净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 九十五

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大方广佛华严经　　（第九十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0095

　　请掀开经本。第五十二面第五行：

　　【种无量善获众大福。悉已入于方便愿海。所行之行具足清净。于出离道已能善出。常见于佛分明照了。以胜解力入于如来功德大海。得于诸佛解脱之门游戏神通。】

　　这一段是讲「德行圆备」。经文里面第一先给我们说明他的因殊胜。这是第一句。第二是讲入果海。得果用。我们先看前面两句。总共有五句经文。『种无量善』是因。『获众大福』是果。此地经文都是赞叹毘卢遮那如来从修因到证果种种殊胜的功德。佛如是。菩萨亦如是。我们修行也不能够例外。与会这些法身大士。在开经的时候就曾经跟诸位报告过。凡是参加华严海会的这些大众。无论他在什么时候。无论他在什么处所。他现在是什么样的身分。那都是示现的。是法身大士随类化身、应机度化；菩萨能现无量的分身。应化在十法界里面。这才是「种无量善」。这一句我们要留意。最重要的是「善」。善的标准是什么。我们要知道。这个字的标准很多。我们随顺佛的教诲。这里面区别就很大。小乘有小乘人的善。大乘有大乘善的标准；显教有显教的标准。密教有密教的标准；乃至藏通别圆四教的标准不相同。贤首家所讲的五教「小始终顿圆」。标准也是各个不相同。乃至世间法。古人跟现代人所立善的标准不一样。古今不相同。中国人的标准跟外国人的标准又不一样。我们要如何适从？还是古人教导我们「入境随俗」。这话很有道理。某一个地区有某一个地区他们的文化、他们的标准、他们的风俗习惯、他们的礼仪。各个地区、各个时代都不尽相同。佛教给我们。可以说超越时空。这是佛定的规矩。好！超越时间、超越空间。无论在哪个时代。无论在哪个地区都能符合他的标准。这个标准就是「五戒十善」。诸位细细想想五戒十善。无论放在哪个地区。无论放在什么时代。大家都会觉得这个说法是好的。这个说法是善的。这是「善」的最低水平。

　　此地的标准当然跟这个不一样。虽不一样。还是从最低标准学起。这个地方赞德。这是法身大士。法身大士的善是究竟圆满的大善。所以他获得的是「众大福」。「众」怎么说？因为前面他讲「无量」。无量是多。所以他得的福也多；因为他的善大。他得的福也大。大、小在此地。我们一定要明了。佛在大乘经里面常常教诲我们。心量大。虽修小福也获大福报；如果心量小。虽做大福。他还是受小福报的果。可见得一切法确确实实从心想生。菩萨修的福大。他心量大！这些人即使是圆初住的菩萨。初住的菩萨是发心住。换句话说。菩提心初发。初发就了不起。诸位细细看一看马鸣菩萨的《大乘起信论》。大乘「起信」就是刚刚开始。刚刚开始就是初发心。就是发心住。你看看那个功德。诸位《起信论》有很多人没有念过。《金刚经》念过。《金刚经》是什么境界？给诸位说。圆教初住菩萨的境界。也就是说大乘最低的水平。你再看《楞严经》。《楞严经》里面讲「二十五圆通」。也都是发心住。初发心的菩萨。《楞严经》上。诸位同修大家都赞叹的「观世音菩萨耳根圆通章」。楞严会上观世音菩萨是什么地位？圆教初住地位。《华严经》里面。善财童子也参访观世音菩萨。观世音菩萨什么地位？第七回向地位。哪一个法会。菩萨所示现的身分就不一样。《法华经》里面的「普门品」。那是等觉菩萨的地位。这是说明「善」的标准。法身大士的标准。他福大。我们虽然是凡夫。希望你发大心；这部经开头的时候。我们在清凉批注里面读到。《华严》当机是四十一位法身大士；我们是凡夫。一品烦恼都没有断。怎么能读这部经？如何有能力来说听？清凉大师说得好。除法身大士之外。还有一类的人可以当机。什么人？「大心凡夫」。我们听了这句话感觉得很安慰。我们是凡夫。只要发大心。华严会上也能占一角。纵然不能做正科班的学生。也可以做旁听生。由此可知。大心一定要发。我们在前面这一卷经文读下来之后。才知道发大心重要。发大心是《华严》当机。我们在《华严经》确确实实能得真实利益。

