净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 九十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 九十一

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大方广佛华严经　　（第九十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0091

　　请掀开经本。我们从四十九面第四行看起：

　　「复有无量广果天王。所谓爱乐法光明幢天王。清净庄严海天王。最胜慧光明天王。自在智慧幢天王。乐寂静天王。普智眼天王。乐旋慧天王。善种慧光明天王」。上一次介绍到此地。今天我们接着再看第九尊：

　　【无垢寂静光天王。】

　　德号里面含义都很深很广。大家都知道佛经里面常常用垢秽。代表我们的烦恼习气跟错误的知见。『无垢』就是心地清净。烦恼习气都已经离开了。恢复到心地寂静光明。这也就是说修持到这个境界。不仅是功夫得力。那是相当好的功夫。世尊当年在世。诸佛菩萨应化在世间。给我们做了很多的好榜样。大家都知道佛法是平等法。不但四众是一家。更究竟、更彻底的说法。尽虚空遍法界是一个自己。学佛如果希望能契入佛的境界。这个观念不能没有。而且非常重要。这是正确的观念。为什么？与事实真相完全相应。我们烦恼垢习才能断得尽。如果没有这个观念。烦恼习气怎么能够断得干净？正法常住在世间。能够普遍利益一切众生。是要我们全体通力合作。而且在平等的地位上来合作。这个观念。古时候人有。现代人没有。为什么？古时候有人教。有人做出来给我们看。现在我们已经听不到有人说这些话。出家人很多做法的确也有误导众生。这些理很深、事相很繁。怎么说法实在讲都说不清楚。为什么？因为事相太复杂。如果说得不契机就有过失。契机。契这个众生机。未必契那个众生机；契此时之机。未必契彼时之机；契此地之机。未必契他处之机。所以说法就很难。我们要了解这些事实真相。

　　我们想想世尊当年在世。他是什么样的身分出现在世间？我们曾经跟诸位同修报告过。世尊是一个完全义务的社会教育工作者。只知道为一切众生讲经说法。对于世间名闻利养、五欲六尘一无所取。与他密切配合的。是一些国王、大臣来做护法的工作。佛做弘法的工作。弘护要配合得好。正法才能够常住在世间。这里面的意境也很深。也很不容易体会。我们从比喻来说。就像世间人办学校。主办学校的人。他们是由董事会来主持学校。他们聘请校长、聘请职员。来管理学校行政事务的工作；校长对董事会负责。聘请教员来执行教学的工作。出家人。给诸位说。不做校长。只当教员。佛时代是这样的情形。佛法传到中国来也是这个情形。这才是一个义务教育的工作者。自从唐朝中叶以后。马祖道一法师跟百丈大师两个人提倡丛林制度。出家人才担任道场里面的执事。虽然担任执事。依旧是以讲经教学、领众修行为工作的重点。这种做法实在说已经是不如法。但是为了迎合时代。做出不得已的重大改变。我们要了解祖师的苦心。而且这些祖师大德们都是佛菩萨化身来的。不是凡人。所以他们可以。凡人如果要担任这些执事。从前我在年轻时候。老一辈的大德常常跟我们讲故事。我曾经听他说过。他说：你要害这个人。你想把他害死。送他到阿鼻地狱去。你就请他作住持、请他作当家。这是我们前一代的老和尚跟我们讲的。可是我们看看。他自己就是作住持、作当家；当然这个话也不是他说的。他也是听前面人所讲。我们细细的去思惟。讲这个话很有道理。你如果是个凡夫。你要惹上这些事情在身。你的道业不能成就。你的心不得清净。换句话说。堕落的机会太大了。真的是害人。这是我们听过去这些大德们所说的。

