净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 九十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 九十二

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大方广佛华严经　　（第九十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0092

　　请掀开经本。我们从第五十面第三行看起：

　　「复有无数大自在天王。所谓妙焰海天王。自在名称光天王。清净功德眼天王」。上一次介绍到此地。今天我们接着再看第四尊：

　　【可爱乐大慧天王。】

　　经文从前面一直说到此地。境界一直向上提升。也就是定慧后后深于前前。菩萨德号当中『大慧』冠上『可爱乐』。乐是爱好。我们一般人讲喜欢。菩萨喜欢的是智慧。这一点我们要细心去体会。这就是觉与迷的不相同处。六道里面的众生喜欢的是五欲六尘的享受。所谓是名闻利养、五欲六尘。他喜爱这些东西；唯有真正觉悟的人。他才喜欢定慧。此地大自在天。前面跟诸位介绍过。这是四禅里面的五不还天。也就是经上所说的净居天人。这些都是圣人。都不是凡夫。佛在经里面告诉我们。这是三果圣人修学的处所。当然他们也爱定慧。虽然修定修慧。对于五欲六尘习气并没有断干净。他要是断干净。不但是六道超越。十法界也超越了；可以说跟我们相比较。他是非常的微薄。还有习气在。因此十地菩萨常常示现在其中作天王。为他们讲经说法。提醒他们、警觉他们要把习气断除。这才能超越三界。根性利的就在四禅超越。根性比较迟钝的还要通过四空天；利根的人不必要通过四空天。从四禅就可以一直超越。证得九次第定。

　　他们是「可爱乐大慧」。刚才讲他的习气没有完全断尽。就是还有一个「可爱乐」存在。他对这个喜欢。这个事情实实在在是难。真的是相当不容易。爱乐之心哪个人没有？人有。六道众生有。实在说十法界的有情还是有。不过人家是智慧高。情没有断尽。玄奘大师翻译菩萨的名称翻得好。古译。玄奘大师以前。翻「菩提萨埵」为大道心众生。这是古译的；玄奘大师翻是「觉有情」。觉悟的有情众生。这就说情没断。情就是可爱乐。这个没断。但是他觉悟。觉就是理性、理智。换句话说。理智胜过感情。虽有感情。感情不会起作用。当然更不会起负面的作用。因为他有智慧在主宰他。这是菩萨。到什么时候情才真正圆满的化成智慧？是如来果地上。等觉菩萨一品无明没断。那一品就是情执。极其微细的情执。那一品情执断了就圆满成佛。所谓断是转过来。佛法当中常说「转烦恼成菩提」。转过来了。由此可知。我们在平常用功夫就是在转变。古德常讲「做一个转变」。这句话非常有道理；我们要懂得转。要会转。要转得快。不但要常常保持自己的清净心、平等心。希望清净平等年年增长。希望自己的分别执着年年减少。果然如是。我们的功夫就天天在进步。所以这桩事情。一定要自己很冷静的去思惟、冷静的观察自己。我们叫反省、反照。自己这些习气是不是一年比一年减少。智能有没有增长？只要我们自己反省。不难发现。如果智慧增长。对于一切事理逐渐通达明了。去年对这些事情。对人对事对物不甚明了。今年比去年更明白。这是智慧增长。所知障轻了。去年很少为别人着想。今年能常常为别人着想。为社会、为众生。这是你的福报增长。你烦恼少。福德增长。这好事。如其不然。自己一定要知道认真努力。如教修行。修行一定要考察我们的成果。像读书一样要考察成绩。有没有成绩？可爱乐决定是有。但是情执逐渐淡薄。智慧增长。好事情！这是我们应当要

