净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 九十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 九十四

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佛教讲经要点

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佛教如何看待生老病死讲经

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大方广佛华严经　　（第九十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0094

　　请掀开经本五十一面第二行。大科第七段。称扬赞德分。

　　清凉大师解释本经都用十来表法。在第一品「世主妙严品」。他分为十个大段落。也是与《华严》以十来表圆满的意思相应。前面六大段是本经的证信序。诸位听经听得很多。都知道佛经的体例。经本展开前面可以看到六种成就。六种成就是证信。序分分为两个部分：第一部分是证信。第二部分是发起。从这一段以后总共有四段。都是属于本经的发起。这一段第七「称扬赞德」。这是称赞本师的功德。本师在《华严》是毘卢遮那如来。这个地方我们要留意。毘卢遮那是法身如来。就是我们自己真心本性的理体。哲学里面所讲宇宙万有之本体。赞本师之德实在就是显示我们自己的性德。如果不懂这层意思。经文念到你当然会感到乏味。你莫知所云。如果懂得这层意思。细细的揣摩经文。佛是教我们在这个地方明了自性有无量的功德。正如后面经文所说。「一切众生皆有如来智慧德相」。如来智慧德相是什么？有哪些？在这一段称扬赞德里面就显示出来。

　　我们真心本性。跟毘卢遮那、跟十方诸佛无二无别。我想有不少同修曾经听说。佛门所谓「十方三世佛。共同一法身」。十方包括我们。三世更是包括我们；三世是过去、现在、未来。佛说「一切众生皆是未来佛」。而《无量寿经》上更有一句偈子。实实在在了不起。他说的是「一切皆成佛」。一切皆成佛这一句。跟《华严经》上所说「情与无情。同圆种智」。是一个意思。比《华严》这一句讲得还要圆满、还要彻底。这是真实语。我们平素只听到经上这么说。但是没有听过有人详细给我们解说。殊不知详细解说就在《华严经》上。《华严经》上。世尊讲经说法的技巧非常圆满。真正是达到善巧到极处。我们常常赞叹善巧方便。我们在前面「众海云集」那一大段。这一大段是《华严经》上的众成就。我们看过；它表法的义趣。在前面跟诸位详细说过了。这一段一开端。经文有三段。第一段是「总结威仪住」。第二段是「总显德行因缘」。第三段是「别明得法赞佛」。请看经文：

　　【尔时如来道场众海悉已云集。无边品类周匝遍满。形色部从各各差别。随所来方。亲近世尊。一心瞻仰。】

　　这一小段的经文里面包含三个意思。第一个是总结前面所说的「众海云集」。意思非常明显。我们要知道。「众海」很不平常。因为每一个族类、每一个社团。人数都是无量无边。这个意思。显示华严这一会以什么地方做道场？我想诸位一直听下来都应当体会得到。它是以尽虚空遍法界为一会道场。真正是横遍十方、竖穷三际。『无边品类』。无边是无量无边。品类就是种种类别。不仅仅是六道十法界。可以说虚空法界里面所有一切众生没有一个遗漏掉。圆圆满满的含摄在其中。『周匝遍满』。『形色部从』。形色不相同。不但是六道众生的形色不相同。就是以我们人道来讲。以肤色来说。有白种人、有黄种人、有黑种人。也是形色不同。我们肉眼能够见得到的畜生道。形色差别就更多；还有我们肉眼所看不到的诸天神众。我们的世间以及饿鬼道、地狱道里面也有神众。形色差别无量无边。「部从」是这些人随从他们的领导人。来参加这个法会。

　　这段经文。我们应该怎样学习？我在此地给诸位提示一点。古人所谓「不读华严。不知道佛家的富贵」。这话说得没错。但是不切实际。实际是我们读了《华严经》、听了《华严经》。真正有用处。对我们的生活真正有帮助。这才值得我们学习。所以说「不读华严。不能拓开心量」。你们想想。我这个说法如何？我们今天眼前的困难非常多。自古至今世间有多少聪明人。有多少有智慧的人。对世间问题束手无策。没有法子解决。人与人之间的矛盾。家与家之间的冲突。再扩大国家与国家利益的冲突。带给世间许许多多的灾难。所谓天灾人祸。我们要问：天灾人祸从哪里来？很少人能给我们说出满意的答案。满意的答案在《华严经》里面。这些灾难从哪里来？佛给我们讲：从愚痴来的。什么叫愚痴？不了解宇宙人生的真相。从这里来的。不明了「十方三世佛。共同一法身」。不了解「情与无情。同圆种智」。不明白这个道理、这个事实真相。所以起心动念都是为了自己的利益。

