净土法门法师：讲经说法：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林九十六

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2022-11-19 00:22
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林九十六

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大方广佛华严经　　（第九十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0096

　　请掀开经本。从五十二面第五行看起：

　　「种无量善获众大福。悉已入于方便愿海。所行之行具足清净。于出离道已能善出」。昨天讲到此地。今天我们再看第五句：

　　【常见于佛分明照了。】

　　这是「结成见佛」。见佛已经是很难的事情。又何况『常见』？不但常见。而且能够分明。『分明』是真见到。见到真佛。不仅分明而且能『照了』。「照了」这两个字很重要。见佛。到什么时候我们才能够见佛？凡夫偶尔在善根成熟的时候。因缘具足的时候。见到佛的化身。我们同修当中有些告诉我。他见到。多数是在梦中见到。很少数是在自己静坐的时候、念佛的时候、经行的时候见到佛。也有缘很殊胜见到佛相高大。这些见佛并不常见。此地讲「常见于佛」。这里头有两层意思。一层意思是十地菩萨德行高超。他们常常随侍诸佛如来的身边。这是常见；第二个意思是往生到西方极乐世界。虽然烦恼没断尽。无明一品也没破。只要生到西方极乐世界。就得到阿弥陀佛本愿威神的加持。你也能够「常见于佛」。凡夫若要常见佛。一定要心清净到相当的程度。豁然觉悟「一切众生本来成佛」。这也算是常见于佛。我们应当要修学。

　　今天我们同学们一起参观伊斯兰教所办的老人院、孤儿院。我看到之后。他们对于孤苦的老人照顾得很周到。这是值得我们尊敬、赞叹的；对于无依无靠的孤儿。也能够教育他们、养育他们。使这些很不幸的儿童能够获得比有家庭、有父母照顾的还要周到。我看了之后是深深的有感触。我在年轻读书的时候。那时是抗战时期。学生流离失所。我们也跟家庭脱节。跟着学校走、跟着老师走。老师也就兼任父母的职责。我们把学校当家庭。老师也就是父母。对我们照顾得好。也是无微不至。所以我们终身感念老师的恩德。实在讲感念老师的恩德超过父母。我今天看到这个孤儿院是很有感触。这些儿童长大之后要知恩报恩。教育才算是成功。最近我们积极在筹备弥陀村、念佛堂。当然这里面进来念佛。有年纪的人一定很多。我们深深期望所有服务义工这些菩萨们。都能把念佛堂的大众看作是「过去父母。未来诸佛」。以这样的心态、以这样的精神。在念佛堂、在弥陀村服务。我们才是真正佛弟子。这一句话、这一句经文就落实。我们就「常见于佛」；一切众生皆是未来诸佛。见一切众生就是诸佛如来。你就常见了。

　　底下这两个字不容易做到。「照了」。照是什么意思？《般若心经》里面所讲的「照见五蕴皆空」。这是智慧的观照。你的服务才能做得圆满。所以这是佛门以外很难明了。明了都难。做到当然就不容易。真能照了一定要做到三轮体空。《金刚经》上讲「不取于相。如如不动」。你才能够分明照了。你的这桩善行才能够做得圆满。每天在做。每天做同样的工作。做久了世间人都感到厌烦。我们在《普贤行愿品》里面读到。为什么普贤菩萨样样事情他都能做到不疲不厌。我们为什么不行？我们在这个念佛堂念久了。现在念得还不太久。才四个月。念得满有精神。再念下去恐怕就疲厌。精神就提不起来。什么原因？任何一桩事情做久了就懈怠。能够长久精进而不懈怠。这个人决定成就。大多数人。时间久了都会感觉得疲厌。所以都被淘汰下来了。怎样来挽救？一定要天天有人提醒你。有人鼓励你、劝导你。这就是听经闻法。为什么念佛堂之外。每天还要讲两个小时经？实在给诸位说。真正的目的就是希望帮助诸位稳住脚跟。不至于退转；天天提醒你、天天劝勉你。因为你没有能力分明照了。可是在这种道场。解行相应。有解有行。真正用功得法。如理如法修行。假以时日不难悟入。悟入程度有浅深不同。深很难说。但是浅入每一个人都可能。

