净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 九十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 九十

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大方广佛华严经　　（第九十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0090

　　请掀开经本。我们从第四十九面第四行看起。广果天：

　　「复有无量广果天王。所谓爱乐法光明幢天王。清净庄严海天王。最胜慧光明天王」。上一次介绍到此地。我们接着请看第四尊：

　　【自在智慧幢天王。】

　　菩萨德号当中的意思非常明显。可是问题是我们怎样才能学习到『自在智慧』。特别着重自在。德号的意思。他的智慧、他的自在都非常明显。一般人不难看得到。不难体会。这是『幢』的意思。我们要学习。这是两桩事情：一个我们没有智慧。第二个我们也不自在；实在讲。自在跟智慧有密切的关系。自在。在佛家的术语就是「解脱」。我们得不到自在是因为有烦恼系缚。烦恼就像绳索一样把我们捆绑起来。让我

中华佛教讲经堂管理委员会

们动弹不得。佛经里面常有这样的比喻。唯有真实的智慧。才能够断烦恼或者说转烦恼。这样才能够得自在。自在是每一个众生。无论他是什么样的种性。是什么样的根器。没有一个不追求自在的。由此可知。自在与智慧确实超越了种族、超越了宗教。世出世间种种法里面。智慧与自在是圆满的超脱。也就是一切众生共同追求的目标。佛法里面常给我们讲三苦、八苦。八苦里面有「求不得苦」。我们很想求智慧、求自在。求不得。真的是求不得。因为众生有求而求不得。诸佛菩萨才出现于世。佛菩萨知道。这桩事情唯有佛法当中可以求得。正是所谓「佛氏门中。有求必应」。你要不在佛门里面求。那的确是求不得。这话不是假的。

　　佛门当中何以有求就有应？佛是跟我们讲道理。决定不是盲目。佛告诉你你为什么求不得。我们把求不得的原因找出来。然后把这个原因消除。那你所求不就得到吗？这个说法很合理。我们听到非常欢喜。为什么你不开智慧？因为你迷惑；为什么你不自在？因为你有烦恼。这个字的反面。岂不是就是佛常讲的惑业苦？迷惑就障碍智慧。业报就障碍自在；佛教导我们。如果你能转惑业苦为戒定慧。自在、智慧你就得到了。这个转变不在别人。完全在自己。所以自己要做一个大转变。大转变要从小处做起。古德常讲「理可顿悟。事须渐除」。道理你可以顿悟。可是落实在生活环境当中的转变。要从小处下手。怎样破除迷惑？这是一个大问题。佛教给我们的方法。对于中下根人很有效果的就是读诵大乘。读诵很多。许多人天天念经。可是头脑依旧是迷迷糊糊。没有念经念聪明出来。没有！原因又在哪里？方法上有错误。佛讲得没错。我们用错了。错在哪里？以为每天念就会聪明。结果天天念。念成个书呆子。念佛经就变成佛呆子。所以智慧不开。

　　这个事情说起来非常微细。当然最好是有好老师来指导。我们才会开窍。下手的时候读诵不求解义。只求熟。念的遍数多。这是修什么？修根本智。古时候期限是五年。在教下学教来讲五年读经。每天读。把你的妄想分别执着念掉。根本智就现前。我们天天念。不但妄想分别执着没有念掉。愈念愈多。这不就错了吗？人家是愈念妄想分别愈少。是用念经的方法把妄想分别给断掉。用这个方法。所以读诵是修行。妄想分别执着断了。我们不说断。断难。轻了。真正用功夫用上三年、五年。分别执着很淡薄。诸位要知道。到很淡薄的时候就要开智慧了；障碍你的智慧就是分别执着。分别执着愈重。你的智慧就愈不能开。我们要明白这个道理。智慧是自性本具的德能。一切众生与诸佛如来没有两样。诸佛如来障碍没有。所以智慧圆满的现前；我们凡夫障碍太重。所以智慧已经变成烦恼。现出来都是邪知邪见。都是烦恼。不生智慧。常生烦恼。我们自己一定要觉悟。要知道这个问题的严重性。我们怎样来突破？佛教给我们这个方法。先求根本智。也就是说把心定下来。心不能定也是妄念、分别、执着太多。你心定不下来。教下用念诵的方法来达到这个目的。当我们分别执着轻了、淡了。智慧就现前。