　　这个地方无量善应当怎么学法？起心动念要想到利益尽虚空遍法界一切众生。这是修善。断恶。不但在行为上。我们不可以做损害一切众生的事。损害一切众生的念头都不能够生。你能把这个原则明白。能够坚持遵守。依教奉行。你在日常生活当中点点滴滴都是在种无量善。「无量善」里面有两个说法。不说出来你不能够觉察到。我没有做好事。哪里种善根？起心动念。点点滴滴。你所造作的都如理如法。都遵守佛陀的教诲而没有违背。这样做。给一切众生做榜样。没人看见？没人看见。有鬼神看见。给一切众生做榜样。除了人之外。众生多的是！我们这个道场诸位能够看得到。是我们在座的这些人。看不到的这个道场里面有菩萨众、有声闻缘觉、有龙天善神。也有鬼神在这里听经。在这里闻法。我们肉眼没看见；不可以说我肉眼没看见、耳没有听到就没人。你就错了。所以二六时中。无论在什么时候。无论在什么处所。我们依教奉行。做给一切众生看。给一切众生做好榜样。你这不是种无量善吗？这真正是如夫子所言的「有教无类」。有缘的众生来向你请教。你给他讲解。这是语善；有时候我们看到他能接受。但是他不会问。我们也可以无问自说。做一切众生不请之友。这都是佛在经上教导我们的。由此可知。一切时、一切处。我们有一个善心。与人为善的心。非常非常重要。善心的目的在哪里？帮助一切众生开悟。这是第一大善；我们念念要有这个心。要有这个行为。如果有缘。缘要成熟。帮助众生建道场、树法幢、度众生。善就更大了。

　　今天的法幢一定不能离开现代的高科技。法幢是这样建立的。不同于古代。古代讲建法幢。就是建寺院、建道场。为的是帮助那一方人闻法熏修。现代科学技术发达。不必建道场。现代我们建网络就可以。网络同时能够传遍全世界。我们可以跟全世界的人面对面的讨论佛法。面对面的解释疑难。现在许多公司。跨国的这些大公司开会都利用电视。利用网络传播。会议室里面坐着一个人。面对着大屏幕。世界各个地方的分部。在屏幕里面统统看见、统统展现。就如同面对面在谈话讨论一样。今天我们建法幢要懂得这个方法。我们现在利用科学技术还不算完备。现在只有把讲经的现场用网络传播出去。其它地区在网络上听经的场面我们没有看见。可不可以做到？可以做到。如果我们讲堂四周围装几十个电视机。接收其它各个地区他们的网站。我们同时看到他们在那里听经。他们听经的反应不都看到了吗？今天中午美国德州打电话给我。他们那边看我们的网络。画面、音声都很清楚。这是地球的那一边。差不多正好一百八十度。我们时差十三个小时。我们跟纽约的时差十二个小时。我们白天十二点。他们晚上十二点。清清楚楚。今天建法幢是这种方式。道场需不需要建立？建道场就是两个目的：一个是大家在一起共修。像我们现在建弥陀村、建念佛堂；另外一个就是培养弘法人才。现在筹办佛学院。这是必要的。至于弘法利生。帮助别人破迷开悟、离苦得乐。一定要用高科技同时传播。时代不一样。我们的做法也不一样。这样你就获众大福。很多很多的大福报。这是第一句。

　　第二句『悉已入于方便愿海』。愿。一般讲四弘誓愿。阿弥陀佛四十八愿。每一尊菩萨、每一尊佛在因地里面都发了许多愿。无论他发愿多寡。归纳起来不外四弘。所以四弘誓愿可以说是尽虚空遍法界一切菩萨在因地所发的愿。把它归纳归纳不外乎这四种。这四种愿无量的深广。所以用「海」来比喻。与会的这些菩萨。他们都已经「入方便愿海」；换句话说。这些大愿他们都做到；入就是做到。我们虽然发。没有入；四弘誓愿常常念。一条都没做到。这是没入。他们都入了。由此可知。这些人是法身大士。清凉大师在《疏钞》里面给我们解释。第一句是七地菩萨。第二句是八地菩萨。第三句是十地菩萨。他讲得太高了。我们不能得到受用。清凉提供我们做参考。我们要想出如何落实到我们现实生活当中。对我们现前生活修行有帮助。这个经我们才欢喜。我们才用得上。如果都是讲到七地、八地、九地。太玄了。是很好听。我们没用处。不能得力。所以清凉的注疏我们可以参考。我没有照他的说法来讲。