　　我们看看西洋的文化。我在美国十五年。美国人起心动念第一个观念：如何保护自己不受别人的侵犯。人人都为自己。于是两个人就有冲突。这两个人就有矛盾。这个结永远解不开。如果他要觉悟。我们是一家人。一家人总是自己人。想自己也能替别人着想。他这个家庭就和睦。如果各个人都为自己来着想。所以家不成家。你看现在社会。离婚率多高！甚至前几天报纸上登的。这外国的事情。早晨结婚。晚上离婚。你说成什么话！什么原因？两个人当中有矛盾、有冲突。佛在此地给我们说明真相。一定要把心量拓开。我们的心量本来是跟如来相同。「心包太虚。量周沙界」。这才是解决问题根本的办法。家与家的不和。顾虑到自己的利益；地区与地区彼此要保自己的利益。就会跟其它地区冲突。这里面就会产生矛盾；国家保护我自己国家的利益。决定与其余的邻国也发生冲突、也发生矛盾。这怎么能解决问题？所以地区与地区有冲突。国家与

佛教讲经交流会制度化

国家免不了战争。战争还是不能解决问题。

　　如果我们学了佛。接受佛的教导。我们明白了。我们今天考虑。一切考虑以全世界众生的利益做为我们考虑的水平。世界上战争没有了。世界问题解决了。可是你要想想。问题有没有彻底解决？没有。为什么？这一个星球。地球是个星球。我们这个星球是一家人。大家认同。别的星球呢？我们不肯认同别的星球也是我们一家人。于是将来还有星际战争。这也是麻烦事情。所以佛法讲这个是彻底解决。「尽虚空遍法界是一个自己」。星际战争也没有了。诸佛如来。我们知道他们的教化区。最小都是一个大千世界。一尊佛的教化区。我们在佛经里面读过。有些佛的教化区很大。几个大千世界、十几个大千世界。为什么诸佛赞叹阿弥陀佛。光中极尊。佛中之王？阿弥陀佛的教化区没有极限。跟毘卢遮那佛完全相同。是以尽虚空遍法界为他的教区。所以这里头一切的矛盾、冲突、隔阂完全消除了。

　　现代的社会。新的名词叫多元文化。「无边品类周匝遍满」。这不是多元文化吗？哪个地区多元文化能够跟华藏世界相比？哪一个团体的法会能够跟华严海会相比？他们如何能把多元文化。无量无边的品类。形色不同的族类。不同的文化。能够集合在一起？要知道我们生活在虚空法界。不是生活在一个星球上。不是生活在一个地区上。我们生活在虚空法界。虚空法界是我们圆满的依报。这里头说依报、说正报。诸位要记住。正报只是讲自己个人的身体。这是正报。个人身体之外统统是依报；其它一切人、一切有情众生是我们有情的依报。物质环境是我们无情的依报。换句话说。都是我们生活环境。生活环境里头有人、有物、有事。而生活环境是遍虚空法界。确确实实是十方三世。我们对于所有一切的族类、形色、部从。这里面的隔阂全部都消融。这样才能够互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作。这是一个大同的社会。这叫一真法界；一真法界就是究竟圆满的大同世界。一真没有离开十法界。不是十法界之外另外有一个一真。没有这个道理。

　　我们在这段经文里面。要体会到这个意思。要认真努力学习。把我们的心量打开。也就是恢复我们自性本有的心量。我们在《华严经》上真正得到受用。别人跟我有隔阂。别人歧视我。是他不了解事实真相。他不能包容我。我要包容他。为什么？我觉悟了。他还没觉悟；我明白了。他还没明白。彻底究竟的明了是佛陀。我们做佛陀的学生、做佛陀的弟子。那就是菩萨。我们才初发心的菩萨。初发心里面的初发心。总算是跟诸佛如来走一条路。一个方向、一个目标；我们才起步。他们已经到家了。我们才起步。方向没有错。所以学佛诸位要想功夫得力。我们就明了要恢复本有的心量；否则的话。你还是以小心量来对待一切众生。不但你的问题不能解决。你修学佛法也不会有进步。这是我们在这一段经文里面得到的启示。拓开心量是正确的、是应该的。一定要这样做法。