佛教讲经堂的方法图片

学习的。第五尊：

　　【不动光自在天王。】

　　『不动』这两个字非常重要。一切菩萨修行成佛都是以这个为基础。此地讲「不动」。不是说身不动。也不是说心不动。说老实话。真心本来就不动。动静两个字都说不上。此地「不动」。我们要了解它真正的意思。这个意思很深很广。在我们现前这个阶段。我们学什么不动？不动恶念。这个不可以动。如果你说：我善念也不动。善恶念头都不动；你这样修行。将来你的果报。你真正修成功。你的果报在四禅无想天。你修成外道。你把不动这两个字的意思错会。你这个「不动」不是如如不动。你是善恶二边都舍弃。这是错误的。我们今天学习。决定不起恶念。决定不动恶心。善恶的标准在哪里？凡是妨害社会、妨碍别人都是恶。凡是能够成就别人、帮助社会这是善。这个讲法意思还是不圆满。要怎样才能达到圆满？佛法的标准。善恶决定是以经教为准则。换句话说。一切众生起心动念、一切作为。与经教相应的这是善。我们要劝勉、要协助。凡是与经教相违背的这是恶。我们自己绝不起心动念。一切众生与恶法恶行相应。我们还能去帮助他吗？当然不可以。我们要劝导他、要教化他。帮助他破迷开悟。帮助他转恶向善。这个不动就有了作用；所以它下面有『光』这个字。不动才能放光。这个说的意思浅。对我们现前有利益。是我们现前可以做得到。

　　往深处讲。释迦牟尼佛就做一个最好的例子。他示现在我们人间世寿八十岁。他给我们表演一生的行持。帮助社会、帮助众生、帮助世界。那是不动光。光是智慧。他用他究竟圆满的智慧来教导一切众生。他动了没有？没有动。他是真正不动。由此可知。动跟不动。相对的不动不是真不动。要怎样才叫不动？动与不动是一不是二。才叫真不动。这个意思深了。诸位要细细去体会。意思的确是很深。如果体会不到。细细的思惟观察诸佛菩萨示现在人间。他所表现的就是不动、光、自在。这三桩事情他全都示现。表演给我们看。如果你能看得出来。你会很喜欢。会非常羡慕。也很想过佛菩萨的生活。自在从哪里来的？自在是从不动光来的。此地十尊菩萨都是示现大自在天王的身分。这十个名号都是大自在必须具足的基本条件。也不是说这十句就说尽了、就没有了。十句是表法。每一句里面都含无量义。我们学习应当懂得所谓举一反三、闻一知十。我们才能真正学到东西。第六尊：

　　【妙庄严眼天王。】

　　『眼』表六根。『庄严』用现代话来说是美好。加个『妙』是美好到极处。这个意思我们就能够想得到。不仅仅是佛的相好光明。更殊胜的是他作用自在。我们的肉眼障碍太多。太远就看不见。所见的距离有限。隔一张纸也看不见。没有办法透视。所以这个眼不妙。这个眼不好。天人的眼睛就比我们好。为什么？他能够透过一切障碍。别说隔一张纸他不碍事。隔一道墙也不碍事。隔一座山还不碍事。这个道理今天用科学的方法能解释。不是不能解释。确实有不少光波可以能够透过物质。我们现在的眼能力太有限。在无限长短光波之中。我们肉眼只能够见到很狭窄的这一部分、很小的这一部分。比这个波长的我们见不到。比这个光波短的我们也见不到；这是我们的根。根是机器。有了故障。所以它的功能显示得不圆满。诸佛与大菩萨们。他们的六根没有障碍。是完美的。他们的功能也是圆满的。圆满就是无论哪一种的波长他全部都能够见到。

