净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡佛教居士林 一百二十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡佛教居士林 一百二十三

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大方广佛华严经　　（第一二三卷）　　1999/3/29　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0123

　　请掀开经本。初禅天第十位梵王：

　　【悦意海音梵王。得常思惟观察无尽法解脱门。】

　　这位菩萨。他所修的法门是『常思惟观察无尽法』。思惟这两个字。我们要特别留意。如果不善用心就落到意识里面。落在意识里面就不是正思惟。大家都读过八正道。因此我们往往读到佛经。看到思惟就会去思想。这就错了。闻思修三慧不是意识边的事。这个我们要晓得。阿罗汉修成戒定慧三学。而三慧就是戒定慧那个慧。闻思修三慧。所以闻。并不止耳闻。六根接触都叫闻。用这个字来代表。闻是表接触。一接触就明了。思是代表明了。并不是真的去想一想。一想就错了。这个诸位一定要知道。为什么？一想就落到第二义。就落到意识里面去。大乘经论上佛常讲。一念是了义。二念就不是了义。一念自然就明了。明了叫思；没有错误叫修。修是修正。决定没有错误。叫修。所以闻思修三慧是同时的。决定没有三个阶段；听了以后再回去想。想了以后再去修。这是凡夫。哪里是菩萨？这个道理我们一定要懂。这些人都是法身大士。都是诸佛如来示现的。哪里还会去想？思惟观察就是三慧的灵活运用。实在讲是三慧法尔如是。这就闻思修三慧。这个地方决定不能把意思错会。如果我们有心去观察。有意去思惟。那你是完全不解如来真实义。

　　清凉大师在批注里面。给我们提示得非常好。「观性无相。犹如虚空。何有可尽」。这句是解释「无尽法」。法。给诸位说。任何一法都是无尽的。无尽这个意思并不是说众多；许许多多无量无边。那你是着了相。当然这个解释也没错。也说得通。意思不圆满。一切法。任何一法都是无尽的。所以经上任何一个字的意思都是讲不完的。我们在经上见到。诸佛如来一切说。「尘说剎说。无间断说」。一个字的意思都说不尽。何况一句。何况一部经？因为这一个字是一法。一法如是。法法如是。不仅是佛经。佛经一个字意思说不尽。幼儿园小朋友念的课本。那一个字意思能不能说得尽？也说不尽。为什么说不尽？称性。所有一切法都是自性变现的。是自性的相分。自性是无有穷尽的。所以自性所现的一切相分都是无有穷尽的。道理在此地。我们今天展开经本。没话好说、说不出来是没见性。如果你要见性。字字句句是无量义。这是无尽的意思。

　　清凉大师讲得好。「观性无相。犹如虚空」。这就是从相上见性。相有没有？相有。这个「有」是幻有。不是真有。你把它看作真有。就错了。那个意思就有尽；说幻有。那个意思就无尽。《金刚经》上跟我们说现相的真相。「梦幻泡影」。用比喻来说。梦幻泡影都有。不是没有。都有这个现相。我们知道那个相是假的。所以梦幻泡影形容相不是真的。相是假的。假有。也称为妙有。有而非有才称为妙。如果真的有那不妙。真的没有也不妙。有而非有、非有而有。这叫妙。一个真正修行人。修行。大乘经上常讲「修观」。那个观就是此地讲的观察。修观。要用现在哲学名词来说。诸位体会得更清楚、更明白。宇宙观。人生观。修观就是修正我们对宇宙人生错误的观念、错误的观察。就这个意思。修观就这个意思。