　　愿发了之后。一定是以行践愿。我们不能忘记。行是行持。思想、言语、行为一定要跟愿相应。最重要的是要跟第一愿相应。其实四弘誓愿就是一条。「众生无边誓愿度」。就是这一条。这一愿就跟十方三世一切诸佛如来的本愿圆满相应。哪一尊佛、哪一尊菩萨不是发愿度尽众生？我们也发这个愿了。因为你要满这一愿。所以才有后面三愿。你不断烦恼。你度自己都度不了。你还能度人吗？你那个愿是空愿。永远不能兑现。为了要度一切众生。先要度自己。先度自己是下面三愿。你要断烦恼。断烦恼成就自己的德行。这是真正修行。超越六道十法界；你不断烦恼。不能超越。然后才学法门。你只有道德。如果你没有学问。你度不了众生；你还要有学问。你要有丰富的知识。你才能应付无量无边种类的众生；所以你要成就圆满的智慧。要成就无碍的辩才。你就要「法门无量誓愿学」。你有这两个本事。你才能够实践你的大愿。这两种能力都具足。如果要不能够达到最高的水平。你那一愿就不能圆满。怎么不能圆满？你只能度比你低的众生。譬如你是初地菩萨。你只能度十回向以下的菩萨。初地菩萨跟你是平等。你度不了他。二地比你高你也没办法。所以后头一愿。「佛道无上誓愿成」。你要成佛才行。你成佛度众生才能度圆满。为什么？等觉菩萨你也能度他。众生无边。上至等觉。下至阿鼻地狱。这是众生无边。所以你要不能够圆成佛道。你这一个愿怎么能够圆满？由此可知。四弘誓愿只有第一条真的是愿望。后面三条是如何能达到这个愿望。是你必须要遵守、要修学的。

　　由此可知。我们今天是不是真有这个愿？自己细心去想想。好好的反省反省、检点检点。不能说没有愿。没有愿。天天在佛面前发愿；也不能说你有愿。为什么？虽然天天发愿。根本就没有兑现。那要怎样才是真的有愿？真有行。「以行践愿。愿以导行」。愿在引导你修行。修行满你的大愿。行愿相资。相辅相成。你这个愿是真的。这些与会的菩萨大众们他们的愿真实

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。为什么？「悉已入于方便愿海」；方便是从度众生上讲。他们展示的善巧方便。已经契入了。这些人是法身大士。我们应当要学。要认真努力去学习。所谓勇猛精进。永不退转。只要诸位真正发愤努力。契入这个境界。法喜充满。没入这个境界的时候很难很苦。开头你会觉得很辛苦。为什么？无始劫以来你过的是放逸的生活。随顺烦恼、随顺习气。现在佛菩萨教导我们。远离烦恼。要断习气；当然这一个改变你就觉得很不习惯。跟你过去的习惯相违背很不习惯。你就觉得受不了；这是一个关口。这是一个瓶颈。突破之后就自在了。

　　前几天台湾悟圆法师到这边来。他在没有出家之前是文化大学的教授。晚年出家。他今年七十岁。我有好几年没见他。这一次见面。我觉得他老了。他告诉我他在家里面念佛。念二十四小时不中断。开头觉得很难、很不容易。几次之后觉得行。可以；于是他就再进一步两天两夜。再进展到三天三夜。他觉得不感觉到困难。他告诉我。他在这两三年当中已经念过将近六十次；他不是天天接着。一个月念个两三次。所以他看到我们这边念佛堂生欢喜心。他是大学教授。做过中学校长。我把他找来办佛学院。他很欣赏我们念佛堂。他想来念佛。我说不行。你进念佛堂我不答应。你还是给我办佛学院。等到佛学院上轨道。我们的同学可以接你的班。那时候你可以进念佛堂。说明我们要突破

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旧的习惯、旧的习气。而后菩提道上才能够一帆风顺。你的愿才能满。才能够实现。这是我们不能不明白。不能不认真努力去做。天下没有难事。

　　今天还有几位同修来问我。怎样往生才有把握？他说看到一些念佛的同修。念了几十年他还不往生。问他往生有没有把握。他摇头。于是就生起疑惑了。每天在念佛堂念佛。甚至是每天二十四小时念佛。你要来问我：他能不能往生？我不能说他不能往生。我也不能说他能往生。这里头什么原因？往生要有两个条件。第一个条件信愿要真切。所谓「真信切愿」。这是第一个条件。第二个条件是「万缘放下」。你具足这两个条件。你决定得生；这两个条件有一条不具足。未必往生。虽然有深信切愿。这个世间还有牵肠挂肚放不下。那就不能去。所以。你要放得下！古人讲深信切愿。信愿行这里头是说明已经放下。那个行。现在我们必须多啰嗦一点。多讲几句。你对这个世间还有留恋、还有牵挂、还有恩怨：哪个人对我有恩没有报答他。那个人有仇我也没有报他。你还能去得了吗？阿弥陀佛总不能说。等你报了恩、报了仇再来接引你。没这个道理。一定要放得下。是非人我、名闻利养、五欲六尘。心里干干净净、一尘不染。然后具足深信切愿。这个人决定往生。念佛多少没有关系。如果你放不下。你信不真。愿不切。一天念十万声佛号。古人讲「喊破喉咙也枉然」。不说得很清楚吗？你不会往生。世尊在经典里面给我们的警告。财色名食睡是地狱五条根。有一条你就去不了。你五条都具足。阿弥陀佛拉都拉不动你。你还能去得了吗？所以你必须把这些根断掉。你往生就没障碍。