　　他见的世间跟我们见的不一样。他见的能量尽虚空遍法界。眼见是虚空法界。诸位在《无量寿经》上念过。往生西方极乐世界的人「天眼洞视。天耳彻听」。没障碍；尽虚空遍法界他见得到。无量无边的众生一切举止动作。他看起来清清楚楚、明明白白；你说话。说得再小声。他也听得见。西方世界距离我们这里十万亿佛国土。他功能不仅如此。功能是尽虚空遍法界。一切众生起心动念他们知道。他心通。他心遍知。往生西方极乐世界。我们六根的本能就恢复。而且恢复得几乎达到圆满。圆满是如来果地。所以这个法门称之为「难信之法」。在一般人修行。佛在经上告诉我们。八地菩萨以上他们六根的功能跟佛很接近。可以达到虚空法界。一个人要想修到八地谈何容易？所以修净土的人。每天念念阿弥陀佛。三年五载就能往生。生到西方极乐世界。你的六根功能就是八地菩萨以上。谁相信？没人相信。所以这个法门叫「难信之法」。许许多多的菩萨你跟他讲。他不相信。声闻、缘觉就更不必说了。这些三乘圣人都不相信。为什么我们会相信？这不奇怪？我们的根性跟三乘根性不相同。佛要不在经上给我们说出。我们也有疑惑。佛怎么告诉我们的？我们接触能够相信。是过去生中无量劫来的善根发现。是这么回事情。换句话说。往昔劫中生生世世曾经修学过这个法门。阿赖耶识里有净宗法门的种子。这一生遇到缘。这个种子起现行。所以你才会相信。如果阿赖耶识里没有净业种子。你怎么可能相信这个法门？所以称之为难信之法。读了《无量寿经》。自己要警惕。我们发愿求生净土。愿意做弥陀弟子。好。真难得！但是你自己要晓得。弥陀弟子。西方极乐世界阿弥陀佛与所有这些菩萨。菩萨人数没法子计算。无量无边。每一个人都看到你、都听到你。你起心动念他统统都晓得。你能瞒过谁？你要是以侥幸的心理、投机取巧的心理。想往生极乐世界。决定办不到。

　　什么人才能够往生？老实人能往生。什么叫老实？心里一个杂念都没有。一句阿弥陀佛。佛看得清清楚楚。观音、势至这些大菩萨也看得清清楚楚。他们的六根都妙庄严。不仅仅是眼根。六根皆妙；六根庄严他的相好光明。庄严他的报身。庄严他的应化身。这些道理我们不能不知道。事实不能不清楚。所以经要天天念。时时刻刻要想到。不要以为我关在房间里面没有人看见。诸佛菩萨看见。还有龙天鬼神看见。你能瞒谁？你说你能瞒人。实在讲只是瞒自己而已。别人瞒不过的。我们明白这个事实真相。怎敢不警惕？要想在这一生当中永脱轮回往生净土。一定要依教修行。这是我们一生当中稀有的大事因缘。绝不能当面错过。当面错过就太可惜了。第七尊：

　　【善思惟光明天王。】

　　我们在这一章经文里。上首德号带『光明』字样的很多。显示出大自在天的智慧。在四禅当中没有能跟他相比。『善思惟』意思也很深。我们从浅处来说。浅处说我们得受用。往深处讲我们不得受用。什么叫做「善思惟」？八正道里有正思惟。正思惟就是善思惟。也就是说你的思想见解与正法相应。这就是善。正法的标准就是佛陀的圣教、佛陀的教诲。这是我们有入手之处。怎样契入？必须要读诵大乘。每天要读。天天读。读熟了。在日常生活当中。对人对事对物。起心动念先跟圣教比对一下。我这个念头、我这个想法。佛在教中许不许可我们这样想？许不许可我们这样做？佛许可的我们就照做。佛不许可的我们就决定不能做。这是初级的善思惟。是我们下手之处。以经教做标准就是光明。这是教光。你要不读经。经典要记不住。你的标准会常常失掉。失掉之后你的妄想就做了主。妄想做主没有不造业。这要懂得。所以下手之处一定要依教修行。你看每部经末后都有「依教奉行」四个字。最后的嘱咐。你一定要依教奉行。

　　善思惟。境界最高的是完全与自性相应。那就是善。这个境界法身大士才有。别教三贤位的菩萨都还做不到。别教三贤菩萨做不到。我们就少说一些。我们今天要说我们能做得到的。佛在教中教诫初学这尤其重要。初学从哪里学起？最根本是孝思。常常思惟孝顺父母、孝敬老师。然后把孝敬扩大到孝敬一切众生。这是思惟。表现在日常生活当中。就是五戒十善业道。我们要从这个地方下手。你真正实行五戒十善。把五戒十善做到。这就是放光。这是戒光。五戒放的是戒光。你修十善是善光明。光明在哪里？我们中国人讲气氛、气质。你的气质跟别人不一样。现代人讲磁场。你的磁场跟别人不相同；心行俱善。你的磁场会令别人很明显的感受得出来。你这个人善良。你这个人慈悲。别人很乐意亲近你。很愿意接受你的教诲。然后再逐渐往上提升。与三学相应。与六波罗蜜相应。与普贤十愿相应。这是「善思惟光明」的落实。在我们生活当中真的起作用了。第八尊：