　　佛在一切经教里面跟我们所说的。这个观念是正确的。虽然说正确的。也有少分、也有多分、也有满分。为什么？众生根性不一样。一开头就给你讲满分。你不能接受。所以逐步帮助你调整。你原先是百分之百的错误。现在给你调整百分之十的正确。你还有百分之九十的错误。已经很难得。很不容易了。从百分之十再调整到百分之二十。逐渐逐渐达到圆满。这是佛陀教化众生的一贯方法。这个方法在佛家称之为善巧方便。什么样的人。可以一下就到圆满法？这是经上常讲圆顿根性的、上上根的人。行！他不要走这些冤枉路。他的速度就快了。所以教有顿渐。渐是对中下根性的人。慢慢来调整。慢慢来提升；圆顿根性的人。那就不一样了。当然我们每个人都希望自己是圆顿根性。可是这个事情又不能勉强。圆不过来。顿不了。可是佛确实慈悲。佛有方便。这个慈悲、方便就让我们能够有机缘。还是缘分。接触圆顿的大教。天天受圆顿大教的熏习。不圆也圆了。不顿也顿了。这个缘分不是每个人都有。善导所谓的每个人遇缘不同。他老人家是讲九品往生。其实修学世出世法都是遇缘不同。由此可知。缘我们要珍惜。缘错过之后很难再遇到。这是事实。怎么样珍惜？真做就是珍惜。不肯真干是不懂得惜缘。惜缘的人是懂得真干。你们同学最近讲经我都在听。我没有到五楼。我就在二楼。二楼办公室在电视里面来看。不错。普遍都有进步。这是令人安慰的一桩事情。所以今天早晨。我特别提醒同学「德行」。我们有好的德行。再有好的成绩。这一生当中就不会白过了。真正能做自利利他的事业。所以要真干！章嘉大师所讲的话：要真看破。真放下。

　　清凉后一句是解释思惟观察。「察用随宜。如击水文。随击随生。复何可尽」。他这个比喻也好。像我们打水。池塘里面水很静没有波浪。我们用东西来打击。打击的时候水就生纹。有波浪起来。随打随起波浪。永远没有尽的；你去打。你打一天。一天不尽。打一年。一年不尽。用这个来比喻性德是永远无尽的。我们观察。从相上观性、见性。从性上明了这一切法相。性相是一不是二。所以佛在经上讲「凡所有相。皆是虚妄」。这是从相上说的；如果从性上讲。「凡所有相。皆是实相」。虚实不二。真妄不二。这个味道你才能够体会得到。因此。真与妄二边都不能执着。不但不能执着。连分别都不可以有。

　　什么时候我们也现分别执着这个幻相？教化众生。所以诸佛菩萨示现在六道。现相。为众生说法有分别、有执着。这种分别执着是随顺众生的。决定不是自己有分别、有执着；如果自己真有分别、真有执着。那是凡夫。那个就不是佛菩萨。诸佛菩萨一定像《坛经》上所讲的「分别亦非意」。不是意是什么？示现的。不是他自己有分别。不是他自己有执着；换句话说。决定不是他自己有意思。他们自己用的。我们用相宗的话来讲。决定是四智菩提。不是八识。但是我们凡夫看到。好像是八识。其实不是。四智菩提不染着。八识染着；也就是说染着就是八识。不染着就是四智菩提。我们要学佛菩萨的观念。也就是现在人所讲的。我们要建立诸佛菩萨的宇宙人生观；能有佛菩萨的宇宙人生观。你就是佛菩萨。你的知见跟佛就相同。所谓入佛知见。转迷为悟。转凡成圣。就在这一念之间。我们今天有缘。每天能够有时间在这里熏习。这种福报世出世间都很难遭遇。《华严经》翻译完成。当时是《八十华严》。武则天那个时候作皇帝。她在经的封面上。题了四句「开经偈」。开经偈是武则天题的。「百千万劫难遭遇」。话是真的。她做了这首开经偈之后。以后就没有人再做一首能比她好的。做不出来了。你们不妨试试看。你们也做一个开经偈。能不能比她更好。那就用你的。就不用她的。做不出来。做绝了。说实在话。那真的也是菩萨示现来做护法。不是菩萨示现决定做不出来。所以我们的缘分是百

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千万劫难遭遇。一定要珍惜。那就是一定要真干！

　　一切时、一切处。六根接触外面境界要提起正念。这个正念就是此地讲的思惟观察；「常」是不间断。再跟诸位说。「思惟观察」就是念佛。就是净念。常就是相继。念佛。不仅仅是口念阿弥陀佛叫念佛。我们这个经讲到末后。讲到善财童子参学。参访德云比丘。德云比丘跟他讲的念佛法门：所有一切法门统统是念佛法门。禅教密净。没有一个法门不是念佛法门。我们今天念的是西方极乐世界阿弥陀佛。这个地方念的是自性佛。「常思惟观察无尽法」是自性佛、法性佛。所以他怎么不是念佛？佛在哪里？佛是自性。所有一切现相是自性的相分。它怎么不是佛？《华严经》上讲。你成佛了。看到山河大地、一切众生都成佛道。这话怎么讲。你懂不懂？虚空法界一切众生全是自性。明心见性。见性成佛。所以自己成佛。看所有一切众生都是佛。平等佛。决定没有高下。哪一天你也见到这个境界。那就恭喜你。你证得法身。你是法身大士。最低限度。在《华严经》的位次上。你也是圆教初住菩萨地位。你见到了。肯定了。在这种境界当中。你们想想。你烦恼还会起来吗？你还会有贡高我慢吗？没有了。平等了。虚空法界一切众生原来就是自己。性相不二。生佛不二。性相一如。这是大乘经上常说的。其目的无非是叫我们觉悟。提醒我们。这个才是事实真相。