　　末后这一句。『随所来方。亲近世尊。一心瞻仰』。这是我们更要学。这是完全落实在生活当中。「随所来方」。这些人从东南西北、四维上下十方而来。意思说的是什么？说的是我们自己。我们跟大众相聚。譬如我们今天晚上讲经这一会。诸位同修不是从四面八方云集来到这个地方吗？来到这个地方干什么？「亲近世尊」。世尊虽然不住世。不住世是世尊的色身。世尊的法身没有生灭。法身就是真如本性。永远没有离开我们。我们今天塑造世尊的形像。代表世尊的色身。见到这个形像如同见真佛一样。我们「一心瞻仰」。表达我们的敬意。然后我们要想想世尊教导我们的。《华严经》上、《圆觉经》上佛都说「一切众生本来成佛」。《无量寿经》上所说的「一切皆成佛」。这个话什么意思？就是教我们对世尊这种真诚的敬意。要落实在生活上尊敬一切众生。你要懂得佛这个意思。为什么？「一切皆成佛」。这是佛眼睛里面看到的。我们凡夫见不到。佛看到了；佛看到的是真相。我们看到是妄相。

　　为什么佛看到一切众生皆成佛。我们看不到？佛把这个事情告诉我们。佛说「相随心转」。我们是什么心？轮回心。轮回心看佛菩萨也是凡夫。所以一般人对佛菩萨一点恭敬心都没有。我们在许多地方见到。有人将佛菩萨的头。我们中国许许多多石窟里面的造像。他们佛像搬不回去。把佛的头、菩萨的头取回去。供在那边当艺术品欣赏。造罪业！佛讲的话没错。愚痴！我们造佛像、画佛像。诸位要晓得。不可以画半身像。画半身像不恭敬。有上身没有下身；造像、画像。画佛菩萨像要画全身的像。这是恭敬、完整、圆满。所以。在在处处教导我们修什么？修敬。诚敬。希望我们对佛菩萨这一分诚敬的心。能够用在日常生活当中。对人、对事、对物都要修诚敬。这正是普贤菩萨十大愿王。第一条教给我们「礼敬诸佛」。诸佛。诸位要晓得就是一切众生。佛为什么看到诸佛？佛是用佛心看。就是相随心转。境随心转。你的心是佛心。看一切万法都成佛。都是佛。而且是本来成佛；我们今天不是佛心。不是佛眼。可是你要晓得。佛心是我们的真心。佛眼是我们的真眼；我们今天轮回心。轮回心是妄心。不是真的。宗门里面所谓「本来面目」。轮回心不是本来面目。本来面目是如来果地上的面目。我们是妄心把这个境界转变。所以见不到一切众生本来成佛。道理在此地。

　　佛所说的话高明的地方。令人佩服的地方。不是说叫我们听他的、遵守他的。不是的。佛说出来之后。叫我们去证实。你要不相信。你可以自己证明。这就是信解行证。你自己可以证实。证实佛所讲的是事实真相。不是理想、不是推测。他所讲的是事实真相。事实真相是一切众生本来成佛。所以我们对于一切众生都要一心。一心是真心。用真心处事待人接物。我们用真诚心。不要怕别人用虚妄心来欺骗我们。不怕。你用真心。人家用妄心对你。你立刻就觉察他那个心是妄心。他不是真心。他有没有真心？有。真心在哪里？妄心的背后是真心。所以我们对他还是尊敬。我们不看他的妄心。我们看他后面真心。他很可爱。他很值得尊敬；所以我们瞻仰。瞻仰他的性德。眼前所造那是假的。佛在经上讲「凡所有相。皆是虚妄」。不要执着虚妄相。最好也不要分别虚妄相。我们真诚、清净、平等、觉就现前。所以在这段经文里。我们晓得应该怎样学习。下面一段「总显德行因缘」。这里面也分三小段。前面这一段「离障见净」。

　　【此诸众会。已离一切烦恼心垢及其余习。摧重障山。见佛无碍。】

　　这经文好。刚才说了。你要见到真实的境界。《般若经》上讲的「诸法实相」。你必须要离障。现在为什么见不到诸法实相？你有障碍。所以叫你离障。你就见到清净法界。『障』是烦恼障。『垢』是所知障。烦恼就是是非人我、贪瞋痴慢。这是烦恼。所知就是我们一般讲的成见。某人成见很深。实在说是你错误的见解。这两种障把我们的心性障碍住。就好比眼睛。眼害了眼病。眼睛有病。现在医学里面讲白内障。眼有翳看东西看不清楚。佛用这个来做比喻。烦恼、所知这两种障碍。障碍了我们的见性。所以我们看这个世界看不清楚。看不到事实真相。你看错了。当然你的思想就错误。见解错误。你就会说错也会做错。怎么能解决问题？前面这段经文里面启示我们。尽虚空遍法界是一家、是自己。这样所有一切的障碍、冲突、误会全都消除了。宗门叫明心见性。净土叫理一心不乱。就是这么一桩事情。我们自己第一个大难关。执着这个身是我。有了「我」跟别人就对立。相宗里面说「四大烦恼常相随」。四大烦恼从哪来？从我见生起来。只要有「我」这个执着。四大烦恼就起来。这是烦恼障的根本。我们每天六根接触外面六尘境界。这里面产生见闻觉知。你要是分别这些东西、执着这些东西。就变成所知障。