　　【可爱乐大智天王。】

　　这尊菩萨跟前面「可爱乐大慧天王」。看起来好像是兄弟两个。名字当中只差一个字。一个是智。一个是慧。它差别在哪里？『智』能决断。慧能见机。智慧两个字合在一起讲。意思是一样的。智就是慧。慧就是智；分开来讲。这两种智慧作用不一样。一个是当幕僚、当参谋。他出主意。这是慧；一个是作主管。他听听大家提供的主意、提供的意见。最后他来做决断。采取哪个意见。做决断是智。所以在一个团体里面。领导这个团体的人要有智。这个团体的一些干部、工作人员要有慧。这个团体决定兴旺、决定成功。这是一个智慧的团体。智跟慧。说出它的简单差别之所在。在世出世间法里面。智很重要。这就说明如果我们没有真智。你怎么能选择法门。你自己选择的法门不适当。不适合你的根性。不适合你的程度。不适合你生活环境。你修学起来就困难。世间法里也是如此。你选择一个行业。你觉得这个行业很好。你要决心从事于这个行业。可是对这个行业的知识你缺乏。一无所知。你能做得好吗？必须要具备许许多多成功的条件。我们的条件都具足。才可以下决心怎样去做。

　　在佛法里面。法门多。宗派多。在中国大小乘十个宗派。宗底下还分派别。即使净土宗。我们大家都崇尚《无量寿经》。《无量寿经》诸位也知道。现在本子总共有九种。其中五种原译本。三种会集本。还有一种节校本。总共有九个本子。这九种本子里面。你要有智慧去选择。这是智。现在这九种本子都摆在你面前。我们过去印过《净土五经读本》。将这九种本子都收在一起。提供给诸位同修做参考。让你自己选择。哪一种本子好？九种本子都好。你自己去看看。哪一个适合你的程度。你看到欢喜有兴趣。你就选择它。就没有错。不能说这个本子好。那个本子不好。每个本子都是叫你念阿弥陀佛求生西方极乐世界。所以根据任何一个本子。你都念阿弥陀佛。没有一个本子叫你不念阿弥陀佛。每个本子都叫你念阿弥陀佛。所以每个本子都好。这里头哪有差别？只是原译本有一些文字不太好懂。念起来不太顺口。

　　而且古大德讲。《无量寿经》是释迦牟尼佛多次宣讲。这个说法说得很有道理。五种原译本里面经文出入很大。证明翻译的不只一个本子。不是一个原本。世尊多次讲。结集也是变成多种不同的版本流传到中国。所以翻译出来才有这么大的差别。最明显的就是阿弥陀佛的愿文。有的本子二十四愿。有的本子四十八愿。有的本子三十六愿。如果是同一个原本。决定不能有这个差别。这是证明至少有三种不同的本子。读一种。其它的本子没有读到就有遗漏。为了这个原因。所以古德才用会集。会集本给我们带来很大的方便。为什么？我们不必去念五种原译本。念一种本子就够。这一种本子五种里面意义都圆满集合在一起。所以会集是集大成。集五种原译本之大成。给我们带来很大的方便。我们应该如何修学？应该先把五种原译本念几遍。然后再选一种会集本做为我们修学的依靠。这样就好；知道会集本是从哪里来的。没有离开原译本。你用原译本依一种。还有四种里面所说你就漏掉。所以要有智慧来取舍、来决断。绝不是人云亦云。这个人说好我们就跟他走。那个人说那种本子好。我们怎么办？自己一定要有智。要有决断。这是举一个例子。我们才能走上成功的道路。