　　第二个阶段还是用读诵。可是这个读诵方法跟前面不一样。着重在随文入观。智慧就开起来了。借着佛经论的文字提起我们观照的功夫。这叫「随文入观」。也就是说最初我们读诵。不求解义。只求把妄想分别执着念掉。恢复到心地的清净平等；接近这个境界。我们再读诵。我们就着重在解义。要着重在解。随文入观是理解。「解」不是研究。如果说研究。研究落在第六识。那不是智慧。不用心意识。叫你随文入观。你读的时候仔细；对着本子读你可以看着文字。不对本子背诵也一样。想想经里面文字的义趣。所以第二个阶段读诵着重在明其理、解其义。大乘经上常讲「深解义趣」。「深解」两个字很有味道。佛经字字句句深广无尽。今天看到这个境界觉得解释得不错。再过几天境界又提升了。比今天看得更广更深。所以经典永远读不厌。就是义趣深广无尽。遍遍有新意思发现；新意思发现。证明你的心清净。你的妄想杂念少了。你才会有进步。如果你有妄想杂念。你怎么可能有进步？不但没有进步。可能还会退步。退步也是真的。前几年好像满有智慧。这几年智慧没有。又胡涂了。这就是退转。佛法里真的是进进退退。永远保持清净心。你才能不断提升自己的境界。智慧长了。烦恼就转变成菩提。你才会得自在。你才会有真正的受用。在物质生活当中得少喜足。得到一点点就很欢喜、就很满足。他就很快乐。而精神生活。精神生活里面特别是智慧、是知见。不断向上提升。所以我们修学。最重要是知道自己的烦恼习气。这一点是关键。如果你不知道你烦恼习气在哪里。诸位想想。你怎么用功夫？你怎么能够断烦恼？你怎么能够转烦恼？一定要知道自己病根、毛病在哪里。这叫开悟。

　　上根利智的人容易学。所谓是闻一知十、一闻

泰国佛教讲经

千悟。那种人好修；中下根性的人听一遍不懂。听十遍还是胡里胡涂。这就难了。正因为如此。世尊为我们示现。不辞辛劳一遍一遍重复的再解说。说上百遍、千遍、万遍。慢慢这个人听久了他觉悟了。尤其是相续不断。开悟的机会就多。世尊当年在世。我们在经上看到。常随弟子一千二百五十五人。这些人给我们做一个榜样。做个什么榜样？闻法修学不可以间断。世尊当年在世生活方式是游化。居无定所。哪个地方有启请。他老人家就去了。这些人为了闻法不间断。那只有跟随世尊。世尊到哪里他们就跟到哪里。跟一辈子；佛说法四十九年。他们就跟四十九年。所以这里面才有修行、才有开悟、才有证果。佛法传到中国来之后。诸位看看佛门里面这些记载。你看看《高僧传》。在家修行的《高士传》、《善女人传》。再看看中国这些名山山志。我们在这里面看到。很多很多人住在一个道场。亲近一位老师十几年、几十年不肯离开。为什么原因？有些人开悟了还不肯离开。那是作影响众。这个道理我们要懂得。帮助老师教学。当老师的助教。影响新来的同学。让他们坚定信心。

　　世出世间法要想有成就。秘诀只有八个字「一门深入。长时熏修」。时间要长。天天要听。你们有许多同修觉得：净土法门法师有一点智慧。智慧从哪里来的。你们晓不晓得？四十年在讲台上没有间断。天天讲。就这么讲来的！你要肯发心天天讲。讲四十年。你的智慧比我高。不会输过我；你不肯讲。那就没法子。你天天讲、

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天天读、天天学。没有间断。听经也是如此。我过去学佛。跟李炳南老居士十年。我们做他的常随众。他走到哪里我们跟到哪里。一堂课都不缺。我们才奠定一点智慧的基础。一日暴之。十日寒之。那不行。你要想求智慧、求自在那就难了。你这一生当中可能都得不到；你要想真正得到。锲而不舍。天下有善根福德的人不少。但是没有缘分。我们很想听经。不是每一个地方都有法师讲经；想听找不到地方听。这是苦处。缘不具足。现代比过去方便多了。现在有录相、有录音、有网络、有广播。在缘上面来讲。我们现代人的确突破了这个难关。可以说是因缘无比的殊胜。问题是我们想不想听？喜不喜欢听？能不能认真的听？这个关系福德、善根。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。这三个条件：善根、福德、因缘。我们今天因缘具足。就看看你自己有没有善根、有没有福德。什么叫善根？能信能解这是善根。能行能证那是福德。

