这个方法。我们要会、要懂得。要会修。修就是修正。会修正。从前我们都是用八识。不知道用根性。不晓得用见性、用闻性。不知道。

　　试问我们用见性见。见性还有分别吗？眼识有分别。用见性见。见到没有？见性。当然见到。这是什么东西？不知道。那行吗？那不变成白痴吗？我们在《坛经》里面看到。六祖问永嘉禅师：你还有分别吗？永嘉答道：分别亦非意。六祖说：对了。你如是。我也如是；分别是什么？不是意识。但是。见性没有分别。为什么分别亦非意？见性随顺众生的分别而分别。绝不是自己分别。我自己说。这是毛巾。这是黄色的。这是识。你们都说这是毛巾。就算是毛巾。你说黄色。都说黄色。这就不是意。这就分别不是意了。「恒顺众生。随喜功德」。普贤菩萨两句话是讲的这桩事情。随顺众生的分别而分别。随顺众生的执着而执着。自己有没有分别？没有；自己有没有执着？没有。所以你自己的心永远是清净的。自己的行永远是清净的。你不恒顺众生。你就不能度众生。不能利益众生。所以为度众生要恒顺众生；恒顺众生自己不能真执着。真的执着那你就错了。

　　所以佛菩萨在这个世间。度化众生是干什么？演戏的。假的。照剧本演的。剧本叫你哭。那时候就要哭。叫你笑就要笑。是不是自己真笑、真哭？没有。绝对不是自己意思。那就叫分别亦非意。你们从这上面去体会。绝不是自己真的有意思。这个高明！所以行清净。心清净。行无分别。心无染着。这就是禅三昧。我们学了。学了要落实。学了要有用处。当然开始我们很难做到。向这个方向目标去努力。你能做到一分。就有一分受用；减少一分分别。减少一分执着。你就长一分智慧。智慧为什么不能现前？就是你的分别执着太多。这个习气太重。学道、学佛从哪里学？就是学不分别、不执着。要学自己的清净心、平等心；不分别。心就平等；不执着。心就清净。我们帮助别人。出一点钱。有许多同修就来拦阻：法师。这个钱他拿去未必做好事。那是什么？分别执着。他做不做好事与我不相干。我以清净平等心布施。功德圆满；他拿去造罪业他的事情。不是我的事情。与我不相干。

　　在新加坡。谈禅法师是了不起的人。我不知道你们有没有见过这位法师？他在城隍庙。摆个小摊子卖香纸蜡烛。你看他是普通的。他自己讲「我是庙祝」。每天赚得那么一点点钱。累积起来不少。我听说他在福建。福州有个西禅寺。他拿了一百万美金帮助它建；我在旧金山大觉莲社。我在那边讲过好几次经。大觉莲社买的时候是七十万美金。他拿了四十万。这就是小入大出。陈希夷《心相篇》里面讲。「小入大出。后福无疆」。那个福报太大了。这个人不只会有大福。还有大慧。为什么？布施出去之后。他心地清净。一尘不染。人家问他：人家拿你的钱。没有照你的意思；「与我不相干。那他的事情。他的因果」。这就真正放下了。不是说布施之后还有后遗症。常常想着：我这个钱。你到底做什么用？那就落在分别执着；换句话说。那是修世间福报。那不是真智慧。真智慧。心地永远干干净净。一尘不染。谈禅法师。李木源居士对他非常佩服。非常尊敬。我去看过他几次。生活非常简单。所以他不退道心。他吃得很苦。一个菜。不像我们摆好多菜。喝水喝自来水。我们去看他。那我们

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这是贵宾。用最好的东西招待。什么东西？买一杯矿泉水来招待。没有茶。自己生活这样节俭刻苦。不退道心。我们看他是菩萨示现。哪里是凡人？凡人自己有那么多钱。他怎么不享受？多多少少要改进自己生活环境。多余的才做好事。他对于自己生活困苦的环境。丝毫没有改变。所得到的财富统统去做好事、去做布施；布施而且是净施。布施出去的时候。问都不问一下。我们读《华严经》读到这一段。他落实了。他做到了。所以我们在此地讲这个经好。有人做出榜样给我们看。真叫三转法轮：示转、劝转。谈禅法师作证转。这是我们应当要学习的。他可以做得到。我们为什么做不到？要把做不到的原因找出来。你把这个原因消除。你就能行菩萨道。你才能得菩萨真实受用。这个真实受用。用现在的话来说。烦恼轻。智慧长。法喜充满。决定可以得到的。再看第三位：

　　【善思慧光明梵王。得普入一切不思议法解脱门。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。「法海难量。名不思议。一言演尽。名为普入」。前面这一句我们好懂。后面这一句难懂。佛法是觉悟之法。佛法的根、佛法的本是一念自性、一念心性。我说这一句义味很深。什么叫心性？一念就是心性。什么叫一念？心性就是一念。二念就不是心性。净土宗讲一心不乱。一心就是真心。一心就是本性、就是自性。一心就是法界。二心就落在识边去了。所以祖师大德常常教我们保持着第一念。第一念是心性。一念。眼见色。眼睛张开。第一念是见性见色性。第二念就是眼识见色尘。岂不是境随心转吗？第一念的时候。你没有分别、没有执着、没有妄想。你还没有起心动念。没有分别执着。第一念；第二念不行。妄想来了。分别执着来了。诸佛菩萨在一切境界里面。永远保持第一念。不堕第二念。所以他是佛菩萨。我们之所以成为凡夫。第一念才起来。剎那之间马上就堕到第二念。第二念是什么？转自性为八识。你要晓得念头一动。那是无明。马上就把自性转变为八识。转得太快了；第一念跟第二念几乎是同时的。我们凡夫没有办法分辨。什么时候才能看出这个事实真相。第一念转成第二念？佛在经上告诉我们。八地菩萨看到这个现象。你要晓得八地的定功多深。微细的现象他见到了。这速度太快了。好像你们现在用照相机的快门。你那个相机最快的是八千分之一秒。可以照到子弹。子弹打出去。你照的时候可以看到。普通相机没这个快门就照不到。八地菩萨那个定功。能够看到一念变成二念。能看到。七地菩萨还看不到。不是佛给我们说出来。我们怎么会晓得这个事实真相？