　　智慧怎样培养？要冷静、要客观。这是基本的条件。是平素的修养。最基本的就是要守法。我们一般讲守规矩。守规矩、守法就是持戒波罗蜜。所以在日常生活当中。一个人能够守规矩、能够守法、能够守礼。这是真正老实人。自自然然受到大家的尊重。纵然现在有些人不知道你、不认识你。道场里面诸佛菩萨、龙天护法尊重你。他们看得清楚。如理如法。心是静的。清净心才能把外面一切事理看得清楚。你才有智慧做决定。你有判断的能力。第九尊：

　　【普音庄严幢天王。】

　　前面这些菩萨德号当中。多分都是表自利的因果。自利之后决定要利他。所以这尊天王德号里面所显示的是利益众生。『普音』。「普」是普遍、是平等。充满了慈悲。慈悲在哪里看？『庄严幢』。这是以清净平等心、大慈悲心为一切众生说法。不但要为众生说。还要为众生表演。也就是说要做出来给人看。我们道场里头真有。如果没有人给你说。你看不出来。必须假以时日。你在这个道场看一年、看两年、看三年。也许你看出来。你能看出来表示你的心清净。你的道眼开了。道眼就是智慧。你看出来谁在真修行。谁是修行人的好榜样。你看出来。哪些人在真修？哪些人在护持？这个道场什么人扮演什么角色。你统统看清楚。统统明白了。这时候你会生欢喜心。你自己也知道自己的善根福德因缘。我们发心在这个道场。我扮演一个什么角色。也就是说我做一份工作。我一定要把这份工作做好。这个团体里面。各种不同的工作就像一部机器各种不同的环节。每一个环节都保持正常的运作才能达

什么是佛教讲经交流

到圆满。这个道场有内护、有外护。内护、外护也分工合作。大众在这里面熏修。因为各人根性不相同、习气不相同。道场就像一个炼钢的炉子一样。一起在里头锻炼。一定要把自己过去今生种种习气把它炼掉。烦恼习气是渣滓。在这里锻炼把它剔除。剩

中国佛教讲经交流十年

下来那是金钢。

　　这个地方总目标、总方向是求愿往生不退成佛。成了佛干什么？普度一切众生。你因地所发的本愿才能兑现。「众生无边誓愿度」。你才能真正做到；你自己要不断烦恼。不成就圆满的智慧。你度众生的愿就做不到。为了帮助一切众生。特别是帮助这些苦难的众生。那就得早一天成佛。快快成佛。知道这些苦难众生等着你去帮助。等着你去救拔。这个力量促使我们勇猛精进。促使我们永不退转。在道业上不是名闻利养在推动我们。不是利害在推动我们。而是愿心。愿力在推动。所以一定是为一切众生演说。经上常讲「受持读诵。为人演说」。「普音庄严」就是说的这桩事情。这桩事情。从初发心到等觉菩萨都不能够离开。随分随力。尽心尽力。这个事情就做好。就算是圆满了。只要你尽心尽力。认真努力去做。无论做多少都是圆满功德。「幢」。大家都知道是通表明显的意思。末后一尊：

　　【极精进名称光天王。】

　　名号当中以「妙焰海」开端。以『极精进名称光』殿后。这个用意很深。这族类是表法云地的菩萨。法云地三大阿僧祇劫修满。第三个阿僧祇劫修三个位次：八地、九地、十地。这是圆满。圆满了还要「极精进」。为什么？如果不再精进他就不能入等觉位。等觉我们称它作十一地。等觉还要极精进。为什么？他不精进。他不能入如来究竟的果位。愈是到这个时候愈要精进。古人有比喻就像登高一样。像爬山愈趋近山顶愈难上。为什么？你已筋疲力倦。你体力已经消耗得差不多。可是你要不勇猛精进。山峰你就登不上去。古人也用旅行做比喻。「行百里而半九十」。走一百里路。一百里路一半在哪里？在九十里才一半。你走九十里是一半。后面十里等于走九十里那么辛苦。你要不极精进怎么行？我们在菩萨三大阿僧祇劫里。非常明显的看出来；第一个阿僧祇劫。在《华严经》里面讲修三十个位次：十住、十行、十回向。是一个阿僧祇劫。速度多快；到第二个阿僧祇劫就少。从初地到七地。七个位次。你知道那个难；到第三个阿僧祇劫。三个位次：八地、九地、十地。岂不是行百里而半九十吗？这不是很明显吗？