　　我们今天在此地讲演。这个世间许许多多的地区。有很多的同修在网络上观看。我们肉眼虽然没有见到他们。我们对他们很清楚、很明了。也非常欢喜赞叹。现在利用科技技术。把我们的因缘扩充。我们利用这些方法。真正是无远弗届。我们都能听到。如果有问题立刻可以能发问。你提出问题我们一定帮助你解答。我们相信科技将来再更进一步。我们从影像当中可以面对面的来讨论。面对面的来交谈。现在虽然有还不普遍。我们想将来一定非常普遍。就像现在的行动电话一样。现在行动电话只能听到声音。看不到影像。将来行动电话一定有小屏幕可以看到影像。我们这里讲经的状况你可以看到。你们在海外听讲。我们此地也能看到。同聚在一堂。这一堂就是《大方广佛华严经》。华严法会原来如是！所以人一定要有勇猛心求自在、求解脱、求智慧。第五尊菩萨的德号是：

　　【乐寂静天王。】

　　这个名号显示是功夫。我们在这一生当中要真正想成就。这是世尊可以说在大小乘经论里面。无数次的叮咛嘱咐「远离愦闹」。这个世间热闹的场所要远离。为什么？热闹场所很容易让我们起心动念。生起妄想分别执着。生起这些东西就是佛法里讲的造业。热闹场所里容易造业。起心动念都是造业。喜欢看的、喜欢听的动了情。不喜欢看的、不喜欢听的生了瞋恚；喜欢的动了贪爱。不喜欢的动了瞋恚。看到有超过自己的又起了嫉妒。多麻烦！所以佛教给我们远离这些境界。真正修行人喜欢『寂静』。静而后才能得定。定才能开智慧。智慧才能通达明了一切。通达明了就能够解决一切问题。这是真实智慧。所以寂静是修行的枢纽。这是属于定门所设的。佛教给我们「因戒得定」。戒是守法。遵守佛菩萨的教诫。佛教给我们远离尘劳。远离这些繁华热闹的场所。保持心地的清净。这是修行重要的原则。在现代社会这个功夫比过去愈来愈困难。问题在哪里？障缘太多。这些障缘在佛法里面统而言之。都称之为「魔障」。什么叫魔？魔是折磨。折磨就是让你的心得不到清净。这是折磨你。让你不生智慧。魔来扰乱。魔来干扰。你要懂得什么是魔？凡是让我们不能够得戒定慧的都是魔。《楞严经》上佛给我们讲五十类。每一类里面无量无边。佛把它分做五十类。这五十类是以五蕴而分。色受想行识。每一蕴里面说十种、说十类。总共五十类。每一类里无量无边。在现代的社会统统都出现。有几个人能禁得起魔的诱惑？能够不受这些阴魔的恼害？简直是不可能。今天唯一的一个办法。就像我们的念佛堂。将来的弥陀村。住到那里面去就等于住到深山里面一样。跟外面断绝了。为什么？弥陀村里面没有报纸、没有电视；我们有电视没有天线。我们电视里面只播家里面讲经念佛。外面新闻、外面世界接触不到。所以等于没有电视；没有报纸、没有电视。连电话都没有。弥陀村不装电话。装电话麻烦。今天家里打电话来找你。明天你儿子、孙子来找你。这不是麻烦吗？这是搅和得你身心不安。

　　所以到这个地方来。就等于住在深山里面一样。阿兰若。这是个寂静的道场。帮助我们。给我们做增上缘。我们住进去身心清净。真正做到一尘不染。你在这里面住上三年。我想功夫必然成就。你得一心不乱。往生就有把握。对于这个世间感觉到厌倦。你功夫成就之后。你就自在往生。真的往生不是假的。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》。念佛的人从接触到净宗。听说有阿弥陀佛、有极乐世界这一天起他就肯念。他能信、发愿、肯念。三年就自在往生。过去曾经有同修问过我：为什么这么多人念佛三年就往生。是不是他寿命就到了？他这个问问得很好。我告诉他：不见得寿命到了。可能他的寿命还很长。为什么他提前走？极乐世界太好。谁愿意在这里受罪？你现在是想去去不了。如果真的想去去得了。谁不愿意早一天去？那些人功夫成就。有能力去得了。寿命不要了。换句话说。这个世间罪报不想受。何必等到罪受完再去。这个人不是很傻吗？聪明人。我这里还有多少年罪不要、不受了。现在就走。这才叫聪明。所以他的功夫成就。这示现给我们看。民国以来有许多念佛人往生。时间也不过是三、五年。我们听说得很多。可见得这个事情是真的不是假的。