　　而往生最明显的例子。实在讲这些例子在我们眼前很多很多。诸位稍稍留意你都看到。刚刚李居士告诉我。有一个同修今天往生。这个人名字我记不得。印象很深刻。没多久。他来找我。跟我谈了很多话；听说没生病。今天就走了。最明显的例子。《净土圣贤录》里记载宋朝莹珂法师。虽然是个出家人。不守清规。破戒的比丘。但是这个人有一个长处。这是我们现在一般破戒做恶比不上他的；他有一个长处。他知道他自己将来要堕地狱。他很怕堕地狱。可是造了地狱的业不能不去。又非常恐怖。求教他的同参道友。有没有办法救他？他的同学拿《往生传》给他看。他每看一个人都非常感动。《往生传》看完之后他觉醒了。把自己寮房门关起来。一句阿弥陀佛念到底。他念了三天三夜。不眠不休。也没有吃饭。也没有喝水。就这么念了三天。那个心真诚。的确放下了。把阿弥陀佛念来；感应道交。诚则灵。阿弥陀佛告诉他：你的寿命还有十年。你好好的修行。到你临命终时我来接引你。莹珂法师就回报阿弥陀佛。他说：我的习气很重。禁不起外面的诱惑。外面一诱惑我。我又要造罪业。自己把持不住。我十年寿命不要了。我现在就跟你走。阿弥陀佛也答应。佛很慈悲。佛就说：这样子三天以后我来接引你。他三天以后。也没有生病就往生。他念佛念多久？三天三夜。给我们证明《弥陀经》上讲「若一日、若二日、若三日到若七日」。有什么难处？往生西方净土是易行道。问题就是你想不想去。

　　我们在这里开念佛堂。念佛的人这么多。如果门口挂个牌子：三天决定往生；恐怕一个都没有。谁还敢来念佛？三天就死。这还能得了？没人！所以你才晓得能不能往生关键在什么地方。这不就清楚了吗？佛在经上讲得很清楚。我们在念佛堂求什么？求一心不乱。我们求的是这个。如果你得一心不乱。别说得事一心、理一心。功夫最浅的「功夫成片」。你只要得功夫成片。你往生就有把握了。功夫成片这里面浅深也不相同。如果我们用三辈九品来说。功夫成片上三品的人可以自在往生。你想什么时候去就什么时候去。这是真的不是假的；你想在这个世间多住几年不碍事。寿命到了也没关系。你真的了生死。功夫中下等的。大概一般是临命终时一两个月之前。知道自己是什么时候要走。我们看到的太多太多了。我自己这一生当中遇到的就不少。预知时至。不生病。走的时候有站着走的、坐着走的。你说多潇洒、多自在！不生病。功夫成片程度浅的。下三品。临终也许生病。大概在走前一个星期他知道。有的时候五天、三天之前他知道。佛来接引他。这是功夫成片浅的。功夫成片深的。生死自在。我曾经跟诸位报告过。我的老师李炳南老居士。他生死自在。想什么时候走就什么时候走。有些同学来问我：老师到底到什么样的功夫？我说：什么样的功夫我不知道。但是我知道最低限度是上三品功夫成片。这个大概没有问题；如果你说是事一心、理一心。我看不出来。但是功夫成片上三品。我觉得他确实是达到这个境界。我们就明了净土法门的殊胜。因为要想念到事一心、理一心。确实我们很难办到。如果讲念到功夫成片上三品。人人做得到。只怕你不肯做。你确确实实可以做到。