　　宗门讲功夫三个层次：观照、照住、照见。三个阶段。此地分明照了是最高的一个阶段。照见。我们读《心经》。「观自在菩萨。照见五蕴皆空」。那就是照了。这是功夫达到上乘。我们做不到。如果能做到观照。功夫就得力了。何谓观照？就是在一切时、一切处功夫能提得起。第一个妄念起来。第二个念头就把它纠正过来。这就是观照。能够叫妄念不起来。这就行了。宗门的观照相等于念佛法门里所说的功夫成片。宗门讲的照住相当于净土里面讲的事一心不乱。照见则是理一心不乱。由此可知。宗派法门不相同。所用的术语不一样。论功夫、论境界完全相同。没有两样。这才是佛所讲的「法门平等。无有高下」。所以诸位修学一定要选择契合自己根性的法门。适合自己生活环境的法门。你修学起来格外的方便。功夫容易得力。这一点非常重要。我们选择法门以什么来做标准？标准就在此地。总要自己修学方便。功夫容易得力。然后逐渐将自己功夫向上提升。这才有成就。所以这一句用浅显的话来说。功夫得力了。

　　话虽然是这么说。我们同修常讲：我还做不到！你为什么做不到？念头没转过来。你没有把佛的教诲落实。如何落实？你先孝敬父母。《观经》三福是讲修行真实的基础。「三世诸佛净业正因」。世尊这句话我们千万不能够疏忽。三世是讲过去、现在、未来。一切诸佛从初发心修行证果成佛。他的正因就是这三条。然后才晓得。我们修行从哪里修起？从「孝养父母」修起。「奉事师长」。从这两句着手。我们今天功夫不得力。这两句没做到。这两句果然做到。然后把孝敬。把孝养父母、尊敬师长这个意愿扩大。孝顺一切众生、尊敬一切众生。你不就常见于佛了吗？所以人不孝顺父母。决定不能作佛；不但不能作佛。学佛都学不成功。《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经。世尊在这个经典里面苦口婆心教导我们孝道。你要懂得孝敬的理论、孝敬的形象、孝敬的利益。我们才真正肯发愿去做。

　　《地藏菩萨本愿经》我们为九华山讲过一遍。现在我又重复再讲一遍。诸位同修要问：为什么？为了我们大家修行的根基不坚固。所以无论修学哪个法门。功夫不得力。我们把这部经细细在一起研究讨论、共同学习。希望把修学的基础打好。是为了这个原因。基础好了。从什么地方见到？那就是见到你对一切众生的孝敬。真正把一切众生看作是自己父母师长。地藏法门就落实；如果还做不到。地藏法门没有落实。无量无边的法门都以地藏法门为基础。地是大地。诸位想想这个世界建筑物无量无边。高的一百多层。最小的搭个草蓬。也不能离开地面。地是基础。《地藏经》就是我们修学的基础。所有一切诸佛如来、菩萨、缘觉、声闻。一直到六道众生。不能离开地面。这个地是心地。心地宝藏就是孝。孝养承事。我们中国人常讲的孝亲尊师。这是根本。希望同修们要深深的去体会。认真努力去奉行。务必要做到。我们修学这才有根。才有根本。

　　再看底下这一段。前面五句都是说因。与会这些菩萨们、法身大士。他们的因圆满。因圆。果就满。所以他就能够证果。底下这一句是：

　　【以胜解力。入于如来功德大海。】

　　清凉大师他的科题、科判就是解释经的。这一句他的科判是「乘因入果」。乘前面的圆因。证入如来究竟的果位。经文我们要留意。他是什么力量证果的？『胜解力』。「解」就是前面讲的分明照了。解是理解；「胜」是殊胜。不是普通的了解。非常殊胜的了解。这个了解超过凡夫、超过二乘、超过权教菩萨。才称为胜。在此地。不仅是要超过权教菩萨。还要超过十地。所以这个胜那是真的殊胜。超过十地才能证得如来的果位。胜解从哪里来的？我们每天读经研教行不行？给诸位说。不行；每天念佛修行行不行？也不行。清凉大师在《华严》经题里面说了两句话。我们不能够疏忽。他老人家说「有解无行。增长邪见；有行无解。增长无明」。一个增长邪见。一个增长无明。那怎么能入佛果地？所以清凉教导我们一定要解行相应。定慧等学。真正做到相等才有契入的机会。这个教导是真实的。