　　《华严》的学者。他们所修的是法界观。你要问：哪一种观法是法界观？《华严经》上所讲的。每一个人所修的都是法界观。这就刚才讲的。法界观有少分的、有局部的、有多分的、有圆满的。这上有不同。所以才开出无量法门。无量法门。每一门都是法界观的一分。但是任何一分都是全体。因为它是无尽法。任何一分都是性德显现的。都是一念自性。几时我们能把一念自性、一心自性这个概念搞清楚。丝毫不模糊。对我们的修学。无论修学哪个法门。都有很大的帮助。这个搞清楚。在佛家叫解悟。解悟能帮助你修证。解悟是看破。下一步的功夫是放下。放下是修证；理解搞清楚、搞明白。是信解。说到这个地方。我也简单的跟诸位提示一下。古德常讲的。教。有教理行果这四分；学。有信解行证四个意思。教理行果。如果分开来说。是别教义；教理行果是一。一而四、四而一。是一法。圆教义。教如是。学也如是；我们在修学。信解行证分成四个阶段。这是渐教义；如果你晓得信解行证是一而四、四而一。那就是圆顿义。不仅如是。四教跟四行还是一桩事情。你要把「教理行果」跟「信解行证」分开来。你不懂如来真实义。不能分开。是一。教跟行是一。所以这八个字当中。任何一个字都具足其余的七个字。决定不能分；分开来为你解说。让你理解。理解完了之后。告诉你这是一桩事情。你才能入得进去。所谓是入佛知见。入佛知见是什么事情？就是真正见到事实真相。宇宙人生的真相。

　　所以从一微尘见大千世界。从一微尘见无量无边诸佛剎土。我们想不通、想不透。一微尘我们很难体会。经上也常讲一毛端。毛端我们容易体会。我们看看手上的汗毛。毛端。我们有没有常常在这里观察？观察如果要用意识心去想。想不出来。愈想愈错了。意识达不到。相宗经论里说得很好。意识能缘外面五欲六尘。能缘三千大千世界。向内能缘阿赖耶识。能缘到八识。就是不能见性。所以如果你要真正了解诸法实相。不能不舍心意识。可是舍心意识。决定不是我们现前这个阶段能做得到的。我们真的是凡夫。我们的生活是意识当家、意识做主；这是六道凡夫。无量劫来就是它当家。现在要把当家换掉。不容易。根太深了。可是你不换。你就不能见性。那怎么办？我们现在对这个当家明白了。知道它的身分。对它淡一点。不要太浓。淡一点。渐渐远离它。可是这桩事情做起来也不是容易。怎么淡法。怎么远离法？那就是多亲近佛。也就是说多与一念自性相应。多一分自性的相应。就少一分意识的相应。你能做这个功夫。无论修学哪个法门。功夫就容易得力。

　　实在不能。你看看老实念佛的人。他没有离开意识。他念念缘阿弥陀佛。结果他能够往生极乐世界。这是用意识修行第一殊胜的方法。古德跟我们讲得好：「但得见弥陀。何愁不开悟？」开悟就是转识成智。就是《楞严》交光大师讲的「舍识用根」。根性当家了。把意识换过来。西方世界行。我们这个世界不行。西方世界的缘殊胜。无比殊胜修学的机缘。这是十方诸佛剎土里面都比不上的。如果说十方诸佛剎土。要讲福报、受用。比极乐世界超过的很多很多；论修学。凡夫修学环境