　　念佛念到上品功夫成片。这时候会不会往生？给诸位说。多数人都往生了。往年有人问过我。而且还不只一个人。我遇到好几次同样的问题。这些人拿着《净土圣贤录》、拿着《往生传》来问我。他说：法师。这里头很多人念佛三年就往生。是不是这些人他的寿命三年刚好就到了？他问得很好。我答复他：恐怕没有这么巧的事情。哪有那么巧！为什么念三年就往生？他功夫成就了。如同我们现在向往一个很好的地区。我们想移民到那个地方。现在移民手续都办好。你的证件统统拿到。你去不去？他就去了。这些念佛的人念了三年。西方极乐世界移民手续办好。他统统拿到。那个地方比这个地方生活舒服太多。他就去了。他对这里不留恋。这个道理才是正理。合情合理。何必在这个世间多住一天！多住一天多受一天罪。我们是去不了没办法。这个罪不能不受。有能力去你在这里多受一天罪。不叫冤枉吗？你何苦来受这个罪！所以手续统统办妥之后还没有去。只有一个道理。还有有缘的众生你要度他。那你就不能先走。你先走对不起这些人。什么人有缘？他能相信你说的。能够理解你说的。你跟他讲他能够依教奉行。这就是与你有缘。你不应该早走。你要帮助他。度化众生的缘尽。那你就可以走了。什么叫尽？这些听众虽然很多。没有一个人听话。没有一个人依教奉行。这就是缘尽了。诸位要知道。以台中李炳南老居士做一个例子来说。他老人家讲经。听众每一场当年在台中那时候总有三、四百人。他的讲堂没这么大。三、四百人就挤得满满的。法缘殊胜。他为什么走？听的人虽然多。没有一个依教奉行。真正能够依教奉行的都已经得度。如同世尊当年在世一样。所以他走了。如果有一个。大众当中还有一个真正能够依教奉行。真正能够得度。他就不能走。「佛氏门中。不舍一人」。这才叫大慈大悲。所以诸佛菩萨住世。如是因缘而已。我们要清楚、要明了。也要发诸佛菩萨同样的大愿。

　　第三句说『所行之行具足清净』。这里头最重要的是清净。不但清净。是具足清净。具足是什么意思？圆满的清净。所行是菩萨行。菩萨行。世尊在经典里将它归纳为六个纲领。叫六度。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。我们做了没有？我们从早到晚。从年初一到腊月三十。有没有认真在做？什么叫「布施」？这里面讲的范围太广。《华严经》到末后「十回向章」里面。细说布施说了一百多种。说得细。不是我们平常讲三个纲领：财布施、法布施、无畏布施。这是含糊笼统说说。这个经里都要细说。讲到的时候我们才讲。那一段经文要很长的时间来介绍。是我们修行的重点。换句话说。我们起心动念与这六个纲领相不相应？我们有没有布施的心？布施的心有两种：对自己来讲是放下。有没有放下一切这个心；对别人来讲。我们要帮助他们。无论什么样的人都需要人帮助。诸佛如来也需要我们帮助他

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。我们帮他宣传。帮他介绍佛法。帮他推荐佛法。我们也帮助他。他帮助我们。这是布施。我们有没有这个意念？有没有认真去做？

　　「持戒」。广义的讲。遵守佛陀的教诲。佛教给我们要做的。我们有没有去做。佛教给我们不可以做的。我们有没有去做。持戒是广义。不是狭义。就是守法、守规矩。遵守佛菩萨的教诫。「忍辱」是耐心。对人、对事、对物。对我们日常生活工作修行。都要有耐心。要有长远心。愈是大事时间愈长。愈需要耐心。我们有没有耐心？凡事所谓是「一日暴之。十日寒之」。怎么可能有成就？决定不能有成就。有成就的人有耐心。不但有耐心而且还要「精进」。精是一门深入。这是精。进是绝不退转。那就是进步；一门深入。永不退转。无论世法、佛法。没有不成就的道理。六度里面「禅定」是讲你心有主宰。不会被外面境界所动摇。这就是禅定。换句话说。不会受外面境界的诱惑。无论是人是事是物都不受诱惑。你的心是定的。《金刚经》上给我们讲。「不取于相。如如不动」。那就叫禅定；不取于相这一句话。就是不会受外面境界影响。不会受外面境界诱惑。就是不着相。不取相。心里如如不动。最后一个原则是智慧、是「般若」。智慧是观照。「照见五蕴皆空」。这是般若；知道「凡所有相。皆是虚妄」。知道能取之心不可得。《金刚经》上讲「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。能取这个心不可得。你所取

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的诸法。这一切法因缘所生。无有自性。当体即空。了不可得。告诉你能所都不可得。这是般若智慧。你真正明白。你才对于世出世间一切法统统放下。不再执着；我可以用它。我绝不执着它。你这样才过佛菩萨的生活。觉者的生活。那你是具足清净了。如果没有般若智慧。所行之行纵然讲清净。不能讲具足。具足决定与般若相应。也就是决定与诸法实相相应。你是真清净。