　　我们今天学佛也很用功。何以不能契入？我们的定慧没有平等。好像开保险柜的号码锁没对准。不是不及就是过了头。这个门总是打不开。道理就在此地。什么时候我们定跟慧均等。均等是定在慧中。慧在定中。定慧不二。一定是落实在生活里面。你才能得真正的胜解；这个胜解。我讲的胜解跟经上讲的胜解意思不一样。我讲的意思浅。我们所理解的比一般人殊胜也叫胜解。我们比声闻、缘觉就差多了。比不上他们。比普通的人我们的见解又比他们正确。所以胜解是有等级的。此地讲的是最高的。我们要从最低的去学。所谓是下学上达。

　　菩萨们以最殊胜的解力。在教下讲大开圆解。你才能『入于如来功德大海』；如来就是佛果。大乘经上常以如来表自性。「入于如来」就是禅家讲明心见性。如来就是自性。所以入于如来就是明心见性。自性本具无量智慧、无量德能。那叫做「功德」。「大海」是比喻。比喻我们圆满恢复自性无量无尽的智慧德能。学佛最后的目标就在此地。这就是世俗一般所说「成佛证果」。这是说你见性。你成就了。末后这一句：

　　【得于诸佛解脱之门。游戏神通。】

　　你见了性。见性之后又做什么？修行证果成了佛。成佛之后再干什么？有些人不明了。到寺院庵堂看到大殿上供的佛像。看了之后不敢学佛。我问他为什么。他说：成了佛之后。原来就蹲在那里让人拜。动也不能动。这个事情我不干。我要逍遥自在。我不愿意一天到晚坐在那里给人拜。这是个误会。成了佛之后「游戏神通」。多自在！所以诸位要晓得。成了佛之后。还一样要过日子。一样要工作。一样要应酬。既然如此又何必要成佛？佛过日子跟我们过日子大大的不一样。我们的日子过得太苦。佛过的日子过得太自在。幸福快乐。这就不相同。为什么？我们过日子是胡里胡涂在过日子。愚昧无知。不知道生从哪里来。也不晓得死往哪里去。来到这个世间干什么也不知道。胡涂过一辈子。这是凡夫。如果你成了佛之后。你再到这个世间来。生从哪里来清楚明了。死到哪里去也清楚。来干什么都清楚。他怎么不自在！成佛之后。倒驾慈航。随类化身。随机说法。他来干什么？是来帮助一切众生觉悟。帮助一切众生离苦得乐。他来干这个。

　　一切众生不分族群。也不分文化的差异。也不分宗教的信仰。我们在前面第一卷里面看到了。诸佛菩萨以清净心、平等心、大慈悲心。关怀一切众生。爱护一切众生。帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。菩萨应化在世间就这一桩事情。破迷开悟是解门。离苦得乐是行门；由此可知。这叫佛家的事业。佛教里面常讲「如来家业」。如来家业就是这八个字：破迷开悟、离苦得乐。这八个字。给诸位说。依旧脱不了四弘誓愿。你们诸位想想。破迷开悟是后面两句。尤其是第三句「法门无量誓愿学」这是破迷开悟。「烦恼无尽誓愿断。佛道无上誓愿成」。那是离苦得乐；断烦恼是离苦。成佛道、度众生是得乐。成佛道乐。度众生乐。我们这两句经文。「以胜解力。入于如来功德大海」。这是佛道无上誓愿成；末后这一句。「得于诸佛解脱之门。游戏神通」。是众生无边誓愿度。他怎么不乐？由此可知。佛菩萨的生活跟我们不一样。我们应当学习。

　　再看底下这一段。我们先看科题。五十三面第二行。这是第三段「别明得法赞佛」。前面是总说与会所有的大众们他们的德行。这以下再依他们的族类。依他们所示现的社团。一个一个来说明。这叫别明得法。他们的赞佛。就是赞叹我们自己真如本性。四十众中。我们在第一卷看到。与会的这些团体一共有四十类。我们用现在的话来说。四十个不同的族群。四十个不同的社团。「众」这一个字。我们现在把它看成族类、社团来讲。大家很容易理解。这一段话是清凉大师说的。「先长行得法」。说明他们得的是什么法。刚才我们念的这两句是总说。纲领我们必须要记住。总说的纲领就是「以胜解力入于如来功德大海。得于诸佛解脱之门。游戏神通」。解脱之门多。他得的是哪一个门？下面要给我们细说。这些菩萨所得的法门不一样。全是「诸佛解脱之门」。他的作用利益完全是「游戏神通」。所以往下的经文每一段落都分做两部分。前面一部分是长行。后面一部分是偈颂；长行文里面说明他得法。他得的是哪一个解脱门。偈颂里面是当时这些菩萨们赞叹诸佛的。