　　所以说『一切』。一切里面讲的有俱生的二障、分别的二障。俱生二障不是这一生的。烦恼习气生生世世无量劫来。在阿赖耶里面熏习成强有力量的种子。这些种子天天在造业。造业哪有不受报的道理？所以佛在此地劝我们要离开。华严会上的这些人。参加法会的人都已经离障。他们已经离开了。他们见到世尊这个广大的法会。我们今天见不到是因为我们有障。他们能见到他们没有障。华严法会在哪里？尽虚空遍法界。尘说剎说。永远无间说。华严法会从来没有停止过。诸位不要以为释迦牟尼佛示现成佛。二七日中所说的《华严经》。二七日中向我们报告有这么一桩事。是这个意思。毘卢遮那佛给一切众生讲经说法。从来没有中断过。我们知道毘卢遮那佛不中断。阿弥陀佛又何尝中断过？不但阿弥陀佛没有中断。释迦牟尼佛又何尝中断过？诸位细细去体会这个意思。你能够体会得几分。你这一生受用无尽。你就得真实的受用。

　　『余习』。「习」是讲习气。二障的习气有粗有重。习气难除。佛在经里面。当年他的学生弟子当中。也都把这些事情表演出来给我们看。我们要知道他们是表演的。表演得很逼真。让我们在这里面体会什么叫习气。习气何以那样的难断？佛在经上讲「毕陵伽婆蹉尊者」。这是佛的弟子。毕陵伽婆蹉是梵语。翻成中国意思叫「余习」。就是此地「及其余习」。就余习这两个字。《法华经》里说过。他过去曾经五百世为婆罗门。我们知道古印度阶级观念很深。婆罗门这个阶级是社会上最高的阶级。剎帝利还其次。剎帝利是王族。他比王族还要高。这一类是修行人。用现代话来讲是有学问、有德行的人。印度古时候。尊崇道德、尊崇学问跟中国人一样。所以在中国。你看看自古以来。我们对孔子、对孟子、对老子、对庄子。他们在人们心目当中受到尊重敬仰远远超过帝王。印度人对婆罗门的尊敬亦复如是。这一位尊者。毕陵尊者有修养、有德行。他五百世都转生在婆罗门当中。不容易；换句话说。生生世世持戒都能达到一定的水平。你才能够保住人身。才能够得富贵。因为时间太长了。于是养成一种习气。在《大智度论》里面有这么一段故事：毕陵长老常常患眼睛的毛病。也就是眼睛不太好。看东西看不很清楚。常常到外面乞食。要渡过恒河；恒河当然有很浅的地方。他渡恒河的时候。他在恒河水旁边弹指叫恒河的龙王（我们中国人称龙王）。叫恒河的水神。叫她：小婢。你暂时把水停下来不要流。让我过去。恒河的水神。我们中国叫龙王。常常受毕陵长者的气。看到她叫她小婢。婢女是家里佣人。恒河的河神是女性的。所以叫她做小婢。有一天恒河神遇到世尊。向世尊告状：你徒弟常常骂我。叫我小婢。骂我。佛就叫着毕陵长者：你要向恒河神忏悔。致歉。于是毕陵长者就到恒河神面前合掌给她问讯。他说：「小婢。你原谅我。你不要瞋恨。我现

佛教讲经活动闭幕讲话

在向你忏悔。」还是叫她小婢。世尊就讲这是余习并不是恶意。他是一个富贵人家。家里佣人用惯。所以常常这种口气。并没有恶意。也不是骂你。是他一个习气。说明这么一桩事情。他这个动作就引起同学们大笑起来。说明习气很不容易改。