　　世间什么都是假的。你在这个社会上地位是假的、财富是假的。甚至于你的儿女、家亲眷属也是假的。没有一样是真的。万法无常。这给你讲真话。唯有往生西方极乐世界是真的。聪明人要在这一生当中。利用短短的时间认真努力求真的。不再搞假的。假的。无论你用什么样的心思去搞。用多少精神去搞。最后一场空。你要觉悟！真正觉悟的人他才会修真实功德。经典里面常讲「福不唐捐」。唐捐就是白费、就是空过。我们要修积真实的福报。决定不落空。这讲修西方净土。要想真正成就。一定先要修寂静的心。欢喜清净。念佛堂里面同修虽然很多。如果你真正功夫得力。再多的人如同一个人都没有一样。大念佛堂里面你自己感觉得只有自己一个人。这是你心真正到寂静。即使在你身旁的同修都决定不干扰你了。这意思就是你不会受他的干扰。你已经入寂静的境界。这个境界就叫做念佛三昧。你得到念佛三昧。周边的我们今天讲的磁场。你都不受影响。

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这是你得到寂静；真正到一念不生。一个妄想都没有。你想想多自在！要想契入这个境界。必须身心世界放得下。这个境界里有真乐。宗门里面讲「禅悦之乐」。有真乐；决不是世间任何快乐能够跟它相比。这是真乐。这是佛菩萨的享受。第六尊：

　　【普智眼天王。】

　　『普』是普遍。普遍。从境界上来说。十方三世虚空法界没有见不到的。这是普眼。『普智眼』。如果严格的来说。只有如来果地上才能有这个称号。《华严》里面说「十眼圆明」。不是五眼。十眼圆明这才叫普智眼。如来果地上见性圆满。菩萨也有五眼。也有十眼。但是没有佛果地上那么圆满。这个德号里面。从如来果地上说。那是圆满的；从菩萨因地上来说。现在在修德。而且不断的在增长。我们学习要以智眼观一切法。这是我们的学处。什么叫「智眼」？智眼与一般的眼差别在哪里？一般众生的眼。眼里有情识。大家要懂这个道理。这桩事情。法相唯识里面讲得清楚、讲得透彻。法相家说。我们眼睁开之后能见。眼根对外面色尘境界是了别。不是分别。眼睛就好像照相机的镜头一样。把外面所有一切境界相。老老实实一点都不遗漏完全照在里面。这叫了别；反应给第六意识。传达给第六识。第六识分别。第六识就变现一个相分；这个相分是从眼识相分传过去的。第六意识分别。它分别谁？分别自己的相分。它不是分别眼识的相分。是分别自己的相分。学过唯识的都懂得这个事实。

　　八识每一个识都有四分：见分、相分、自证分、证自证分。都有四分。眼识不但它传递给第六意识。同时也传递给第七识。第七识执着。执着从哪里生的？也是第七识的见分执着它的相分。这个要说起来很复杂很复杂。佛给我们讲八识五十一心所都是略说。细说太多太多说之不尽。非常复杂的一种关系。而且这个关系一个连一个。真的像罗网一样牵一发而动全身。整个心心所统统都牵动了。而心心所多大？也是尽虚空遍法界。但是诸位要晓得。识是情。叫情识；由此可知。我们眼见色尘。落在第七识、第六识里就变成情见。麻烦就来了。诸佛菩萨见色闻声不堕在情见里面。他不用心意识。他把心意识转变。转烦恼成菩提。人家转了。转变之后都不叫八识。阿赖耶识转过来之后叫大圆镜智。末那识转变过来叫平等性智。第六意识转过来叫妙观察智。前五识转过来叫成所作智。智见。这样才是智眼。由此可知。不落在情见里面那才叫智眼。这是我们要学的。我们初步就从这里下手；一根如是。六根都不例外。