　　在本经里面我们会看到。每一个人他所得的是一个法门。这一点给我们初学的人很大的启示。说明什么？你真正要想成就。得一门深入。为什么说法门无量誓愿学？自性里面的智慧功德无有穷尽。你一门得到。圆满功德就现前。没有契入。就是没有得到之前。你在门外。好像我们这一个讲堂。四面开了很多门。你在外面没有进来。门很多。进来之后不全都得到了吗？无论你从哪一个门进来。你所得到都是圆满的。法门无量就全都得到了。诸位一定要明白这个道理。由此可知。你要同时学几个法门。学几十个法门。你决定进不来。好像你想从外面进到讲堂里来。同时想从两个门进来。你能进得来吗？试试看？你进不来。一定从一门就进来了。这个道理。《华严经》上显示得最清楚、最明白。每一个人修行都是一门。一门所得的功德。跟其它门所得的功德没有两样。这是我们要细心去体会的。正如海慧菩萨所讲。「如来境界无有边。各随解脱能观见」。每一位菩萨都是一门深入。只有一个特别的。我们在这里看到是普贤菩萨。其它人都得一门。普贤得十门；十是表圆满。表法的意思。实际上还是从一门证入。这个道理一定要清楚、要明了。

　　往下的经文先说异生众。后说同生众。异生众里面先说诸天、八部、诸神。顺序跟第一卷恰恰倒过来。在第一卷里面。我们看从最小的慢慢看看到最高的。现在看到人家修行证果；叹德我们从最高的讲起。再讲回来。这里面也藏了很多的意思。我们要细心去观察、去体会。请看底下经文。倒数第二行：

　　【所谓妙焰海大自在天王。得法界虚空界寂静方便力解脱门。】

　　这一位就是摩酰首罗天。这是大自在天王。天王的德号。前面跟诸位都报告过。往下都省略。单单来说明他得法。他得的是『法界虚空界寂静方便力解脱门』。经文里面这一句就是「法身解脱」。如果能够得法身解脱。你当然得大自在。法界虚空界是说「即用所遍处」。也就是说作用遍虚空、遍法界。清凉大师在《疏钞》里面给我们解释。空是讲事空；说法界。事理都在其中。不单单是讲遍空。也遍空内色心等事。这意思就是说明。虚空法界所有一切物相。没有一样不遍。说到这些事相。通常我们讲到有正报、有依报。有色法、有心法。无有一法不遍。小而微尘、毛端。事事物物皆遍。这里面意思就无尽的深广。不是我们思惟

佛教讲经先讲什么经

想象能够达到的。我们的思惟是有限的。言语就更有限。所以佛常常说不可思议。不可思议是不可以用言语、思惟能明了这一个思想。《般若经》上讲「诸法实相」。我们今天讲宇宙人生的真相。这五个字「法界虚空界」。实际上就是我们今天所讲。尽虚空遍法界的事实真相。这个说法大家比较上好懂。

　　「寂静」这两个字重要。寂静是体。法界的本体。自性的本体。清凉给我们说两个意思。第一个意思是说「用同体寂」。用是作用。佛菩萨常说大用无方。大用是整个大宇宙在运行。我们从大的方面来看。实在讲宇宙之大我们见不到。我们今天能够见的。即使用高科技无线电、望远镜来探索太空。甚至于近代有很多说法。外星人来访问地球。他们乘的飞碟。飞碟是交通工具。我们之所能接触到。范围实在是非常的窄小。在十法界哪个法界？没有超越人法界。我们人要到月球、要到火星、要到外层空间。才要造这些飞行的工具。外星人到地球上是乘飞碟而来。飞碟是他们的交通工具、飞行工具。他们是人。如果是诸天。诸天到这里来不需要交通工具。人才要。没有听说四王天、忉利天到人间坐飞碟来的。你没听说过。佛经上没这个记载。而佛曾经给我们说过。轮王要游历十方他有轮宝。轮宝是他的交通工具也是他的武器。我们想想。轮宝是什么？大概飞碟就是他的轮宝。充其量外星人乘飞碟到我们这里来。大概是铁轮王、铜轮王、银轮王、金轮王。这四种轮王而已。轮王是人道不是天道。他是人。他不是神。他不是天神。我们今天称他作外层空间人、外星人。这个说法倒满合理的；他是人。他不是神。外星人。