　　今天我们的修学。就是在一切人、一切事、一切物当中。尽可能的离开分别执着。我们要在这里下功夫。要相信佛的教诫。对佛所教的决定不能怀疑。怀疑我们吃大亏了。佛教我们用恭敬心布施。用真诚心供养。我们就做就好了。绝对不要想到这个人作善。那个人作恶。没有善恶。善恶从哪里来？善恶是从我们自己起心动念来的；我们凡夫心有善恶。真心里头没有善恶。真心里头没有邪正。佛用真心。所以他没有善恶。他也没有邪正。尽虚空遍法界是一体。我们在这里头分自分他、分长分短。搞得一塌糊涂。全是虚妄的。没有一样是真的。说穿了是白操心！哪有用真心、用真诚。那么爽快、那么痛快？连痕迹都不着。这才叫佛法。佛法叫觉法。真正觉悟了。

　　觉悟之后是什么境界？『一切不思议法』。一切就是一切法。世出世间一切法。一切法皆不思议。所以《华严经》称为「大不思议经」。《四十华严》的经题就有「入不思议解脱」这个字样。不思议指什么？「不思议」就是指尽虚空遍法界。一真法界不思议。十法界也不思议。一真法界是自性变现的。一念自性变现的。唯心所现。十法界也是一念心性变现的。心性不可思议。一念不可思议。所以虚空法界不可思议。谁能入？『善思慧光明梵王』入了。他能入。我们想他的名号。名号在前面讲过。「善思慧光明」能入。我们今天的思不善。为什么思不善？我们是用意识来思。就不善；人家离心意识。善。换句话说。我们没有离开妄想分别执着。那个思惟就不善。这是凡夫的思惟。六道是内凡。四圣法界是外凡：声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛。十法界的佛。大家知道。要以天台教法来讲：藏教佛、通教佛。称外凡。这个凡圣差别在哪里？依见性。见性是圣。没有见性是凡。藏教佛、通教佛没见性。别教佛见性了。台家讲。别教初地菩萨破一品无明、证一分法身。所以别教初地等于圆教初住。别教的佛。在圆教里面来讲。就是二行位的菩萨。十住、十行；初行是别教的等觉。二行就是别教的佛果。这是见性。这是超越十法界了。所以别教来讲。三贤位还属于外凡。登地这才是圣人。才出十法界。

　　此地讲『普入』。这个普字是个关键。普入就是随类化身。哪个地方众生有感。菩萨就有应。应以什么身得度他就现什么身。无论在哪一界。无论现什么身。他自己都是在不思议解脱门里头。换句话说。诸佛菩萨虽然示现在六道、示现在三途。实际上他住一真法界。我们住我们的六道轮回。六道轮回跟一真法界是合在一起的。不是两回事情。真的是境随心转。他是一念自性。所以他住一真法界。六道也是一真法界；我们是妄想分别执着。一真法界也变成六道轮回。这个道理、事实真相我们要懂。要能够理解。你真正理解透彻。你才晓得怎么转变。我们自己才能得佛法真实的利益。真实的受用。

　　我们今天要学习、要练习。在现前这个社会。不同的族群。不同的思想。不同的宗教信仰。我们统统可以接触；用清净心去接触。用平等心去接触。用慈悲心去接触。离一切分别执着这就对了。这就是我们在修行。我们清楚。一切众生就是法身。一切众生就是自性。所以能够生出「同体大悲。无缘大慈」。我们的修学落实了。有人问：你为什么要帮助基督教。要帮助别的宗教？他们有这个分别。我们没有分别。我们知道基督教也好、回教也好。什么教都是一个自性变现的。都是自己。所以肯定虚空法界一切众生是自性、是法身、是自己。这个人就是入佛知见。《法华经》上讲的「佛知佛见」。不但一切有情众生是自己。山河大地、无情众生也是自己。「十方三世佛。共同一法身」。所以虚空法界一切众生是一个生命的整体。这是佛法讲的我、真我。我们凡夫迷失了。不知道。我们常常讲经。用树来做比喻。我们用一个人身来做比喻。一个人身是生命整体。我们个人是什么？是身体里的一个细胞。别人也是一个细胞。都是一个身体。迷了才打架。觉悟了不打架；迷了有高下。觉悟了个个第一。个个平等。不仅仅我们讲眼第一、见第一。耳第一、听第一。鼻嗅第一。乃至每一个细胞、每一个毛孔、每一根汗毛统统是第一。没有第二。它就不打架了。有高下就不平等、就打架。要晓得不平等是虚妄的。不是真实的。真实法里头清净平等。我们看《华严》个个第一。我们读《楞严经》二十五圆通。二十五位菩萨没有说他是第二的。个个都第一。所以我们晓得。我们跟其它宗教接触。佛教第一。跟基督教。基督教也第一；佛经第一。《圣经》也第一；大家就能和睦共处。就不打架了。事实。这才是事实真相。个个第一。「普入一切不思议法」。个个第一就是不思议法。这是我们应当要学习的。应当要把它变成我们自己的思想见解、生活行为。今天我们就讲到此地。

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