　　还有一桩事情。这是说到迦叶尊者。这些掌故我们也得要晓得。迦叶是定功很深的人。在同学当中禅定的功夫没有人能跟他相比。所以禅宗是他承传下来。他是禅宗初祖。传说里面说。香山大树紧那罗王弹琴。音色弹得非常之好。禅定功夫第一的迦叶听到这个琴声。不知不觉跟着它的节拍跳起舞来。「迦叶不安」。这什么原因？都是习气。无量劫来喜欢音乐、喜欢跳舞。听到这个音乐。不知不觉他就起舞。说明习气难改。佛的弟子当中。实在讲每个人都有习气。习气都不一样。这种示现告诉我们有这么一桩事情。但是也并不是非常严重。当然障道。只要我们有警觉性。虽障道也不会产生重大的障碍。尤其是修学念佛法门。所以这个经到最后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。这个用意很深很深。如果不是修念佛法门。这些习气决定障碍你明心见性。但是不会障碍你往生。为什么？往生净土只要伏烦恼。不要断习气。只要把烦恼伏住就行了；烦恼只要不起现行。没有不能往生的。

　　但是华严会上这些人。他们已离一切烦恼。烦恼障、所知障都破了。习气也逐渐消融。所以说『摧重障山』。重障就是讲烦恼、所知。我们一定要重视。每一位同修都希望我们将来往生自己有把握。能够预知时至。能够不生病。自在往生。最好想什么时候走就什么时候走。佛都来迎接。能不能做到？能。我们看看《净土圣贤录》、看看《往生传》。以往的人做到不少。眼前我们听到念佛往生、看到念佛往生的人也不少。都是真实的事情。让我们亲眼所见。亲耳所闻。为什么他们能做到。我们做不到？原因何在？他们把烦恼断了。所以他做到；我们烦恼习气没断。所以做不到。虽然念佛。问你往生有没有把握？没把握。如果我们不在这个地方反省。不在这个地方用功夫。恐怕这一生要错过。错过了这一生。下一次再遇到这个机会。难！不晓得要到哪一生、哪一劫。绝不是说来生再得人身又会遇到。没那么好事。很不容易遇到。开经偈上所说的话是真话。「百千万劫难遭遇」。你这一生机会错过。你要再等到百千万劫。你才再遇到一次。你才晓得这个事情好难。

　　诸佛菩萨慈悲、殷勤恳切劝导我们。不要把这个机会错过。一定要断烦恼。要断烦恼。要改变我们的观念。我们平常一般错误的观念。天天念什么？念自己。念自私自利。念利己损人。他念这个；念贪瞋痴慢。念是非人我。你观念里是这些东西。这叫造业！这种念头起来是意业造业。意造业。口就造业。身就跟着造业。所以虽然念佛、虽然学佛。这一生当中不能成就。还是要搞六道轮回。要知道我们的病根在哪里！怎么办？佛叫我们把念头转过来。经上常常讲「六念」。这是佛提示我们、教给我们。「念佛、念法、念僧」这是念三宝。三宝要知道从形相上的三宝能够融会到自性三宝。自性三宝。六祖惠能大师在《坛经》里面跟我们讲。「觉正净」这是自性三宝；觉是佛宝。正是法宝。净是僧宝。《无量寿经》的经题「清净平等觉」。那就是三宝。清净是僧宝。平等是法宝。觉是佛宝。清净平等觉也是三学。清净是戒学。平等是定学。觉是慧学。《无量寿经》讲的是什么？这部经里面就是讲三宝、三学。佛教给我们念佛、念法、念僧。你要懂得怎么念法；念觉正净。念清净平等觉。你就没有念错了。

　　除这三条之外。佛教给我们「念天」。念天念什么？天代表十善业道。生天都是修十善业道。教我们念天就是念十善。色界天除十善、禅定之外。还要修慈悲喜舍四无量心。所以念天的意思就是教我们念十善、四无量心。你常常念这个。再下面教给我们「念戒」。念戒的意思就是守法、守规矩。最后一条教给我们「念施」。施是布施。布施的意思教我们身心世界一切放下。布施是放下。这些虚幻不实的东西不要放在心上。恢复心地清净平等觉。六念。要把观念转变过来。这个「重障山」你才能够把它摧毁。这桩事情佛只能告诉我们。把这个道理、事相、缘由给我们说明白。解决这个问题还是要靠自己。佛菩萨帮不上忙。佛能够帮助我们的。诸位要晓得是开示。佛只能做到这里。悟入要靠自己。佛不能帮我们悟。不能帮我们入。入就是证；悟入是我们自己的事情。一定要懂得。佛对我们的加持就是开示。为我们讲清楚。为我们表演出来。做给我们看。我们看了、听了要觉悟。要改习气、要改毛病。这样子『见佛无碍』。你才见到毘卢遮那佛。毘卢遮那佛是清净法身。你能见到法身。报身、应化身当然都见到。哪里有障碍？再看底下这段经文：