　　你才晓得。我们今天能够观察自性起用。实在讲范围很窄小。自性起用周遍十方。佛经里面常讲十法界依正庄严。这是异生性；同生性里面。佛所说的一真法界。一真法界是诸佛报土。诸佛无量无边。世界无量无边。显示出它的大用无方。虽然这么大的作用。不碍常寂。性体没动过。现相在动。性体没动。这个意思我们也不好懂。可是现代人家家都有电视。你们都在家里看电视。电视里的画面不是在动吗？相在动。电视的屏幕没动过。没动的是体。会动的是用。不管怎么动也没有妨碍体之寂静、体之不动。这是我们从大宇宙里面来观察。我们再缩小。缩小到我们一个人身。我们这一个人身。生理跟心理。给诸位说。这里面的状况情形跟大宇宙没有两样；你要是认为大宇宙太复杂。我们身心小宇宙复杂的程度跟大宇宙恰恰相等。我们的身在动。我们的念头也在动。从来没有休息过。我们六根根性从来没有动过；六根的根性是真心。六根的根性是自性。世尊在楞严会上讲得多么透彻。最著名的一段经文「十番显见」。佛是很会说法。从十个方面来说明见性不动。岂不跟大宇宙的运行没有两样？所以要知道。真心、自性是寂静的。讲到寂静都是说体。理体。有没有形相？没有。它没有形相；虽没有形相。它能够现一切形相。

　　宇宙之间万事万法。「唯心所现」。那个心是真心；「唯识所变」。识是带着迷妄的真心。楞严会上讲阿赖耶识是真妄和合。以真为体。以妄为作用；作用是虚妄的。体是寂静的。寂静才是真。从这一点我们就体会。佛陀的教学。对于法界一切众生的教导。佛教我们什么？教我们修定。佛为什么教我们修定？因为寂静是常住真心。你要想明心见性。你要想明了宇宙人生的真相。你要是不见自性。你就永远不能够明了。你要想明心见性非修定不可。诸位要晓得。佛法跟世间其它一切法不相同的地方。佛家是以修定为主。这是三无漏学的枢纽。因戒得定。因定开慧。无量无边的法门。法是方法。门是门径。法门虽然不同。你所修学的方向目标相同。统统是修定。宗门里面观心是修定。参话头是修定。教下的止观是修定。密宗的持咒是修定。净土宗念佛还是修定。方法不一样。方向目标没有改变。统统是修定。只有定才能开慧。只有慧才能够照了诸法实相。达到你要求的目标。所以「寂静」两个字太重要了。

　　在此地讲得法把大自在天王摆在第一位。用意我们就明白。这是基本的原理。永远不能变更的。你明白之后才知道修定重要。定是什么？你又得要清楚。六祖惠能大师在《坛经》里面。跟我们解释「禅定」这两个字怎么讲法。祖师说得很好。「外不着相叫禅。内不动心叫定」。《坛经》虽然是禅宗的典籍。但是它里面所说的原理原则。可以通达一切宗派。可以通一切法门。它是总纲领。我们佛家讲「大总持法门」。不能够疏忽。我们念佛的人要是能掌握到这些原理原则。念佛功夫就能得力。不但能得力。得一心不乱都有可能。你通达明白了。你就会念。所谓「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。什么叫相应？会念就相应。这很重要。会念是与寂静相应。与寂静相应也就是与看破放下相应。作用不妨碍寂静。这是事实真相。