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来说。那是一切诸佛剎土都比不上极乐世界。这个道理我们要懂。好比它那里是个学校。学校办得好。生活富足享受那不见得。学校不如别人地方很多。所以为什么一切诸佛。劝我们到极乐世界去。不劝我们生其它诸佛剎土。道理在此地。其它诸佛报土。福报虽然大。我们没那个福报。想去不但去不了。那个福报也受不了。没福！所以得先学。学成之后。十方剎土那就自在受用。所以一成一切成。我们要了解这个事实真相。才能把心定在西方极乐世界。《华严》到最后。也是

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普贤菩萨十大愿王导归极乐。悦意海音梵王是从这个法门明心见性。修行证果的。长行我们就讲到此地。再看底下偈颂：

　　【尔时尸弃大梵王。承佛威力。普观一切梵身天。梵辅天。梵众天。大梵天众。而说颂言。】

　　说偈前面是它的礼节。在佛经里面讲。说偈仪就是现在所讲的礼节。这些人礼节都非常周到。这是我们应当要学习的；即使一个不懂礼。没有学过礼的人。看到有礼的形象。他也会生欢喜心。由此可知。礼仪是性德的外表。处事待人接物哪可以没有礼貌？很可惜现在人不学礼。不懂礼。也没有人教。可是礼节在应酬里又这么样的重要。现在大概接受礼仪教育的。可能只有一些外交官。作外交官要接受训练的时候。非常重视这些礼节；可能除这个之外。我们想去看到有学礼的地方。已经没有了。不像从前。从前这些基本的礼节。在家父母教。上学老师教。这是学校非常重要的一门课程。很可惜现在废弃了。

　　在民国初年。我在很小的时候。但是我已经就没有念过了。我看到这些课本。小学的课本。民国初年小学课本。有「修身」这门课程。这个本子我见过。我念书的时候就改掉。「修身」没有了。改做「公民」。我念小学的时候。好像小学一、二年级有公民的课本。那个时候我记得初上小学。好像有六门功课。有公民这门课。可是我好像念到小学五、六年级的时候。公民没有了。又改了。改做「社会」。愈改愈不象样子。真的连基本做人的这些礼貌都不讲求。现在我不知道小学课本里有哪些科目。过去我们在台中。李老师很慈悲。看到这个现象。他培养也是一个经学班。跟我们现在培训班差不多。培养一批弘法的人。弘法的人不能不懂礼。所以就编了一个《常礼举要》。这个小册子流通得很广。我们也印过很多次。现在有一些同修把它用图画画出来。而且是彩色的。那个小册子我们千万不能忽视。基本的礼节。你要不懂。你德行再好。你的学问再好。你对社会、对众生再热心。你跟人家接触人家讨厌你。那你有什么法子？想帮别人忙帮不上。礼不能不懂。

　　我们这一次将《礼记菁华录》印了一万本。你们同学们都人手一册。这个东西是儒家教学。四个科目里面第一个科目。孔子教学第一个是德行。第二个是言语。第三政事。第四是文学。我们以前跟李炳老求学的时候。李老师是采取清朝陈弘谋编的《五种遗规》。是我们修学主要的课程。《五种遗规》。中华书局收在《四库备要》里面。因为这个书有版权。我们没有办法流通。我们曾经向中华书局买了不少。大概也买了有好几十部。往年在台湾。我们图书馆的同学每个人都有一部。有没有去读？有没有去照做？那就是个人自己的事情了。现在我们翻印的《礼记菁华录》非常好。可以说是礼仪里面极重要的部分都在其中；那个虽然是古礼。精神存在。我们明白之后。在现实生活当中。自自然然就知道怎么样做法。事相上这些情节不外乎多问。特别是跟不同的族群、不同的宗教。他们有不同的礼节。我们不懂要问。我们问清楚、问明白了。这个精神融合在事相里面。一定得到大众的爱戴。得到大众的欢迎。我们再将佛法介绍给别人就容易了。

　　这些琐碎的礼节。在佛经里面常常看到。你看这一节。他在大会当中报告他修学的心得；这个偈颂一面是赞佛。一面是报告自己修学心得。在报告之前。『承佛威力』。谦敬。这谦虚、恭敬。不敢说自己有智慧。不敢说自己学习有功夫、有成就。佛力加持的。我们今天展开经卷。能够理解。还能说一点。是不是自己能力？是不是自己智慧？不是的。佛力加持的。这真的。如果不得佛力加持。这个经我们怎么会看得懂？我们怎么能说得出来？在我们现前博地凡夫的地位。不求三宝加持。我们哪里有能力？法身大士一开口说话。都要求佛加持。所以我们看古大德注经。一展开前面有求佛加持的偈颂。现代人这些注疏很少看到了。现代人了不起。不需要佛加持。自己就能讲经说法；古人不是的。你看看古德。一展开前面一定有四首、或者有八首。求佛加持的偈颂。