　　我们学什么？学见色闻声、嗅香尝味不落在情见里。你就是真正学佛了。再用浅显的话跟诸位说。就是我们六根接触外面境界。用理智而不用感情。初步在这里下手。用感情就会生爱憎。顺自己意思就起贪爱。不顺自己意思就讨厌。这是情见。智见里面。那智慧。不生情见。心是平等的。心是清净的；也就是说顺境里面不生贪爱。逆境里头也不厌恶。真正做到恒顺众生、随喜功德。这个喜是法喜。不是爱憎里面感情的喜。不是的。这是法喜；法喜是理智的。与智相应的叫法喜；与情相应的不是。那个喜乐是坏苦。不是真的喜。所以普智眼菩萨。我们学习要懂得怎么学法。见色闻声如何用功。你要会用功夫。会用功夫不堕情识。与自性智慧相应。你真会用功。功夫不能间断。正所谓须臾不可离也。你只要一间断一离。性德立刻就堕在情识里面。堕在情识里面决定造业。你造的善业。三善道果报。你造的恶业。三恶道果报。没有办法出离。你堕在情见里面。由此可知。我们今天学佛智慧不开。什么原因？六根接触外面境界统统落在情见里面。你智慧怎么会开？这值得我们深深反省的。下面一尊：

　　【乐旋慧天王。】

　　德号给我们很大的启示。『旋』是什么？旋是旋转。『乐』旋转就是爱好。你懂得怎么转。你喜欢转。转凡成圣。转烦恼成菩提。转生死成涅盘。转贪瞋痴成戒定慧。转六蔽成六度。都在那个转。你看看你能不能够旋转。新加坡这边有一家旋转餐厅。你们到那个餐厅吃饭有没有想到旋转。我怎么转法？菩萨所以能成菩萨。佛所以能成佛。没有别的。就是会转。我们刚才所讲的。如何把情见转成理智非常重要。只要你会转。你的功夫就得力。得力的现象非常明显。烦恼少、智慧增长。烦恼轻、菩提长。一定是这个现象。人到烦恼轻、智慧长。你的身心安乐。佛法里面叫轻安。这是你得到的受用。你得到轻安。精神饱满。疾病不生。纵然有疾病不需要医疗。自自然然就能够恢复。为什么？你心里面的观念转过来。境随心转。我们身体也属于境。也是随心在转。会转变的这是觉悟的人。是佛菩萨。不会转变的是凡夫。凡夫实在讲他也天天在转。愈转愈苦。佛菩萨觉悟。愈转愈自在。愈转智慧愈大。这个本事我们应当学。

　　怎么学法？佛菩萨今天不在世间。留下来的只是经论。我们依照经论来学习。就如同在佛菩萨身边没有两样。可是学习最重要的。不能把意思解错。这一点是我们在末法时期修学关键的所在。怎样才不至于走错路？一定要依法修学。依照世尊讲的这些原理原则。佛在《吉凶经》里面教导我们。《吉凶经》的全名《阿难问事佛吉凶经》。这是阿难尊者启请的。意思是说学佛到底是吉还是凶？阿难尊者提这问题。佛为我们解答：如理如法的修学一定得吉利、得善福。如果你要是学错了。不如理不如法。你修学还是得来一切不如意。你学佛得来的这一切不如意。是你学错了。不是佛法错。你学错了；佛给你讲的没错。你自己学错。佛在这个经里面第一句话。就是教导我们要「亲近明师」。这是第一个条件。所以我们晓得。我们修学在这一生当中。有没有成就关键在善知识、在一个好老师的教导。这种老师真的是可遇不可求。我们到哪里去找？遇到了非常幸运。你接受他的教导。少走很多冤枉路。你遇到了。你对老师要有信心。要能够依教奉行。老师真肯教。完全是义务。不需要一丝毫的报酬。