　　从这个地方我们想象到。十地菩萨要入等觉位。恐怕也得要一个阿僧祇劫。为什么？愈往后面愈不容易、愈难。第三个阿僧祇劫修满三个位次。后面还有。还有等觉、妙觉。正因为如此。文殊、普贤这是华藏世界的等觉菩萨。他们还发愿求生极乐世界。

佛教大宝法王讲经

过去我这个问题想了很久很久想不通。为什么华藏世界的等觉菩萨还发心到极乐世界去修行？到最后想想只有一个理由。什么理由？到极乐世界修行时间缩短。在华藏世界修行决定要很长的时间。因为《华严经》上给我们讲。三大阿僧祇劫是从圆教初住菩萨到法云地。要用这么长的时间。法云地的菩萨要证得等觉、证得妙觉。在我们想象当中时间决不是短。可是在西方极乐世界容易。时间大大的缩短。文殊、普贤在华藏会上帮助这些地上菩萨。经文里面我们才看到。「十地菩萨始终不离念佛」。谁教他？当然是普贤、文殊两个人教的。十地。始是初地。终是十一地。终是等觉；换句话说。从初地到等觉。没有一尊菩萨不念阿弥陀佛。为什么说十地菩萨。不说前面三贤菩萨？难信之法。你劝三贤菩萨他未必相信。未必接受。十地菩萨登地智慧高了。你跟他讲他接受。他懂得。这就所谓是「上根利智」。容易接受。统统修念佛法门。

　　我们在这些大经里。非常重要的经文我们要记住、要明了。为什么？增长我们的信心。坚定我们的愿心。我们也会勇猛精进。我们真正期望这一生当中能成就。得生净土。亲近弥陀。这个机会、缘分太稀有了。真的是无量劫中稀有难逢。我们今天遇到了谈何容易？遇到了要是不努力、不干。你说多可惜！如果说你这一生遇到一个机会你去作国王。遇到有个机会你去作大梵天王。作大自在天王。你把这个机会失去都不可惜。为什么？这个机会很多。只要你修慧修福你就有机会。可是往生西方极乐世界这个机会就太少太少了。很不容易遇到。所以多有菩萨。这是经上讲的。想听这个法门而不可得。得不到这个法门就很难避免退转。诸位要知道。菩萨要证到八地才不退转；由此可知。七地以前都还有退转。进进退退。这个事情很麻烦。我们明白了。就应当效法菩萨「极精进名称光天王」。名称光的意思很好。这个意思里头就暗含着持名念佛。念佛法门里面方法很多。诸佛如来都赞叹持名。很少赞叹观想、观像。都赞叹持名。持名容易。成就反而比观想、观像还要来得高。所以一切诸佛如来没有一个不赞叹的。

　　极精进。外缘我们在此地眼看就要具足。弥陀村建设成功外缘就圆满具足。我们肯定、我们相信。这个道场不是人力建的。人力。我们今天任何一个人都没能力来建这个道场。这个道场是佛力建的。诸佛如来加持。所以将来道场建成。每一个在道场念佛的人必定得到诸佛如来加持、龙天善神拥护。哪有不成功道理？我们今天一切的努力。无论是出钱出力。为这个道场就是真实的供养。供养诸佛如来。经论里面讲福田。这是真实无上的福田。诸位要种真实的福报就在此地。你今天在全世界到哪里再去找真实第一福田？没有。我们在这个福田里面种福。我们并不希求在这里享福。我们希望果报在西方极乐世界。所以这个名号含义很深。处处都是给我们甚深甚广的启示。下一句是总结：