　　我也曾经跟诸位报告过。我们学讲经的人。我们没有智慧。我们没有能力。唯一的办法就是要求佛加持。所以在讲经之前。我们礼佛三拜是求佛加持。跟别人拜佛不一样。心境都不相同。不但求佛要加持自己能说。说得不错。还要求佛加持听众。使听众能生欢喜心、能听得懂。我们没有这一番诚意、真诚。这一座经怎么会讲得好？你们上台讲经。拜三拜是不是这个拜法。我就不知道了。讲完之后。我们下台再拜三拜是感激。感激诸佛如来的加持。这一会圆满。这一会不管是一个小时。一个半小时、两个小时。这一会圆满。真诚的心、恭敬的心。这是真供养；依教修行这是供养诸佛如来。我们认真负责努力。一点都不敢含糊。供养听众、供养众生。

　　在此地「承佛威力」。这一句是求佛加持。下面『普观一切梵身天』。在有些经典里面称为大梵天。后头都有。「一切梵身天」这一句是总说。后面是别说。一切梵身天就是通常我们讲的梵天。梵天有：梵辅天、梵众天、大梵天。这是初禅三天。梵众天就好比是普通的国民。大梵天的国民；梵辅天是作官的。是些官员；大梵天王是国王。在华严会上。我们晓得每一个族群。它的人数都是无尽无数。它不是一个世界。十方无量无边诸佛剎土。初禅就不知道有多少了。这里面有大梵天众。像国王。很多国王都来参加。不是一个。在这个族群里面是天王；辅助天王的是这些梵辅天。辅助天王就像现在的部长、省长、县市长之类；梵众就是人民。

　　「普观」。普是用清净心、平等心观察他们。这个意思。观察就是代表。陈说自己修学心得报告。对于听众个个都顾及到。一个也不漏。你们想想这个味道。他怎么不得听众的欢心？在《内典讲座之研究》里面教我们。上了讲台之后。在没有说法之前。先要将目光看全场。每一个人都要看到。这表亲切之感。所以坐上讲台。不可以闭着眼睛。闭着眼睛人家听众说：这个法师很傲慢。根本就瞧不起我们。你看。看都不看一眼。现在社会跟古时候不一样。古时候闭着眼睛行：这个法师有道行、有定功。如如不动。你看。眼睛看都不看。从前的社会。现在社会不行。现在这个社会你不看他一眼。他说你瞧不起他。所以这是大乘法。大乘就是现在讲的民主自由开放。这不是小乘。我们今天在任何场合。面对着的是现代的众生。所讲的是大乘佛法。这个礼节要懂。在这一段里面。这一行半是贯穿十位梵王。每一位前面都有。但是把它省略了。只在第一段说出。『尔时尸弃大梵王』。后面像第二首。慧光梵王也复如是；要加上这一句。「尔时慧光梵王。承佛威力。普观一切」。也是这个。后面省掉了。每一个人起来报告都是这样的礼节。这是这一类。只是第一位叙说。后面统统省略掉。我们一定要晓得。批注就不必说。诸位看看就行了。我们看他的赞颂：

　　【佛身清净常寂灭。光明照耀遍世间。无相无行无影像。譬如空云如是见。】

　　清凉批注有疏。这里头有十首偈。这是第一首。法身。四句第一句是「法身普遍道场」。第二句「智光说法」。第三句「行净无染」。末后是比喻。长行得法里面。我们已经说得很详细。偈颂里头又重复温习一遍。加深我们的印象。也是劝导我们一定要如教修学。『佛身』。清凉大师在批注里面讲法身。他没有用佛身。因为此地的佛是法身佛。『清净常寂灭』。法身遍一切处。法身是体。法身就是法性。法性就是一念。「一念」这两个字很不好懂。《弥陀经》上讲的「一心」。很不好懂。因为我们的观念都是落在数量上。有一念就会想到有二念。就会想到有三念。我一心念佛。什么都不想了。专想阿弥陀佛。这就是一心念佛。是不是？是不是一念的意思？这一念意思已经错会了。已经落在第二义里头。已经不清净。已经不是寂灭法。要晓得一念、一心决定是清净常寂灭的。那才是一念。才是一心。才是一切诸法的本体。一切诸法是依它而变现出来的。