　　在我自己这一生经验当中。我的老师方东美先生。这是一个学者。是

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一个做学问的人。一生是讲学的人。对于行政事务外行；换句话说。许多这些人情世故他不懂。办这些行政事务的人要有高度的权智。所谓应付很圆滑。面面都能应付到。他的事情就做得很顺利。方先生是个念书人。真的个性跟他的姓一样方方正正。一点都不会圆滑。直来直往。遇到不对的事情拍桌子就骂人。你想想看人家对方是怎么感受。怎么会跟你合作？所以他在学校里担任行政工作很短一个时期。只担任哲学系的系主任。很短时间他就辞掉。教他的书去了。我还有个同学傅乐成先生。台湾大学博士班的指导教授。也是个读书人。也是方方正正。不懂得圆滑。曾经有一年。人家请他到台南成功大学去做文学院院长。他做了一个学期辞掉不干。回来跟我们发牢骚。简直不是人干的事情！平常自己读书讲学。你说多逍遥自在。搞上行政事务。什么麻烦都来了。一生从来没有经历过。尝尝味道也好。要不然你不知道人间艰苦。

　　因此我们晓得。佛家为什么常说「一佛出世。千佛拥护」。你这一尊佛发心出来讲经说法度众生。一千尊佛出世。做你在家出家的护法护持你。这些拉拉杂杂事情。诸佛他们一肩承挑；挑起这个担子。你什么事情都不要管。一心一意研教修学。弘法利生。所以我们心目当中的护法居士都是佛菩萨。没有他们成就道场。我们纵然学成。也没有场所去发挥。也无用武之地。这要懂得。在家居士他们肩负起道场行政这些事务。他们操劳。他们会不会堕落？给诸位说。他们不会堕落。他们所做是积功累德。真正成就修行人。帮助修行人在这一生当中永脱三界。他们做的是这个事业。他如果不求往生。将来福报都不在人间。在天上去作天王。像我们这个经里面讲「大自在天王」。他去作天王了。护持正法。住持正法。全心全力照顾帮助正解正行之人。无论是在家出家。这是世尊几千年传下来。祖祖相传的方规。我们一定要认识、要懂得。

　　现代出家人自己要搞个道场。自己要作住持、要作当家。要应付这些行政拉杂的事情。诸位要知道这是逼不得已。为什么？出家人没有地方挂单。没有地方落脚。所以有一些出家人行菩萨道建道场。照顾初学的出家人。那也是佛菩萨再来。不是普通人。如果他自己建个道场。不是为了照顾四众修学。不是期望成就四众道业。那他就造业。那就是古人讲。他将来免不了要堕落。那就是真的害他了。如果他念头一转。他以这个地位来护持正见正行的人。他这是无量功德。可见得祸福、善恶果报都在一念之间。正是菩萨德号里面所说。一念心无垢就是弘护的大业。一念心污染就不免堕落。这个事实我们必须要认识清楚。

　　当然最理想的是世尊为我们示现。由在家菩萨来做这些工作。世尊当年。诸位同修们最熟悉。祇树给孤独园讲经说法。祇园精舍里面所有一切事务方面的事情。都是在家居士做。释迦牟尼佛没有担任祇园精舍的住持。祇园精舍的主人是给孤独长者。赞助人是祇陀太子。他们提供场所、提供精舍。供养世尊。供养这些出家人在这个地方弘教修行。今天我们在新加坡看到居士林、净宗学会这个做法很如法。不仅是我们赞叹。实在讲我们哪有资格赞叹？十方诸佛如来赞叹。诸大菩萨赞叹。龙天世主赞叹。这都是真的。成就我们四众初学的同修。成就大家也成就我。我跟大家在一起熏修。所以我们的心能这样清净。一切事务不闻不问。专心向道。我们今天一定要做到「寂静光」。才对得起檀越。才对得起施主。对得起这些护法。成就自己的道业。我们真正有这个弘愿。要实行如来的方规。

　　我初学的时候。章嘉大师告诉我一句话。我永远记在心里没有忘记。我相信。「真正发心弘法利生。舍己为人。你一生都有佛菩萨替你安排。什么都不要操心」。这个好！问题是我们是不是真正发心去干？真发心就有佛菩萨照顾。自己真正能做到身心世界一切放下。真正能放下。才做到「无垢寂静光」。你要真放下。真正相信诸佛护念。龙天善神照顾。自己什么都不要操心。顺境也好、逆境也好。欢喜承受。唯有这样你才能够烦恼不生；我们烦恼不生纵然做不到。烦恼确确实实一天比一天减少。这就是进步、就是功夫。如果我们的烦恼、妄想分别执着没有减少。功夫就不得力；如果妄想烦恼还天天增长。那麻烦了。你一定要提高警觉。为什么？你逐渐接近三途。绝对不是好事情。自己的功行要自己检点。这是别人帮不上忙。自己要有高度的警觉心。末后这一尊：