　　【如是皆以毘卢遮那如来往昔之时。于劫海中修菩萨行。以四摄事而曾摄受。一一佛所种善根时。皆已善摄。种种方便教化成熟。令其安立一切智道。】

　　这一段是讲与会这些大众。他们自己本身具备的条件是断烦恼。这才能见佛。我们不断烦恼。天天面对着佛像。也没有见到真佛。一定要断烦恼你才能见到真佛。因真。这一段讲缘殊胜。『如是皆以』。「如是」是指与会这些大众。换句话说。你六根接触佛法能够生欢喜心。你能够懂得。你能够体会。你与佛有缘；这个缘是过去生中所结的。就像《弥陀经》上所讲。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。每一个念佛往生的同修。过去生中无量劫来。都跟阿弥陀佛、都跟净土的经论结了殊胜的法缘。这一生当中成就了。也许要问：何以在这一生成就？为什么过去遇到的时候没成就？这个道理要懂得。过去遇到的时候。你的烦恼习气没有放下。所以没成就；这一生当中遇到。你如果不能将烦恼习气放下。你这一生还不能成就。再等下一次。只好如此。事实也是如此。明白这个道理。我们这一生当中要下一个狠心、下一个决心。放下！放下是非人我。放下贪瞋痴慢。放下一切的成见。一心念佛。这才能往生。《无量寿经》给我们讲。往生必须具备的条件八个字。「发菩提心。一向专念」。什么叫发菩提心？我前面讲的那就是菩提心。心量拓开。尽虚空遍法界是自己。「心包太虚。量周沙界」是菩提心；对人、对事、对物再不要用小心眼。你心量拓开。念佛决定得生净土。

　　这些都是『毘卢遮那如来往昔之时。于劫海中』。劫海是讲时间之长。过去生中无量劫以来。毘卢遮那佛。『修菩萨行。以四摄事而曾摄受』。毘卢遮那佛跟他们结了缘。诸位要知道。跟他们结了缘。今天我们在此地读《华严经》。也跟我们结了缘。我们法喜充满。「四摄」。这是佛在行菩萨行的时候。接引众生的方便。第一个是「布施」。布施是结缘。你要不肯布施。你跟众生没有缘。结缘重要；你明白这个道理。你就有智慧。第一个跟众生结缘。第二个是「爱语」。爱语就是接引众生目的。我们接引众生目的是什么？爱语就是关怀他、爱护他、照顾他。爱语是这个意思。爱语不是说些好听的话。甜言蜜语。那你就搞错了。爱护他的话。骂他。呵斥他。教训他。都是爱语；不见得爱语都是好听的话。有些话很难听。父母教训儿女。呵斥骂他是爱他。别的小孩犯错。他为什么不去骂他？你犯错。你的父母为什么骂你？父母爱你。那叫爱语。学生有过错。老师呵斥是爱护他。不是他的学生。他才不管他。一定要懂这个道理。爱语的意义要明了。

　　第三个是「利行」。行是我们的造作。所有一切的造作决定是利益众生。这是真正将众生安立在善处。诸位要以智慧、以理性细心去观察。释迦牟尼佛一生在世的时候。他的生活、他的行为表现的是什么。我们能体会到吗？他那种生活的方式。是帮助一切众生安立在至善之处。我们中国圣人曾经讲「止于至善」。可是止于至善具体的方式。止于至善的落实。没有详细给我们说出来。虽没有明说。佛菩萨、大圣大贤做出来给我们看。我们有没有能够看出来？有没有能够体会到？释迦牟尼佛所示现。真的只是一句话。他做到了。「身心世界一切放下」。你看看他的生活。三衣一钵。日中一食。树下一宿。他过得多自在、多幸福、多美满！心里面没有忧虑。没有牵挂。没有分别。没有执着。心自在；身没有负担。没有压力。身自在；身心自在这叫大自在。真正的幸福美满。反过来看看我们自己。我们自己的生活状况。心有忧虑。每天患得患失；身体有压力、有负担。生活在忧虑、恐怖之中。前途一片黑暗。哪来的幸福？自己这一生为什么活的？不知道。真正叫醉生梦死。这一生胡里胡涂过了。你说多可惜！