　　一念就是自性。世尊在《楞严经》上指示我们。在眼叫见性。在耳叫闻性。在身叫觉性。用见闻觉知这四个字来显示自性。在意叫知。六根根性从来不染。从来也不迷。它是正觉。迷的是什么？妄识。所以性叫真性。识叫妄识。识是虚妄的。不是真实的。性才是真实的。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们：「本觉本有。不觉本无。」本觉就是一念自性。我们再说得大家容易懂一点。六根的根性。本觉本有。不觉是什么？不觉就是意识；眼识、耳识、鼻识。变成识。识就是不觉。不觉本无。我们今天的苦处。就是不觉当家。本觉不能现前。本觉有没有起作用？念念都起作用。如果本觉不起作用。你眼睛为什么能见？你耳为什么能听？能见、能听、能觉察。统统是本觉在起作用。可是本觉的权被人家剥夺过去。虽起作用。不能当家。第六意识当家。第六意识是什么？分别、执着；我执、我爱、我贪、我慢它当家了。它当家才把一真法界转变成六道轮回。

　　说老实话。六道轮回也没有。六道轮回是我执变现出来的。这正是世尊常讲的「一切法从心想生」。你自己妄想当中变现出虚妄的境界。我们就搞这个东西。搞得多苦！什么都得不到。身心世界一样都得不到。得到的是什么？佛法里面说的。「唯有业随身」。阿赖耶识要是不转。含藏的业习种子无量无边。这造业。所以迷了以后干什么？造业而已。业造不尽。报也受不尽。干这种事情。这是诸佛菩萨看在眼里。所以说是可怜悯者！因为能造的念头。所受的业报。都是假的。都不是真的。所以才叫可怜悯；如果是真的。那就不能称可怜悯。假的。就好比一个人睡觉做恶梦。在梦里大叫。苦不堪言。作梦不是真的。能造、所造全是假的。这真是可怜；把他打醒。打醒就没事。他就觉悟了。我们就在六道里头、十法界里作梦。都醒不过来。这个事情麻烦。诸佛菩萨的教诲。无非是把我们从这个恶梦当中唤醒而已。醒来了你就是佛菩萨。醒来了你就是一真法界。这从比喻当中说。

　　所以我们一定要晓得。我们六根是清净的。六根是寂灭的。清净寂灭是我们的本能。为什么不能恢复？我们六根接触外面境界还会起心动念。顺着自己「意」的。给诸位说。不是顺着自己「性」；顺着自己意起贪爱。不顺自己意。你们想想。不顺自己意还是意。顺自己不喜欢的意就起瞋恨。意当家。意做主；顺是意当家。不顺还是意当家。诸佛菩萨跟我们不一样在哪里？诸佛菩萨顺性。眼见色随顺见性。耳闻声随顺闻性。他那个心是清净常寂灭的；我们跟佛菩萨差别就在此地。这是我们讲。我们错用了心。

　　随顺自性。这一念自性。「无相无行无影像」。是不是真的无相？相而无相。不是真的无相。相有。相是幻相。有没有行？有行。行是幻行。梦幻泡影。所以现相不着相。现行不着行。他在行相里头没有分别、没有执着、没有妄想。与清净常寂灭相应。这就是清凉大师在这经上给我们讲的事事无碍。无碍什么？无碍清净常寂灭。清净常寂灭不碍万象发挥。不妨碍森罗万象。不妨碍十法界。也不妨碍六道三途。六道三途是幻相。由此可知。所有一切障碍是从什么地方发生？从意识里头发生的。也就是说从妄想分别执着里面发生的。这才产生障碍；与自性不相应。不相应就是障碍。如果相应。所有一切现象。就像《法华经》上所说的。十法界依正庄严无一不是清净寂灭相。阿鼻地狱里油鼎火坑都是清凉自在。谁能懂得？诸佛与法身大士他们知道。