　　【广大清净光天王。】

　　这两尊菩萨的名号意思可以连起来。「无垢寂静光」是自利。自己成就。『广大清净光』是利生。帮助一切众生。帮助众生而不着一切相。你才能得清净。如果教化众生着众生相就错了。不但清净光得不到。广大也有限。果然身心清净。那个广大是真的不是假的。正所谓「心包太虚。量周沙界」。所以这两个名号可以合起来看。意思非常的圆满。下面是总结：

　　【如是等而为上首。其数无量。】

　　跟前面的标数首尾相应。叹德这句说：

　　【莫不皆以寂静之法而为宫殿。安住其中。】

　　『宫殿』。前面讲过是表法。表慈悲忍辱、护念众生。就好比房舍一样。宫殿就是房屋。我们有房屋可以遮蔽风雨。使我们身心安稳。取这个意思。菩萨以什么为宫殿？以『寂静之法』。也就是前面讲的无垢寂静光明。以这个为宫殿。『安住在其中』。不但自己安住在其中。也能令一切众生得到他的庇佑。这里面所表的意思。四禅天是福天。在六道轮回里面福报最圆满。最圆满的是四禅。为什么？三灾、八灾都免除了。三灾。诸位晓得水火风三灾。佛在经上告诉我们。火灾可以烧到初禅。水灾可以淹到二禅。风灾可以吹坏三禅。四禅三灾都没有了。福报大。诸位想想。为什么会有火水风？已经到禅天。禅定功深；火灾的业因是瞋恚。水灾的业因是贪爱。风灾的业因是愚痴；初、二、三禅天人虽有甚深的禅定。烦恼习气并没有完全断干净。只是伏住而已。粗重的烦恼习气不会发作。微细的还有。所以他还遭难。到四禅功深。换句话说。连微细的烦恼也压住。并不是断。是伏住了。它不起作用。所以三灾达不到。三灾是什么原因形成的。我们一定要知道。

　　经典里面讲还有八灾。这八种灾患那是另一个说法。这八种灾患。我们看起来无所谓。可是色界天人看起来就相当严重。第一个是「忧」。忧虑、心忧；第二个是「苦」。身苦。佛在经上常讲身为苦本。色界有身；有「喜」。喜是欢喜。心有喜。身就有「乐」。所以忧苦喜乐是灾难。不是好事。刚才说过我们看起来无所谓。天人看起来有灾难。另外两种「寻」、「伺」。寻伺是讲念头。一个是说粗的念头。一个是讲微细的念头。有念也不行；还有两种「出息」、「入息」。出息、入息是呼吸。这八样合起来叫「八灾患」。色界天人看到这些现象。这是灾患。四禅天人这些习气。他的定功都能把它控制住、把它伏住。所以三灾八难他统统可以避免。六道里面福报最大了。他所享受的是寂静之乐。乐不是苦乐的乐。苦乐的乐是相对的。不是真的是假的。心忧喜他舍掉。身苦乐他也舍掉。不但苦乐舍掉。身静到极处连呼吸好像都没有了。难怪这个人长寿。我们世间人也说。长寿之人他的呼吸叫龟息。你用很薄的纸在他鼻孔里面试验不到。好像他没有呼吸；换句话说。他呼吸非常的微细。甚至用全身的毛细孔呼吸。不必用鼻根。人要有这个功夫。寿命一定长。心地一定非常寂静。由此可知。呼吸很粗。身体都不健康。你们学过医学也许懂得。呼吸不正常。身体不健康。菩萨示现在这个地方。是以寂静之法为宫殿。寂静之法就是真实智慧。《无量寿经》上讲「住真实慧」。说法跟这个不一样。意思境界完全相同。真实智慧就是寂静之法。起作用是无所不知。起作用的时候是权智。不起作用的时候是实智；以实智之法而为宫殿是自受用。以权智摄受一切众生是他受用。这一段就介绍到此地。请看最后这一大段。大自在天：