　　我们怎么学法？给诸位同修说。唯一的方法天天熏习。这是修学重要的手段。凡夫无量劫来累积的烦恼习气。要想断掉谈何容易。唯一的办法天天听经。古时候的道场就像一个炼钢炉子一样。中下根性的人进入这个道场。都被它陶冶锻炼而成为法器。现在没有这个道场。道场是解行相应。古时候的道场有道风、有学风。道风是行门相应。学风是解门深入。解行并重。每一个道场道风不一样。学风也不相同。但是都是佛教。都是佛传下来。都有成就。虽然道风、学风不同。正所谓是殊途同归。法门平等。无有高下。无论修学哪个法门都成就。学风是天天讲解。天天研究讨论。帮助我们断疑生信。道风是天天淘汰自己的烦恼习气。向具足清净的方向目标迈进。这是道风。行门虽然多。归纳起来不外乎三大类。这三大类就是禅、密、净。讲修行不外乎这三大类。

　　一个道场。你看许多道场有讲堂、有禅堂、有

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念佛堂。一看就晓得禅堂、念佛堂是行门。修行的场所。讲堂是研究讨论的场所。每天讲经。每天念佛。没有间断的。我们在《仁王经》上看到。佛教导四众弟子在一块共修。每天二时讲经。讲解研究讨论。二时。世尊所说的二时。诸位要记住是印度的二时。古印度的二时。古印度将一昼夜分做六时：昼三时、夜三时。二时是现在多长的时间？八个小时。佛所讲的一时是现在的四小时。每天讲经听经、研究讨论是八小时。真的是精进。解门八小时。行门也八小时。我们现在没有做到。我们现在这个道场算是不错了。我今天上午去看仁德法师。仁德法师对这个道场很赞叹。他说大概现在在这个世界上是第一道场。每天有两小时讲经。有十二小时念佛。没错。念佛的时间是增加。八个钟点念佛。现在念十二个小时。加了四小时；可是讲堂。八个小时少了六个小时。你要知道。我们念佛功夫不得力与这个有关系。解得不够透彻。佛在经上常常教导我们。深解义趣。你要解得够透彻。你才会放下；解是看破。真正看破之后才肯放下。看破放下之后功夫才得力。我们今天功夫不得力。关系还是解得不够。

　　可是我们今天有业障。现在叫我给你每天讲两个钟点。我很轻松、很自在。叫我每天给你讲八个钟点。我很辛苦。我受不了。年轻的时候行。现在老了不行。很多同修看到我这个样子好像没有老。精神体力不如从前了。十年前我在美国一天讲八个小时没有问题。行！记得我是八三年还是八四年到洛杉矶。一下飞机就进讲堂。一天九个小时。上午三个小时。下午三个小时。晚上三个小时。我是站着讲。在外国讲堂。你们也许在电视看到。美国总统跟大家报告。小桌子一点点大。一根棍子支柱。人是站在那里的。我也站在那里讲。听众坐在底下听。一天九个小时。听的人累了。我站的人不累。我那时候有体力。现在精神体力不够。现在每天跟大家讲四个小时还行。讲八个小时我恐怕就受不了。这就说明。无论干什么都要年轻。

　　你们诸位要记住。六祖惠能大师在五祖黄梅得法几岁？二十四岁。诸葛亮初出茅庐。在新野把曹军打得大败几岁？二十七岁。所以诸位珍惜自己宝贵的青春。认真努力发愤。六祖能大师二十四岁就明心见性。我们为什么不能？他为什么能？他之能。他能放下；我们不能。没放下。还有一些牵肠挂肚。受这个累赘。你要真正想学佛菩萨。没有别的。身心世界一切放下。他能。你也能。然后所行之行才具足清净。所行之行又升了一级。为什么？具足清净升了一级。这一级就升到普贤菩萨的大行。必须具足清净之后。这个行就是普贤行。所以这一句清凉大师配在法云地的菩萨。他说的不无道理。