　　我自己年轻学佛的时候。生活非常艰难。自己很辛苦的工作。赚得一点钱仅仅是自己生活费用。没有多余的；我们有幸遇到善知识。善知识免费教导我们。不需要我们一丝毫的报酬。所以我们感恩戴德。永远不忘。不是说交了学费他才教。不是。一分钱学费都没交过；我们日子过得苦。老师有的时候还要来照顾。还要来帮助。所以善知识可遇不可求。贵在同心。同心同愿非常难得。只要你真心悟道、真心修学。他一定全心全力帮助你。决没有吝法。我一生当中遇到三个老师。最初学哲学遇到方东美先生。这是学世间的学术。他义务的教我。我没有交一分钱的学费。以后懂得佛法。亲近章嘉大师。我跟他三年。不但是没有交学费。跟诸位说。我对章嘉大师连磕头拜一拜都没有。见面脱帽一鞠躬。他那么样的爱护我。没有说不懂礼；那时候真不懂礼就是。他不嫌弃。不认为我没有礼貌。还是非常热心的教导。三年我没有送过他红包。没有一分钱对他供养。反而有的时候上课上得比较晚。中午的时候他留我吃饭。他请我吃饭。我没请过他。他请我不少次。所以真正善知识非常慈悲。对于一个好学的人非常爱护。你不懂规矩没有关系慢慢来教。只要你热爱学问。他要的是这一点。你真正肯学。他就真教你。

　　以后亲近李炳南老居士。这个时候我懂得一点礼貌。慢慢学的。烦恼习气逐渐淘汰掉。所以初启蒙的老师非常之难得。境界慢慢转过来。我们也细心观察老师。老师他怎么转变的？不但接受他的言教。更深刻的是接受他的身教。这个影响就非常之大。所以我们要懂得如何转变自己。特别是自己的烦恼习气很深重。烦恼习气是我们菩提道上最大的障碍。你要不能做一个大转变。你怎么能成功？实在讲。菩提道上最大的障碍是我慢。傲慢。自以为是。傲慢的心。哪个没有？只要有我执就有我慢。你们念过唯识经论知道。第七末那四大烦恼常相随。四大烦恼第一个是我见、我慢。我见就是成见。执着这个身是我；只要有我。我就比别人高。人就不如我。我慢念头就起来。跟着就起来了。这个烦恼是无始烦恼。不是学来的。与生俱来最大的障碍。儒家教学。儒家没有讲离三界。没有讲离轮回。所以儒家教的是「傲不可长」。只讲到此地；傲慢有。不能再增长。佛教我们要出三界。出三界烦恼一定要断。你要是不断烦恼。你就出不了三界。为什么？出三界靠智慧。有烦恼障碍你。你的智慧不能现前。

　　用什么方法来断烦恼？佛用的方法很好。礼敬。我们人最尊贵的是头顶。我们用头顶去礼别人的足。足是最下的。这是接足礼。这是一个修行的方法。目的何在？降伏自己的烦恼。我们礼佛。以我们的头礼佛的足。然后佛告诉我们。「一切众生皆是未来佛」。你要是明白这个道理。我们对一切众生就要像对佛一样。以我们至尊的头顶礼他的足。用这个方法降伏我慢的烦恼；处处自以为是。这个事情就麻烦。佛在经典里面固然说的有是非的标准。我们能不能执着？你说不执着你错了。执着你也错了。怎样才不错？在应用的时候。你要懂得时节因缘。用得恰到好处。那就对了。所以你要懂得观机。佛说法契机契理。我们处事待人接物。在一切人、一切时、一切处。都要明了、都要通达。然后我们言语造作一切行为。才做得恰到好处。这才做得如法。讲经说法你学过要观机。处事待人接物要不要观机？没有例外的。一切时、一切处。一切境缘当中。第一眼就是观机。佛为什么能普度一切众生？凡是遇到佛决定没有空过。道理在哪里？佛善观机。能令一切众生得殊胜利益。

　　《无量寿经》上讲三个真实。这三个真实就是用在日常生活当中。没有离开生活。而且都在起心动念之处。我们这个心念念起。念头念念都动。念念都明了。明了就是观机。然后没有一样不恰当。这样才真正做到惠以众生真实利益。「惠以真实之利」。而自己才是「住真实慧」。住真实慧是自利。惠以真实利益是利他。自利利他都与实际相应。「真实之际」。真实之际是性德。是与自性智慧德能相应。这是菩萨心、是菩萨行。我们应当要学习的；你不会。不会你就是用轮回心造轮回业。由此可知。这桩事情如果没有相当长时间在大乘法里面熏习。我们实在学不会。真正想学会得用一段长时间留意大乘经教。