　　【复有无数大自在天王。所谓妙焰海天王。自在名称光天王。清净功德眼天王。可爱乐大慧天王。不动光自在天王。妙庄严眼天王。善思惟光明天王。可爱乐大

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智天王。普音庄严幢天王。极精进名称光天王。如是等而为上首。不可称数。皆勤观察无相之法。所行平等。】

　　这是第一卷末后一段。『大自在天王』。表十地菩萨自行化他

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的因果法门。十地就是法云地。「大自在天王」。梵语称为「摩酰首罗」。摩酰首罗翻成中国的意思就是大自在天。他在三界六道里面最自在。「王」是形容他自在。不一定他是王。实在讲摩酰首罗。佛经里面也有说。这一层天在哪里？也在四禅。四禅非常特殊有九种天。四种是凡夫。五种是圣人。这是圣人。就是五不还天。也称为净居天。这个天里面没有组织。哪来的王？换句话说。净居天人没有不自在。自在是「王」的意思。像一个国家。在古时候帝王只有他自在。他发号施令。没有人约束他。他约束一切人。所以在一个国家里国王最自在。用自在这个意思来比喻王。佛经里面往往看到「王」就是表自在的意思。这一段是讲净居天人。这些人都是圣人。虽然是圣者。烦恼没有断尽。诸位在教中所看到。五不还天是哪些人？小乘三果圣人修行养道的道场。大乘菩萨断证功夫跟他们相等的也在这个地方。也就是说见思烦恼。见惑八十八品断尽。思惑也断前面九品粗惑。这九品是欲界的。断尽了。还余色界七十二品思惑。在五不还天断。为什么叫「不还」？他不再到欲界来。欲界的缘他断掉了；欲界的缘断掉。所以他不到欲界来了。这些人如果到欲界来示现。那是乘愿再来。不是业力。业力他没有了。他要来是乘愿再来。这些统统都是圣人。佛在经上告诉我们。很多十住菩萨也在这个地方修行。三贤十圣；十住菩萨。在我们想到。十住、十行、十回向是别教。如果是圆教。十住菩萨超越十法界了。应当是别教。但是从圆教也能讲得通。为什么？诸佛菩萨时时示现在这个地方。来帮助他们修行证果。帮助他们脱离轮回；正是佛经里面常讲。应以什么身得度。佛菩萨就示现什么身。这里讲是应以净居天人而得度者。他就示现净居天人的身分。所以都能够讲得通。我们不必执着。执着就错了。诸佛菩萨大用无方。无时无处不示现。我们总要明了这些道理跟事实真相。才能够断疑生信。真诚恭敬心都是从这个地方生出来的。而至诚恭敬是我们修学大乘的基础根本。根本坚固我们修学才能一帆风顺。

　　经文往下也举出十位上首。上首的德号都是表法。我们从名号里面去看。能体会到菩萨修行的功夫确实步步高升。第一尊。『妙焰海天王』。「焰」是比喻智慧。「海」是比喻深广。菩萨的妙慧无限的深广。前面广果天王里面。最重要表法的意思是广大寂静。从广大寂静再向上提升。就是妙慧深广如同大海。佛法的修学。诸位必须要牢牢记住。修定。定才能够发慧。慧才能够通达世出世间一切法。此界他方。过去未来。无所不知、无所不能。这是事实真相。我们今天为什么把这个能力丧失？心不安静。这是我们的大病。不要说佛法这是修学枢纽关键的所在。即使世间人的福德也以这个为枢纽。诸位如果细心去观察。世间人真正有福德、有大福报的人。他心是静的。如果他的福报很大。他心不清净。那个福报我们也知道不会长久。不到他的寿命终。他的福报就可能已经尽了。真正有福德的人。心地清净。举止安详。