　　【如是等而为上首。不可称数。皆勤观察无相之法。所行平等。】

　　叹德里面特别给我们说明。『无相之法。所行平等』。这两句话意思深。十位上首德号当中无不充满了智慧。所以名号里头有光。有光明。我们在叹德当中这才恍然大悟。他们智慧从哪来的？就是他能够精勤观察无相之法。什么叫无相之法？《金刚经》上讲得最具体、最明显。一切法「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。说得多圆满、多透彻。这就说明他们已经离四相。因此他的心行都平等。智慧、定功才达到圆满。道理在此地。这是我们应当要学习的。我们要常常体会。不能契入这个境界。常想佛在《金刚经》上讲的四句偈。告诉我们「一切有为法。如梦幻泡影」。这是实在的；又跟我们讲「如露亦如电」。所以我们常常想到。生灭有多长？剎那际。《华严经》到十定品要细细给我们说明这个事实真相。如果你能够体会剎那际。你就晓得世间相是假的不是真的。《金刚经》上所说的「凡所有相。皆是虚妄」。你就真正懂得。可是你有没有入境界？没有。这在佛法里面讲悟。你只是解悟。你不是证悟；如果证悟。那你就是法身大士。你不是凡夫。凡夫能达到解悟。但是通过解悟之后。你再勇猛精进就不难证得。你就能契入这个境界。境界虽然高。我们还是要学习。还是要努力。

　　经文讲到这个地方。「众海云集」这一段介绍完了。在八十卷经里面这是第一卷。跟诸位所介绍的。全是出席华严海会这些大众。我们的介绍虽然费了这么多时间。还是简单介绍。并不是很详细。诸位才能体会到经文字字句句都含无量义。在这一大段我们也要做一个总结。从第四十二页第四行起「三十三天」。一直到此地「大自在天王」。这当中有十大天王。代表十地菩萨利生因果。综观这一卷经文。前面讲十住、十行都是用杂神众来表法。这个地位浅。着重在自行。虽然化他还是自行。所以用杂神众。用神来表法。不但在佛法当中。世法当中亦复如是。中国、外国的历史。讲古时候有德行的人。对社会、对国家民族有贡献的人。都尊之为神。所以经上用神众来表法很有道理。我们在前面也曾经跟诸位介绍。这是各个族群、各行各业里面的领袖人物有如神众。

　　到十回向。十回向完全是利他。利他也是自利。但是是以利他为主。所以就用「王」来表法。我们所看到像阿修罗王、摩睺罗伽王、干闼婆王。用这些来表法。好比小团体里面的领导人物。像现在公司行号里面的董事长。团体的领导人就好比是王。表这一类。是小王。凡是说「王」都表自在的意思。在这个团体当中他发号司令。他是王。我们这个道场。道场里面的住持是个王。他发号司令；居士林林长是王。诸位从这些例子当中。你就了解经里面他是代表社会哪一类的人物。是这样的身分才能称之为王。如果称之神。各个人都能够做得到。你自己的道德学问、技能、修养达到出人头地。那都是神。王决定是领导人、是领袖人物。神是各个人他有杰出的成就。区别在此地。

　　十地菩萨高了。用天王来代表。人间的王侯。我们读古书。所谓百里侯。他管辖的地区有方圆一百里。现在来讲就是一个都市。甚至于大的都会远远超过百里；在从前百里是大国。小国二、三十里。最近商务印书馆出版一套中国五千年历史VCD的片子。我们买了几套。居士林的图书馆我们也送了一套。今天我看净宗学会会所已经播出来。这是常识。我们学讲经的人一定要懂得。周朝到春秋战国中国都没有统一。用现代的话都是部落的社会。社会上许许多多的小国。现在讲一个县就是一个小国。一个乡镇它也是个小国。它都是独立的。中国的统一是秦始皇。秦始皇统一这些部落之后。才实行郡县制度。把这些小国分别建立县、建立郡；郡是好几个县合起来成为一个郡。像现在的省一样；所以中国郡县制度是秦始皇建立的。由此可知。像现在的乡镇长、县市长都是王。在古时候都是小国国王；一个国家的总统、帝王。那时候称为天子。那是大的王。所以王有大小。此地十回向菩萨。就好像我们世间各个阶层政府的领导人。用王。