　　由此可知。地狱一片火海。种种那些苦具。那些刑具。无量无边的苦楚。从哪里来的？从妄识里头变现出来的。变现这个现象。你要跟妄识相应。你就得要受；你如果与性德相应。在这个现象里面。你所感受的是清凉自在。所以受不相同。清凉自在是正受。苦乐忧喜舍是不正常的受。不是正受。正受里头没有苦乐忧喜舍。特别是「舍」字。苦乐忧喜好懂。舍不好懂。舍是什么？受而无受才是舍。然后你才会体会到。造作地狱业。受地狱种种苦报。我们听说、我们看到了。佛菩萨示现给我们看。用这种方法教导我们。菩萨堕地狱。是不是真的受那么多苦？不是的。他是离舍受了。我们才能够稍稍体会他们那种生活的境界。

　　第二句是『光明照耀遍世间』。为一切众生做种种示现。都是光明照耀。遍满一切世间。也是我们今天讲的一切时、一切处；间是处所。世是时间。一切时、一切处。无不遍满。在哪里？我们现在在生活当中。六根所接触的一切有情众生。是我们的生活环境。我们今天讲人事环境；一切无情的众生。我们今天讲生活的物质环境；这所有的人事环境跟物质环境。都是诸佛如来光明照耀。如果你想到：这是凡夫。造作罪业；你永远不能够入佛的法界。一定要把我们错误观念转变过来。事实是什么？除我一个人是凡夫之外。所有一切人都是佛菩萨示现的。所有一切物也是诸佛菩萨示现的。我跟大家讲这个话是真话。这个话是佛说的。我初学佛的时候不懂。现在

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懂得了。确确实实是诸佛如来示现的。怎么知道？一念自性。所有一切境界是一念自性的相分。性相不二。性相一如。它怎么不是诸佛如来示现的？示现种种境界。有从正面教我。有从反面教我。恩威并济。修学从这个地方去观察。从这个地方去体会。你会开智慧；你会对一切众生。无论是善人、无论是恶人。你会用清净心、平等心、真诚恭敬心去看待。

　　凡夫、学生、修行人。就是自己一个。在本经上。善财童子做此示现。是做一个修行人的榜样给我们看；只有我一个人是凡夫。除我一个人之外。全是诸佛菩萨示现来教导我的。我们这一生哪有不成就的？善财童子一生成佛。没有到第二生。他怎么成佛的？就是这个观念。这是一个正确的观念。佛知佛见。我们观念错误了。我们凡夫观念。在这里分佛、分菩萨、分众生。分善、分恶。天天在这个地方起妄想分别执着。离不开妄想分别执着。你哪一天才能够入门？你才能见到事实真相？五十三参太好了。是我们这一生修行证果最佳的模式。在一切境缘当中。一丝毫都不染着。你看他参访。参访完之后。最后一科「恋德礼辞」。礼辞。辞就是不沾染、不染。逆境不染。顺境也不染。不染叫辞；礼是恭敬。顺境、逆境。善人、

佛教讲经活动领导讲话稿

恶人。平等恭敬。绝不染着。那个表法的意思非常之深。我们要是能学到。这一生当中哪有不成就的道理？何况我们还修净土。念佛求往生。你往生的品位决定增高。所以这一句要晓得。「光明照耀遍世间」。着重在遍字。

　　『无相无行无影像』。相而无相。行而无行。即影像而离影像；这个离就是不分别、不执着。怎么样能离？因为这些相是虚妄的。存在的时间非常短暂。我上一次跟诸位用光的速度来说明。它所存在的时间比亿万分之一秒还要小。它不是真的。我们今天看到这个相分是什么？是相续相。剎那相续。没有看到真实。真实相。给诸位说。不生不灭。生灭同时。根本就不存在。今天世间人生活。牵肠挂肚的事情那么多。你能挂的心不可得。所挂的事相也不可得。不叫冤枉吗？诸佛菩萨的心永远是清净寂灭的。他对于事实真相通达明了。

　　末后这一句『譬如空云』。空是虚空。云是云彩。这两个字就是《金刚经》上讲的梦幻泡影；『如是见』。就是应作如是观；你就真正见到诸法实相。宇宙人生真相你真的看到了。见到事实真相了。诸位想想。你还会有分别执着吗？你还会打妄想吗？还有分别执着、还有妄想。没见到；见到就没有了。这是佛知佛见。这叫入佛知见。入佛知见就成佛了。虽不是圆满佛。也是分证佛。分证佛就是我们讲的四十一位法身大士。今天时间到了。就讲到此地。

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