　　李居士告诉我。居士林这些林友当中。有一些有大福德的人。他们在社会上有地位、有财富。真正是大福德人。在我们一起共修。他都坐在拐拐角角后头。人家看不到。吃饭的时候都在一楼。自己拿盘子没有人照顾。端一个小碟子在拐角坐着吃。大福报人。这是真的福报不是假的。为什么？心清净。言语很少。到这个地方来干什么？念佛。哪有功夫说闲话？到这里念佛。古德所谓「少说一句话。多念一句佛。打得念头死。许汝法身活」。他们做到了。这是修行人的好榜样。往生决定能够预知时至。自在往生。不受病苦。都在平时真实的功夫。这是我们不能不知道的。哪些是大福德的人。我们去打听都打听不到。李居士在这里几十年他很熟、他认识。他不告诉我们。我们都不认识。这些人当中。我们也能想象得到。也有菩萨化身在其中。都是事实。所以我们对于任何一个人。都不可以轻慢。都应当真诚恭敬。给他做增上缘。帮助他在这个道场不虚度光阴；劝导他、诱导他老实念佛。决定有成就。

　　真正用功。真正修行人。福慧等持。是我们的好榜样。我们今天福慧两者都没有。相当苦恼。可是今天诸位能遇到这个道场。遇到这个缘分。你就不能说你福慧没有；你要没有福慧。你怎么会遇到这样殊胜的因缘。你能够遇得到是你有福。可是问题在哪里？问题真的是善根具不具足。不能说没有福。《弥陀经》上告诉我们三个条件：善根、福德、因缘；因缘遇到了。遇到证明你有

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福德。三个条件你已经具备两个。现在问题你有没有善根？你要有善根。这三个条件统统具足。你这一生决定往生。往生不退成佛。你这一生是大圆满；无量劫来你超越不了轮回。这一生你条件具足了。善根是什么？能信能解、能发愿、能修行是善根。你就圆圆满满的具足。可是。你何以能信能解？一定要闻法。如果不是善根福德特别深厚的人。佛法里面常讲中下根性的人。这一生当中也能够培植。培植的方法就是多闻。所以一切经论里面。佛对于多闻总是不断的在称赞。可是多闻。你也要懂得「多闻」这两个字怎么讲法。不能够望文生义；望文。多是很多。什么人讲经我都听。什么样经论我都去看。那你就完全搞错了。「多」不是这个意思。但是你这种解法也没解错。那是第二个阶段的多闻。第一个阶段是一门深入、多次的熏修。这是多闻。这是第一个阶段。第一个阶段的目的在哪里？在断烦恼。所以你愈专愈好。你的心愈清净。你知道东西太多。麻烦。你的心永远清净不了。

　　今天上午我到此地商务印书馆去看看。商务印书馆往年我去过一次。里面装修扩展到三层。里面内容相当丰富。到那里一看琳琅满目。我有个什么感想？头脑搞乱了。一看到那个境界就无所适从。那是知识、是知见。什么样的知见统统都有。这对世间人来讲知识丰富好。世间人讲「为学日益」。好事情；对修道人来讲不是好事情。是障碍。「为道要日损」。要把你的妄想分别执着天天减少。可不能增加。我看了一看。因为我们很快就要办佛学院。佛学院里面一定要设一个图书室。我们不必称图书馆。馆太大了。我们成立一个图书室。里面必须要搜集一些参考数据。我今天去看看。看看将来哪些书我们必须要参考。这是专门提供讲经法师们用。特别需要的是历史、地理。譬如讲到哪个朝代。你要知道这个朝代距离我们现在多少年；讲到古时候某一个地方。譬如给你讲到汉朝的咸阳。咸阳现在在哪里？现在的西安。唐朝的首都长安。实在讲长安是汉朝时候建立。名字就改做长安。咸阳是秦始皇时代的。所以这个地点改了多少次名称。我今天看到有这些参考数据。这是我们一定要具备的。另外哲学一部分。文学的东西也有一部分需要参考。中外历史都要看看。除这个之外。世界上还有许多的宗教。我们也有必要了解。他们出的书常常有新东西出来。有时间去看看。哪些东西是我们所需要。我们将来再去采购。