　　学佛。实在讲是学个明白人。佛做出榜样给我们看。我们还能不觉悟吗？至少我们看到佛这个样子。要能体会到知足常乐。我们在这个世间。很多人遇到我都跟我诉苦。有一次我记得在台北坐出租车。出租车司机跟我诉苦。日子难过。我问他：你一个月收入有多少？你养家活口够不够？他说：够了。能过得下去。我说：能过得下去。你就很快乐了。你为什么还苦？家里太太小孩。看到市场上新的产品。这个也想要。那个也想要。又想隔壁邻居过得比我好。我们至少要赶上他。俗话讲「人比人。气死人」。什么原因？不知足。我就告诉他：你的苦是从这里来的。假如你知足。你不就快乐了吗？我举个例子：你家里买个电冰箱。电冰箱好好的保养至少可以用十年。没错！你做一件衣服。这件衣服至少也能穿个十年。没错！为什么天天去做新衣服？月月做新衣服？你赚的钱不就浪费掉吗？不要追求时髦。追求时髦观念错误。你的日子就过得很苦。我这说了。他听懂了。他想想是有道理。我说：更进一步告诉你。你工作一年。你可不可以休息一年？他想想：可以。我一年赚的钱。我两年还花不完。你可以放假放一年。日子好过。钱不难赚。你想通你不就快乐了吗？想不通天天跟人家比。那你就要命。你就死定了。你的死、你的活就在一念之间。一念觉悟你就活过来。一念迷惑你就死定了。

　　所以看看佛陀的示现。我们就得到一个很大的启示「知足常乐」。我们生活所需的够了。不要再多求。如果命里还有多余的。让大家享受。那你真正叫种福。你的福永远享不尽。所以不要积财。要积德。这个重要；佛教给我们念施。常常念布施。积功累德。你只要有福报。再大的灾难你不会受苦头。不会吃苦头。为什么？你有福。没得吃的时候。自然有人送东西给你吃。没得穿。自然有人送衣服给你穿。为什么？别人没得吃的时候你帮助他。别人没得穿的时候你也照顾人。你照顾别人是因。你将来得到的是果报。所以钱存在哪里最可靠。不会贬值、不会丢掉？存在一切众生身上。银行靠不住会倒闭。新加坡政府不错。制度很好。没有听说银行倒闭。美国的银行常常倒闭。我在美国达拉斯开了一个户头。银行就倒闭三次。非常不保险。所以要知道。佛在经上常常给我们讲。「财为五家共有」。不要以为现在你有财富、你有财产。假的。不过是在你面前给你看看而已。你能不能得到享受？没有。

　　现在人自己要老实想想。你说你有多少多少财产。其实身上一张钞票也没有。财产是什么？银行给你寄来那个数目字。看看是数字。你说假到哪里去了！不但金银财宝没有摆在那里。那到底还有一样东西。钞票是纸。连那张纸都没有看到。只是通知单写上阿拉伯字。那就是财产；过几天货币贬值。那个字没有了。你要是想通。有。你没有得到。丢了。你也没有失掉。想通了就自在。何必为这些东西操心？这个我们讲得很多。财富从你面前流过的时候。好好的运用。好好的支配。拿去帮助一切苦难众生。帮助那些极需要的众生。你就真正做了好事。所以你有财富是福报。你会用财富是智慧。你有福报没有智慧。你的福报会变成祸害。老子曾经说过「福兮祸之所伏」。这个话讲得很有道理。你有福没有智慧。不能善于运用你的福报。后来就变成灾难。这个事情我们从历史、从现实的社会冷静去观察。太多太多了。所以要懂得布施。知道怎样修真正的福报。永远享受不尽的福报。你要有智慧。要认识福田。要会种福。诸佛菩萨的行持。他们一生生活行为是我们的榜样。我们决定不能粗心大意看过。细心去观察、去留意。好好的学习。而且修福要赶快修。不能等待。再等待几天你的福报也就完了、过去了。你的好运走完。那时候想修福没有力量。所以一定要抓住机缘。认识机缘。掌握机缘。你就成功了。世间人所谓建功立业。佛门里面讲积功累德。这是佛的利行。