　　十地菩萨这是我们世间没得比。再用天王来做比喻。从忉利天王一直到净居天、到大自在天。用他们来表法。说明他们进修逐渐逐渐殊胜。是用来表法而已。而在华严会上。确实他们是以这些身分参加这个法会。我们晓得经里面佛给我们讲得很清楚。能参加华严法会皆是四十一位法身大士。他不是普通人。四十一个位次就是从初住开始。十住、十行、十回向、十地四十个位次。再加上等觉。就是四十一位法身大士。这些人示现在十法界。为什么不以法身大士的身分去参加大会？如果用那个身分。对我们来说就隔了很多层。我们看起来我们没分。好像距离我们太远了。佛以这种表法来说。跟我们就很贴近。我们会感觉到这个法门我们可以学。我们也有分。我们也能契入法界。这是世尊说法的善巧。而实际上确实是这么一回事情。确实这些菩萨们、法身大士。是以这些身分来参与这个大会。

　　使我们也联想到。诸佛菩萨示现在十法界当中。不但示现在天上、人间。连三恶道都示现。地藏菩萨要度地狱众生。地藏是等觉菩萨。一切菩萨众中最尊最贵。我们在《地藏经》里面看到。释迦牟尼佛在忉利天宫讲《地藏经》。那个法会跟华严法会没有两样。地点虽然是在忉利天宫。而实际上涵盖的是尽虚空遍法界。所有一切诸佛如来都参加。一个不漏。这个法会多殊胜。所以跟华严法会没有两样；华严也是尽虚空遍法界。这是我们要细心观察到。不能粗心大意疏忽了。地藏要度地狱众生。他要以地狱身分才能帮助地狱众生。岂不是跟《普门品》里面讲。应以什么身得度就现什么身。应以地狱身得度。佛菩萨就现地狱身。应以饿鬼身得度。佛菩萨就现饿鬼身。这样看起来尽虚空遍法界是一个法会。你看这个法会多大！让我们在这当中体现虚空法界是一体。这是最要紧的一个意思。

　　虽然菩萨在这里面示现做诸天的天王。他是示现。他是以这个身分教化天人。帮助他们破迷开悟、离苦得乐。他并没有贪图天上的福报。如果贪图天上福报。他就不自在。为什

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么？烦恼起现行。那还能成就吗？这些诸天天王有佛菩萨示现。也有凭自己修福报、修禅定而真正证得的。犹如我们世间的国王一样。这个世间许多国家的领袖。过去生中修的福德因缘。这是他的果报；可是他还是凡夫。他不是圣人。福报享完之后依旧轮回。在享福当中。如果没有继续修福。来生他就得不到这么大的福报。但是。几个人在享福当中懂得修福？所以一定有佛菩萨示现在其中。跟他以平等的身分。平等的福德因缘。来帮助他、来教导他、启发他；应以国王身而得度者。即现国王身而为说法；应以天王身得度者。即现天王身而为说法。就是这么一桩事情。

　　我们在这八十卷里。第一卷已经看到这个现象。已经观察到这个境界了。我们有没有感受？有没有觉察到？我们周边一切人事物。想当然必定有许许多多诸佛菩萨示现。我们肉眼凡夫不认识。从来没有人给我们提醒过。现在读《华严》渐渐觉悟。渐渐有一点智慧。细细再观察我们周边的人。有些欢喜帮助我们的人。有些处处障碍阻扰我们的人。你要是深入细心去观察。可能那些处处想方法阻扰我们的人。正是菩萨再来的。他给我们做逆增上缘。使我们在菩萨道上减少了障碍又迈进一步。他不是善知识是什么人？你要仔细去观察。你才能发现。特别是真正发心、真正发愿。存菩提心。修菩萨道。必得诸佛护念。我们在一生当中所有一切遭遇。无论是顺境、无论是逆境。就像章嘉大师往年给我说。统统是佛菩萨替你安排的；顺境、逆境对你修学都有利益。所以我们对于善人恶人、善事好事。我们都要尊敬。决定不要有分别、不要有执着。我们心在境界里面永远保持着平静安和。自然就生智慧。自然就生一个感恩之心。一切众生对我都有很大的恩惠。这里头没有分别。我们渐渐境界就好了。就能够契入佛菩萨的境界。今天时间到了。我们就讲到此地。

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