　　第四句『于出离道已能善出』。这里头关键的字眼在「善」。这个字我们决定不能够疏忽。「道」是无量道。通常佛把无量道归纳为十法界。如果特别对我们凡夫来讲归纳为六道。而实际上是无量道。道要怎么出离？出离六道。出离十法界。对我们来讲是真实法。你要不能出离。你就免不了生死轮回。既然逃不过生死轮回。一定要知道在三善道的时间短。在三恶道的时间长。三善道寿命最长的非想非非想处天。寿命八万大劫。八万大劫！佛在经上告诉我们。一个大劫是我们这个世界成住坏空一次。八万大劫是多长的时间？这个世界成住坏空八万次。他还在定中。世界成住坏空与他不相干。为什么？他在无色界。他不在色界。这个寿命不长。《地藏经》里面佛给我们讲地狱。地狱的寿命经上讲得很清楚是无数劫。八万是有数。无数劫你才知道三恶道的寿命比三善道的寿命长得太多了。难怪莹珂法师造作罪业。想想自己堕地狱。不能不害怕了。诸位对六道轮回的状况。你要是能了解一些。你就知道这个问题严重。我们世间这些事情有什么大不了。小事一桩。轮回生死才是大事情。

　　你怎么样脱离？有什么方法脱离？这样严重的问题摆在面前。我们迷惑颠倒。麻木不仁。怎么得了？佛菩萨来给我们讲经说法。慈悲救拔。我们是什么样的人？真是《地藏经》上所讲的「刚强难化」。什么叫刚强？自以为是。把佛菩萨所说的看作迷信。未知数。不见得是真的。总是这么怀疑。不能够深信。所以诸佛菩萨苦口婆心的教诫。这个因缘当面错过。你说多可惜！什么时候才相信？那就是天天听。天天读。听了很多遍。读了很多遍。搞了几十年豁然开窍。我们在历史上看到很多。哪有听经听一遍就开悟的？没这道理。听一遍就开悟。是再来人。不是凡夫。凡夫哪里可能？决定不可能听一遍就开悟。天天听。天天读。锲而不舍。听了之后思惟经义。依教奉行。这样才叫精进。可是这个缘困难。我很有这个心。我有这个愿望。我有这个毅力。我有恒心。我很想修、很想听。谁给你讲？没人给你讲；我每天想听八个钟点。找不到这个老师。跟诸位说。你们还算是有福报的。诸佛菩萨都恭喜你。从前没有办法。现在有办法。录相带拿回家去。一天听八个小时。行！一天听八个小时。不要听八个录相带。听一个。一个从头到尾反复听八个小时。你才会有用处。这叫一门深入。你每天听八样东西。听第一个后头不知道。听后头一个前面忘光。那有什么用处？我们根性不利。每天我们就用六十分钟带子。一天听八次。如果你三年不间断。准有悟处；你悟的境界浅深我不敢说。但是我知道你一定有悟处。三年能够锲而不舍。你的心定了。所以现在有办法。现在人有福报。科技帮了忙。我们利用这个工具。善于利用它就好。这样多听多学。听了之后能够解其义。把这些道理方法、原理原则。活用在自己生活当中就是修行。解行都能与佛经所讲的相应。你就知道怎样出离。不但是永脱轮回。而且永脱十法界。这就是超越生死。

　　可是它下头有个「善出」。这个善字可妙了。什么叫善？确实超越十法界。菩萨他又不离十法界。确实超越六道轮回。他还在轮回之中。这叫善。这是大乘了义经上常讲。「不住生死。不住涅盘」。这叫善住。也叫善出。空有二边不住。超越生死。是出离轮回、出离十法界；不住涅盘。依旧在十法界、在六道里度一切众生。正是像观音菩萨一样三十二应。众生有感。菩萨就有应。应以什么身得度就示现什么身。随机说法。丝毫不染着；染着就是住生死。不染着就是住涅盘。这是我们要学习的。可是诸位要知道。我们现在是生死凡夫。这一生当中纵然是个聪明伶俐汉。在佛法里面有一点体悟。好像是生死、涅盘都不住了。寿命到。来生怎么办？如果真的出不了三界。一个轮回前生的事情忘光。菩萨也有隔阴之迷。前世的事情不记得了。来生能不能遇到好缘分再继续不断的学佛？没有把握。靠不住。所以这是一条险道。最稳当的道是什么？决定求生净土。这个要懂得。华严会上文殊、普贤。十大愿王导归极乐。华严海会文殊、普贤对他们的教诲。统统都到西方极乐世界去。我们知道华严海会这些菩萨们。数量是无量无边。他们所学的法门不同。所以在华严会上你能够看到无量无边的法门。每个人学的都不一样。但是都能够断见思烦恼。断尘沙烦恼。破无明烦恼。他才能超越十法界。而证入华藏海会。真正是殊途同归。都归华严海会。就是华藏世界。到那个地方遇到文殊、普贤。接受这两位大菩萨的教导。跟着他们两位到西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。这是《华严经》。我们要知道。