　　看看这些东西就晓得。现代年轻人头脑里面装的是什么东西。他想的是些什么东西。我们大致上有个印象。帮助自己在讲经说法时观机。现在的东西太多、太复杂。书店已经就这么复杂。在我想象当中。计算机网络里可能比这个更复杂。这个东西有利有弊。可能弊多过利。看我们怎样去选择。怎样去利用它。特别是年轻人。家长、老师要好好的辅导。要跟他们详细解释。常常沟通。诱导他走正路。因为现在这些没有办法禁止。只有诱导。只有讨论。只有详细说明。才能帮助年轻人不至于误入歧途。由此可知。现代做父母的人。做老师的人。责任比古时候要重得多。古时候的社会没有这么多的诱惑；换句话说。容易控制。现在诱惑太多。真正是《楞严经》上所讲「邪师说法。如恒河沙」。一个人生在现代社会不被外界诱惑。简直就是不可能的事情。我们现在生在这个时代怎么办？第一个怎么度自己。保住自己、救护自己。然后再想办法怎么样帮助别人；帮助别人还是一句老话。帮助有缘之人。什么叫有缘人？他听你的话这就有缘。他不肯听从你的话。这个人没有缘分。正是佛家常讲「佛不度无缘之人」。所以我们从菩萨德号里面。就要想到如何能够开发自己的智慧。真实智慧。如何不堕邪知邪见。这是我们当前重要的课题。

　　第二尊。『自在名称光天王』。这个族群、这一类是大自在天王。所以他们有自在名称。名实相符。他确确实实得大自在。我们再回头想想。我们今天不自在。古德公案里头有所谓。你向老和尚请教：我现在很苦。烦恼很多。不自在。怎么办？老和尚问你：谁系缚你？系缚就是用一条绳子把你绑起来。谁捆绑你？你想想。没有人系缚我。系缚自己的还是自己。就是你一念错误的见解、错误的思想系缚了自己。妄想分别执着使自己不自在。佛菩萨何以大自在？此地用大自在天王来代表法云地的菩萨。那是真自在。三大阿僧祇劫修圆满。摩诃萨当中的大菩萨。他再往上面去就是等觉。他为

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什么得大自在？他的系缚完全解脱了。你要问。他怎么解脱的？观世音菩萨在《般若心经》里面告诉我们。「照见五蕴皆空」。所以他解脱。他得自在。他何以能照见？人家是能够「行深般若波罗蜜多」。行是起心动念、言语造作。都与甚深般若相应。回过头来想想。我们现在是什么状况？我们起心动念、一切造作。决定是与妄想分别执着相应。跟佛菩萨恰恰相反。一百八十度的相反。我们怎么会不烦恼？怎么会不忧虑？

　　可是这个事情也不必害怕。我们今天明白认清楚了。自己的毛病在哪里搞清楚。只要与般若智慧相应。我们逐渐就能够超越烦恼。就能够恢复自在。般若是什么？怎么样才能跟般若相应？般若里面决定没有妄想分别执着。只要你把妄想分别执着去得干干净净。那就是般若。般若就现前了。这个话说起来容易。做起来可就不容易。为什么不容易？因为无始劫来烦恼习气已经养成习惯。很想改。改不掉；好像我不想改的时候还没事。愈想改的时候还烦恼愈多、妄想愈多。并不是说你发心想改过妄想反而多。不是的。妄想本来就是这么多。你不想改的时候没发现。粗心大意。想改的时候发现了。发现之后不要害怕。怕不能解决问题。要想方法去对治。对治最有效果的方法。佛教给我们把观念转过来。叫「修观」。修观这两个字。我想很多同修都在佛门典籍里面常常见到。可是这两个字是什么意思。能讲清楚、讲明白的人不多。修观就是修正你错误的观念。这叫修观。

　　依照什么标准来修？《般若经》。《般若经》太多了。太多抓纲领。中国人可以说相当聪明。在《般若经》里只取两部。一部是《金刚般若波罗蜜经》。一部是《般若波罗蜜多心经》。只要与这两种相应就行。那你就是住真实慧。而且在这两部经里面。还是掌握它的精要之处。一两句就行了。一两句一生受用不尽。一两句在我们念佛人来讲。帮助我们决定得生净土。你要真正抓住。《金刚经》上告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」。你能不能时时刻刻提得起来？你能够时时刻刻提得起来。那就叫观照。《心经》里面讲「照见五蕴皆空」。他为什么照见？「凡所有相。皆是虚妄」。五阴的相是虚妄。没有实体。你明白肯定了。你还不放下吗？一放下心就清净。一放下人就自在。一两句就行了。