　　最后一个「同事」。同事摄是高度的智慧。帮助一切众生断除一切疑虑。下定坚定的决心。佛菩萨接触大众都有这四个意思。我们要学。我们每天从早到晚接触很多人。有没有起过这个念头？不但是你没有起过这个念头。所以你没有法缘。不但没有法缘。人缘都没有。从早到晚所遇到的一些人都是冤家对头。你看他不顺眼。他也看你不顺眼。什么原因？你不懂得怎么用心。不懂得怎么做人。四摄法就是如何用心。如何待人处事接物。所以佛法的好处。学了马上就有用处。大家不要以为佛的四摄法是接引众生。你把四摄法的意思看得太窄小了。劝人学佛的；实在讲。四摄法是我们结人缘、结法缘的方法。佛法里面讲求法缘。世间法里面讲人缘好。人缘好你就得到许许多多人的帮助。不论你做什么事业。帮助你的人多了。你怎么会不成功？所以要结人缘。佛度众生要跟众生结法缘。结人缘、结法缘都是这四个方法、这四个原则。你要肯布施。跟人家结恩惠。你要真正爱护他。你自己一生生活所作所为对他都有真实的利益。他怎么不敬你。怎么不爱你。你想做什么事情。他怎么会不协助你！

　　事实摆在我们面前。我们这个地方共同来学习经教。正是如来的三转

佛教协会讲经堂

法轮：示转、劝转、还有作证转。现在全世界经济状况都不好。危机重重。说不定将来会有一天经济总崩溃。在这样艰难环境当中。李木源居士率同你们诸位同修。发心建弥陀村、办佛学院。要相当的资金。筹募这么顺利。别人看到都非常惊讶。什么原因？这么多年来结法缘、结人缘结得好。再艰难、再困苦。你只要一号召。大家都热心帮助。就这么个道理。然后你才晓得。四摄法对于我们做人、生活是多么重要。我们要养成一个布施的心。时时刻刻、在在处处总有一点小礼物送人。出门身上总带一点东西。随时遇到了都给人结缘。都修布施波罗蜜。跟人家说话一定是劝善规过。劝人断一切恶、修一切善。以种种方便、种种善巧。自己做出样子给人看；你劝勉别人的。自己是真做到。不是劝别人。自己不肯做。那叫口是心非。别人不能相信。一定要自己做到。「同事」。今天我们生活打成一片。生活在一起。学习在一起。帮助社会、帮助一切众生。我们统统都集合在一起。这是属于同事。所以四摄不能够轻易看过。这是说明佛在往昔行菩萨道的时候。跟我们结的有这些缘。

　　下面说『一一佛所种善根时。皆已善摄』。可见得过去生中这个时间很长很长。不是一尊佛。一一佛所种善根时。这也正是世尊在《无量寿经》上跟我们讲的一段故事。「阿阇王子与五百大长者」。佛讲他们过去生中曾经供养四百亿佛。一个亿。佛在经上讲。古印度人讲亿有三种：十万叫亿。千万也叫亿。万万也叫亿。不像我们中国。我们中国是万万叫亿。古印度十万也叫亿。我们就不多算。就算它十万。一个亿是十万。四百亿。那个数字也非常可观。你才知道时间之长。在一一佛所种善根时。都曾经遇到毘卢遮那如来。他因地行菩萨道的时候。我们接受菩萨『种种方便。教化成熟』。这个善根多深厚。关系多么密切。也许我们读了这个经文。对与会的这些菩萨众们非常羡慕、非常向往。他们的运气好。生生世世都遇到诸佛如来。我们运气不好。从来没有遇到一个。这个想法是错的。不是正确的。我们生生世世跟他们没有两样。都遇到；再跟诸位说得清楚一点。你们诸位同修天天遇到。时时刻刻遇到。从来没有中断过。你说哪个是？可惜你不认识。你要认识的话就行了。现在是你遇到了不认识。希望这一部《华严经》读完之后。你就会认识。不要等读完。读一半、读三分之一你就应该认识。那这个经就没有白讲。你就认识哪些是诸佛菩萨。在我们周围环绕真正护念。慈悲到极处；他的确是善摄。的确是种种方便教化成熟。

　　末后『令其安立一切智道』。一切智道就是佛法里面讲的一切智、道种智、一切种智。是诸佛菩萨寻求的智慧。「道」当作因讲。我们要修智慧之因。然后才能成就智慧殊胜的果报。这就是诸佛菩萨对我们真正的恩德。他把我们安立在一切智道；一切智道就是菩萨道。这个说法怕大家还搞不清楚。还有疑惑。我们再讲得白一点。把你安立在觉悟之道。帮助你安立在一个明白人之道。诸佛菩萨就是个觉悟的人。是个明白人；换句话说。你不明白、不觉悟是胡涂人。也就是将我们这个胡涂人。转变成一个觉悟的人。就是这个意思。所以经文要细细的看。细细的去体会。我们一定要把它变成自己实际的生活。学了才有用处。今天时间到了。就讲到此地。

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