　　大乘法里面。可以说第一殊胜、无比殊胜的是《华严经》。但是《华严经》不容易遇到。讲的人太少。念的人也不多。这个大经里面讲得透彻。我们讲了半年多。才讲了多少？这一卷才快讲完。到底下「大自在天王」这一段才是这一卷圆满。第一卷圆满。证信序到这里就讲完。第二卷是本经的发起序。我们用了半年多的时间。这半年多时间没有讲到经文。是给诸位介绍来参加《华严经》的这些大众。给诸位做介绍。看看参加这些人物、这些族群、这些社团。我们是给诸位做介绍。你要认识明白他们在这个大会里面代表的是什么。我们从这个地方学习。学习最重要就是自己知道有一个转变。我们现在日子过得苦。怎样把苦转变成乐。真做得到。不是做不到。

　　现在这一段时期。许多同修都受到经济风暴的灾害。即使你的钱丢得光光的。苦不堪言。《华严经》一念。苦就转成乐。就得大自在。真能帮助你转境界。一点都不假。你不用再为这些操心。为什么？事实真相恍然大悟。财富不是个好事情。财富是假的不是真的。像水一样从你眼前流过而已。你可不能当真。那是你的吗？你生一文钱没带来。你死一文钱也带不去。不过是给你看看而已。何必那么当真？但是有智慧的人那就不一样。从面前流过。虽然我得不到。我可以分流。我有这个方便。我能把这些东西做真实的功德。那你就有智慧了。那这个财在你面前流永远流不尽。源远流长。你真的懂得这是什么东西。你会利用它。利用它来帮助一切苦难众生。帮助一些需要的众生。我们自己要不要？不要。你看看你每天还不是日食三餐、夜眠六尺。你的钱在哪里？你说你钱多少多少。空数目字而已。都在银行账号上。空的数目字。你怎么就被这个玩意骗？这些数目字再大等于零。没有还是零。你没有用上。所以聪明人拿这个东西去修布施。去做真实功德。

　　佛给我们讲得很好。财布施得财富。得的什么财富？就是财富永远在你眼前流转。就是得这个。不是你真得到。你要知道什么叫做「得」？也就是说在你面前流转。你有权支配它。你支配得善。积功累德。你支配得错误。你造作罪业。所以祸福相差不远。中国圣人造字很有趣味。「祸福」两个字很像。你不留意就把祸看成福。就看错了；这两个字的形状非常接近。祸福在一念之间。一念你的分配。所以财布施得财。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。修学的人。往往都在我们面前、都在我们周边。这正是佛家所讲的三转法轮：「示转」是把这些道理、事实真相告诉你；然后进一步「劝转」。劝你修学。劝你学习。你肯学习你就得果报；最后「作证转」。哪些人依照这个方法修行。他得果报。个人修行个人得到。团体修行团体得到。

　　今天看看在新加坡。哪个行业都不景气。只有居士林景气。我今天还听说龙园餐厅关门。不景气才关门。居士林的餐厅最近听说。每天吃饭增加两百多人。非常景气。愈施愈多！在居士林成为一片兴旺的气象。现在居士林的菜一天比一天好。我现在感觉到。比新加坡其它的素菜馆的菜还好。所以我都想常常到这边来吃饭。这个很有道理。为什么？我们如果菜饭很马虎。不讲究。不做到尽善尽美。有一些初学的同修到这里来一看。就离开。走了；他并不想来学佛。他想来吃饭。这是居士林李居士大布施。每天把菜饭做得这么好。让你天天想来吃。吃了还想来吃。吃久了不念佛就不好意思。所以初来的时候你来吃。欢迎你来吃。不念佛没关系。吃久了人都有感情。看到大家都念佛。大家都在工作。他也会来做义工帮帮忙。也会到念佛堂念佛。也会到讲堂来听经。这不就是成就一尊菩萨了吗？佛家接引众生所谓「先以利欲勾」。牵引他来。「后令入佛智」。佛氏门中不舍一人。这个做法符合如来的教导。佛就是这样教我们的。

　　所以我们对于初发心的人。什么都不要计较。这个一定要懂。对初发心的人样样要限制他。几天他就跑掉。他就不再来了。为什么？规矩太大。压力太大。受不了。所以对于初发心的人要一切包容。小小过失不要在意。只要他不犯大过失。我听说有吃东西、吃菜尽挑好的。量吃得很多。没有关系让他吃。让他吃饱。让他吃够。既然施食就不要怕人吃。他吃得愈多我们愈欢喜；甚至于他打包带一点回去。我们看到也欢喜。为什么？总是这里东西好吃。他才会带回去。带回去他给别人吃。别人吃了也想到这里来吃。又多拉一个人来了。好事情。不是坏事情。所以菩萨一定要有慈悲心。这都是观机。才真正能做到利益众生。这都是转变的例子。