　　《心经》里面告诉我们「无智亦无得」。这句话重要。无智是所知障破尽。无得是烦恼障破尽。你以为世间有什么东西你可以得到。没有。假的。一样都得不到。不但身外东西你一样得不到。身体都得不到。剎那剎那在生灭、在变化。跟你讲的是真话。这是真实智慧。不是真的。「无智」两个字把你所有一切知见破掉。你觉得这个好、那个不好。这是你的知见。是你的妄想分别执着。不是事实真相。你起心动念把一真法界破坏掉。一真法界大家不好懂。换句话说。你把自然生态破坏掉。自然生态是虚空法界。诸佛与法身大士他们没有知见。所以他们住在一真法界。没有破坏；九法界有情众生都有知见。有知见就把法界破坏了。知见愈多破坏的就愈多。所以佛在经上讲十种法界。其实哪有十种？法界只有一真。怎么会有十种？十种是十种人他有知见。但是知见并不相同。有些破坏的幅度大。有些破坏的幅度小。随着他知见差别。将法界破坏程度不相同说为十种。破坏最大的是地狱；换句话说。地狱的知见、烦恼最严重。所以有很大的破坏力。把一真法界变成了地狱法界。如果你的知见跟烦恼轻一点。你的破坏就小一点。这就不断向上提升。破坏得最少、最轻微的是菩萨法界。再其次是缘觉、声闻。我们明白这个道理。

　　世尊虽然讲经四十九年。他有原则、有纲领。我们掌握到原则、掌握到纲领。不难修学。佛说得好。凡圣只在一念之间。一念觉转凡成圣。一念迷转圣成凡。凡圣在一念之间。我们又曾经听说过「理可顿悟。事须渐除」。理听明白了。好像是懂了。可是一遇到事又迷惑。为什么会迷惑？被我们烦恼习气又给它拉回去。真正修行用功就在这个地方。你怎样能保持不退转。你的成就就快速。哪里需要那么长的时间？三大阿僧祇劫。不要那么长的时间。正因为进得少、退得多。所以修行到证果真的是无量劫。说到这里。我们不能不感激阿弥陀佛。阿弥陀佛给我们建立一个道场。欢迎我们到那里去修学。那个道场非常完备。没有退转的机会。好在这里。

　　今天我们在新加坡也遇到非常殊胜的机缘。这个缘是佛菩萨给我们的。我们在这边建弥陀村、建念佛堂。稀有殊胜的机缘。进入这个地方。也是把一切退转的缘统统给你断掉。你在这个地方唯一精进。哪有不成就的道理？将来这个念佛堂不收费。一分钱不要。只欢迎你进来念佛。进念佛堂只有一个愿望。往生不退成佛。你是来干这个的。念佛堂一分钱不收。有人问我：将来念佛堂可以容纳多少人？按照现在李居士的规划。可以容纳一千人到两千人；他现在规划寮房。如果一个房间住两个人。大概可以住一千人。一个房间住四个人就两千人。念佛堂是圆形很大的。容纳两千人不成问题。这么多人生活衣食住行。钱从哪里来？十方一切诸佛如来供养。不要我们人供养。一切诸佛如来供养。为什么？那些老佛欢迎新佛去。你们到这个地方个个都要成佛。所以到这里是供养诸佛如来。一切众生想种福。到这个地方种一块钱、两块钱。福报永久享不尽的。为什么？你真种到福田上。你真的供养佛了。不可思议！

　　世间人害怕。为什么？他不相信佛。不信。我们明了。我们深深相信佛护念这个道场。诸佛如来照顾这个道场。我们只要尽心尽力做工就好了。我们在道场做小工。为这些新佛服务。我们做这些念佛同修的内护、外护。我们来做护法。先成就大家作佛；如果我到那时候还不能往生。你们统统到极乐世界。你想想我会不会往生？我不念佛也会往生。你们这些往生的人。「那时候都是这几位护法帮助我。我才能够往生的」。你还不是拉着阿弥陀佛一起来去接引他吗？人同此心。心同此理。这正是大慈菩萨所说。你能帮助两个人往生作佛。就比你自己修行更精进。我的估计。最保守的估计。将来这个念佛堂造成。十年之内。不多。我们有期限。十年之内至少有五百人往生。你想想看这个缘多殊胜！