　　唐朝时候有一位法照禅师。你们同修都晓得。以后是净土宗第四代的祖师。法照禅师原来在衡州。衡州就是现在的衡阳。南岳。有那个地方修行。有一天早斋的时候吃粥。我们叫稀饭。那时候出家人都是用钵。在吃饭的时候忽然低头向钵里一看。钵里现出境界、现出寺院。文殊菩萨在讲经说法。看得很清楚。连山路都看得很清楚。他吃完饭之后。把这个事情告诉他的同参们。讲这个境界；同参们有些人知道。他说你看到的境界大概是五台山。文殊菩萨的道场。所以他就发心去朝五台。到五台山果然看到这个境界。跟他钵里面看的一样。他就找到文殊菩萨的道场「大圣竹林寺」。看到文殊、普贤在讲经说法。听众一万多人。他进去了。也把这一座经听下来。听完之后他向文殊菩萨请教。他说现在佛法已经进入末法时期；实际上唐朝那时候是像法的末后。接近末法时期；问菩萨：众生修学哪一个法门契机？文殊菩萨劝他修净土法门。菩萨劝他的。他向菩萨请教怎么修法？文殊菩萨念「阿弥陀佛」给他听。他跟着文殊菩萨学。学会了。以后就把这个念佛方法传下来。叫「五会念佛」。所以当时有人称他叫五会法师。他建念佛堂提倡念佛。学文殊菩萨的腔调。当他离开大圣竹林寺。路上还做记号。希望下一次来的时候能找到。结果回头一看一片荒山。那个境界完全没有了。才知道是菩萨示现的。他与这个法门有缘。菩萨传授给他。他不愧菩萨的指引。成为净宗一代祖师。这是五会念佛的由来。但是诸位同修要晓得。现代社会上也有五会念佛。还有一个录音带。我也听过。那个不是法照禅师传的。不是的。为什么？我们听了之后不能摄心。也就是听了之后心不能清净。如果是祖师传的念佛方法。你念了之后心一定很清净、很摄心。那才是。它这个五会念佛是唱歌。唱得很好听。不摄心；也有好处。不念佛的人叫他唱佛也好。结结法缘。所以它是唱歌。它是音乐。这个五会念佛是民国初年有一位法师。他懂得音乐。他自己编出来的。所以法照禅师从文殊菩萨传的五会念佛已经失传了。我们知道有这么一桩事情。

　　所以此地善出。「善」字非常重要。我们明白了。怎样才真正能做到善？决定先生极乐世界。生到西方极乐世界跟阿弥陀佛见了面。这是「往生经」上讲得很清楚。你见过阿弥陀佛。如果你的慈悲心很切。你就可以向阿弥陀佛报告：我现在还想回到娑婆世界去度众生。只要在西方极乐世界跟阿弥陀佛见一面。你就可以请求回来度众生。你就能做到善出。为什么？阿弥陀佛本愿威神加持。你在六道里决定不会迷失。你要不到西方极乐世界打个转。跟阿弥陀佛见一面。你在六道里决定会堕落。决定会迷失。这一点重要；千万不能自负。自以为了不起。不行。要知道有隔阴之迷。所以一切诸佛如来、历代祖师大德。苦口婆心劝导我们求生西方极乐世界。有大道理。

　　现在在这个世间。我跟诸位同修讲过好几次。你们细心体会。我讲经四十年。四十年当中没有间断过。一个星期最少也讲三次。现在在这边每个星期是七天；我当时在年轻的时候。四十岁到五十岁之间那一段时期。我一个星期讲三十多个小时。没有离开讲席。我常常讲。谁得受用？我自己得受用。为什么？我一堂课没缺。你们听的人不行。缺课太多了；我得受用。这是我自己亲身的体验。习气毛病是真难断。天天讲。天天劝人。天天也劝自己。这样劝了四十年才觉悟、才醒过来。所以你们要不发心上讲台怎么行？讲台是磨炼自己。我们哪有本事讲给别人听。所以听众都是老师。都是我们的监学。都是我们的护法。他们来督促我们。来警惕我们。勉励我们。我们决定不能够松懈。明白觉悟了。决定求生净土。然后倒驾慈航。乘愿再来。这正确；你乘愿再来是善出。《无量寿经》里面讲得很详细、讲得很清楚。不但是得阿弥陀佛本愿威神加持。同时也得到十方三世一切诸佛的护念。小本《弥陀经》说得多清楚。「一切诸佛所护念经」。依这个经修行的人当然也得一切诸佛之所护念。你说这个法门多么殊胜！实实在在找不到第二个法门。我们有幸遇到。这个缘相当不容易。一定要珍惜。今天时间到了。就讲到此地。

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