　　在目前经济这么困难的时候。许多慈善团体筹款好不容易。好像我们建弥陀村筹款不难。我们也没有刻意出去化缘。也没有去搞什么千人宴。钱就自自然然不断而来。佛菩萨三宝加持。你做的是善法。真实的福田。一点都不假。将来在这里面念佛的同修。我的估计至少三分之一会成佛。如果将来这个念佛堂要住一千五百人。至少有五百人会成佛。你说这还得了吗？世间到哪里去找这么大的福田。找这种真正的福田？我们在这个福田里面种一块钱的因。将来的收获都不可思议。生生世世你福都享不完。如同佛在经上说。「布施辟支佛一钵饭。九十一劫不受贫穷的果报」。我敢肯定在弥陀村里面种一块钱的福。也是九十一劫不受贫穷果报。这是

佛教讲经著名法师

佛经里有例可援。为什么？真实福田。我们怎么能够空过？

　　往年我在这边讲经。讲堂前面放一个小箱子供养法师的。钱我都收回去了。每个月算一算好几万。数目不小。我到这边来讲一个月经。往年是讲一个月经。差不多我收的钱都能达到十万块钱。所以收入很可观。现在我把这个钱全部都交给居士林常住。供养法师的钱我都不拿。听说现在供养少。没那么多了。诸位同修一定要知道。这是真正的福田。你们供养我。我转供真福田。大家的福报都大；你们的福报大。我也沾光。要懂得这个意思。所以供养不要看人。看人我们也着了相。功德就不真实了。我们一切为法。为佛法。为正法久住世间。为众生得真实利益。新加坡这个道场非常如法。供养不必在多。一块钱、两块钱都是供养。表自己一点敬心。天天来听经。天天都不缺。你礼敬、称赞、供养、忏悔、请转法轮、请佛住世。普贤菩萨十大愿王你每一条都修到了。天天都修。所以广修供养不能不修。我们要天天修。天天修。哪有那么多钱供养？每天供养一块钱就好。不要供养多。我都修到了；供养一块钱。我今天广修供养我修到就好。所以说是六度、十愿。每天条条都要做到。这样就好。下面一尊：

　　【善种慧光明天王。】

　　『善种』。这个德号里头着重在善种。善是善根。善根的种子能生善根。善根能生一切善法。一切善法就是『慧光明』。所以这个德号里面有因有果。意思非常圆满。善根的种是什么？三善根。大家都晓得：无贪、无瞋、无痴；菩萨善根是「精进」。这个都知道。可是此地讲种子是什么？我们从这个地方去思考。从这个地方去体会。种在哪里？《地藏菩萨本愿经》里面所讲的「孝敬」。这是种。我们能够孝顺父母。把孝顺父母的心扩大到孝顺一切众生。我们尊敬佛陀。佛是我们的本师。我们将尊敬本师的心扩大到尊敬一切众生。这是善的种。我们接受佛法的熏陶也相当久。三善根我们都能道出。能说得出。但是做不到。为什么做不到？孝敬的心没有。虽然知道三善根。三善根的种没得到。于是三善根变成有名无实。不能现前。这就是为什么大乘的教学要以地藏菩萨为根本。道理就在此地。《地藏经》是佛门孝经。大乘佛法是建立在孝道的基础上。所以「孝」是大根大本。

　　「孝」这个字。尤其中国文字。这个字的形象非常之好。在六书里面它属于会意。让我们见到这个字的形象。体会它的意思。确实是佛法里面所说的大总持法门。这个字形象里面的含义。就是佛家讲「横遍十方。竖穷三际」。这个符号代表这个。十方三世是我们一体。这是孝的概念。所以善根就从这里生起来。「善种慧光明天王」。我们体会到这个意思。《地藏经》虽然这一遍讲完。我们下个星期从头再讲一遍。道理也在此地。为什么要重复的讲？因为它是我们修行的根本。是我们修行基础的基础。决定不能够疏忽。今天时间到了。就讲到此地。

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