　　五百尊佛现前。这个福报多大。在这个世间真正是稀有因缘。不但现在稀有。从释迦牟尼佛到今天都稀有。佛灭度之后。在这么短的时间。在一个地区。有这么多人去作佛。没听说过。我们怎么能这么相信、这么肯定？缘在此地成熟了。这个道场是凡夫作佛的道场。是凡人成佛的道场。它不是普通道场。名实相应。希望大家要珍惜。我们要将人力、财力、物力集中。不集中就不能成就。一定要集中。这是大事因缘。《法华经》上世尊所说。「佛为一大事因缘出现于世」。我们今天所遇到。正是佛所讲的大事因缘。我们自己要庆幸、要认真、要努力。不要辜负这个因缘。一定要把它做得圆圆满满。

　　第三尊。『清净功德眼天王』。「功德」两个字我想大家都非常熟悉。可是这两个字真正的意思懂得的人还是不多。多半人误会在佛家道场里面、寺院里面捐一点钱。这就做了功德。总是以为这是功德；或者到这个地方来做义工。为道场工作服务。这做了功德。其实全错误。那不是功德。那是福德。此地的同修。道场给信徒们放钱的叫油箱。添香油。不错。用这个名词满好。可是有很多地方油箱它写成功德箱。那完全错了。不是这个意思。把功德两个字误会。说添香油。油箱。行！而实际上是什么？那是种福。广种福田。布施供养是修福。这是种福。不是功德。什么是功德？功是功夫。我们现在开念佛堂。我从早晨六点钟就来念佛。念到晚上六点钟。念了十二个钟点。我这叫不叫功夫？我这是不是功德？不见得。何以不见得？你果然今天这十二个钟点念佛。念得心地很清净。没有杂念、没有妄想。那是功德。虽然念了十二个小时。还常常打妄想。那就没有功德。没有功德算什么？还是福德。念佛功夫里头离开一切妄想分别执着。那个念佛是功德。你能够得一心不乱。得功夫成片。「德」就是讲这个。你念佛有功。你得一心不乱。或者你得功夫成片。功夫成片是你得到的。

　　由此可知。如果你在这里做功夫。功夫后头没有得。一心不乱也没得到。功夫成片也没有得到。你念佛都是福德。叫福不唐捐。它不是功德。功德跟福德我们要辨别清楚。你听经。你到这里来听了两个小时。听经也是功。专心在听。听悟了那才是德；明白了。开悟了。那你这两个钟点是在修功德。这两个钟点听下来之后。出了大门忘得干干净净。一无所得。一无所得算什么？也算是福德。你来庄严道场。来凑人数。让大家看到有这么多人。庄严道场这是修福德。如果你真的听明白、听懂了、听开悟。那是功德。所以功后头一定要有得。没有得就变成福报。这是我们必须要辨别清楚的。

　　这里「功」是什么？清净。清净功。他得的是什么？得的是眼。什么眼？清净功一定得清净眼。清净眼是佛眼。五眼圆明、十眼圆明。这是他所得。所以长时间读诵大乘。长时间听经闻法。纵然我们根性不利。中下根性只要时间长必有所得。你会有所得。得的现象自己能体会得出来。没有学佛之前人糊胡涂涂。胡里胡涂。甚至于在社会里面。好人、坏人都分不清楚。没有能力辨别真妄。没有能力辨别邪正。没有能力辨别是非。现在学佛学这么久。渐渐有能力。你有能力辨别。然后才能做功夫。功夫是什么？远离一切恶法。亲近一切善法。断恶修善。那就是德。这是真实的功德。所以真正修功德不要花钱。花钱不一定能成就功德。不一定要花钱。成就真实的功德。今天时间到了。我们就讲到此地。

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