　　清凉第二个意思是说「用同体遍」。也是事实真相。寂静的心没有妄想、没有分别、没有执着。这个心多大？无穷大。我们今天讲虚空法界也不能比。佛在楞严会上做了一个比喻。他比喻得很好。他把十方虚空比作一朵云彩。把寂静的真心比作太虚空。我们从这个比喻去体会。十方虚空大还是我们心量大？心量比虚空大得太多了。从这个比喻里面很明显的体会到。所以才说「心包太虚。量周沙界」。这话是真的。这不是比喻。如来说这句话是现量境界。不是比量。完全是事实。清凉大师说作用跟体一样周遍。作用是什么？诸佛菩萨的作用是觉而不迷。人家念念觉。觉是周遍法界。周遍性体；我们说性体好。法界太小。虚空法界都太小。周遍性体。我们凡夫迷而不觉。我们这一念迷情也周遍法性。这个事情谁知道？诸佛如来知道。我们凡夫。佛要不告诉我们。我们怎么会知道？这个意思就是说。我们起心动念。一切造作。点点滴滴。周遍自性。

　　这话很难懂。我们在前面曾经跟诸位说过。现代科学家发现波动的现象。这就是属于波动。现在大家最常明了的波。有光波、声波、电磁波。这是诸位都比较熟悉。速度很大。声波速度比较缓慢一点。电波跟光波速度都很大。科学家也能把

佛教有师父讲经

它计算出来。一秒钟三十万公里。这是光波。我们今天算星球与星球当中的距离。都是用光波来计算；光年。一秒钟三十万公里。走一年的长度叫一个光年。用这个做单位来测量星球与星球当中的距离。科学家还没有发现心波的速度。我们今天讲思想波；讲心波大家还是不容易体会。思想波。你起心动念那个波。那个速度光跟电不能比。光跟电一秒钟才走三十万公里。我们起心动念的思想波才一动。周遍性体。为什么念头一动。十方三世诸佛都知道？如果你这个波要达不到他那个地方。他怎么会知道？往生西方极乐世界。经上给我们讲。西方极乐世界距离我们十万亿佛国土。要是用光速度从我们地球上到达西方极乐世界可麻烦了。不晓得要多少亿万年才能到。可是佛告诉我们。往生西方极乐世界需要多少时间？一弹指就到达。为什么有这么大的速度？思想波的速度太大了。所以无论你是明了的觉念。还是迷惑颠倒的妄念。不论觉与迷。念头才起就已经周遍自性。这是不可思议的境界。

　　自性体是寂静的。体不碍用。不妨碍作用。用不妨碍体。这是事实真相。诸佛菩萨跟一切众生感应道交的原理也在此地。为什么众生有感。佛菩萨立刻就有应？诸佛跟我们众生没有两样。内同真性。所以说「十方三世佛。共同一法身」。说十方三世佛。包括我们自己在其中。三世是过去、现在、未来。我们大家都是未来佛；讲三世佛。我们就在其中。如果讲过去佛。没有我们。现在佛也没有我们。讲未来佛。我们个个都是。一个人都没有漏。共同一法身。法身是寂静。寂静之体就是法身。法身之体。依体所起的作用。所起的现相。叫法身之相。唯心所现。那是法身之相；一真法界是法身之相。十法界依正庄严还是法身之相。我们凡夫不认识。诸佛菩萨认识。今天我们去访问伊斯兰教。遇到一些新闻记者。他问我：你为什么会想到这个地方来访问？我们不能给他说真话。说真话他不懂。真话是什么？法身之相是平等的。我去看他是应该的。哪有什么理由？佛家讲「无缘大慈。同体大悲」。尽虚空遍法界跟我们是一个自体。所以我们自自然然对他就关怀爱护。尽心尽力的帮助他。诸佛菩萨统统是这个做法。但是说这个很麻烦。为什么？要解释半天。他未必懂。所以不谈这个。他问我为什么？现在提倡多元文化。这个他好懂。一说他就了解。我们希望住在地球上不同的族群、不同的宗教。希望我们常常互相的访问。常常交流。消除彼此之间的误会。消除一切矛盾。达到互相尊敬。互相的爱护。互助合作。建立安定的社会。繁荣的社会。达到世界和平。一切众生共存共荣；我这个说法他懂。他听了很好懂。他听了就点头。我要是讲佛法这一段他听不懂。这是浅的意思。佛家讲的是究竟义、真实义。这是说明感应道交的原理。众生有感。佛就有应；而佛对我们的应决定不失时。感立刻就有应。我们今天求佛。为什么佛不来？好像没有应。其实你不知道。感应。经上讲有四种形态：显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应。决定有应。但是不定是哪一种形态；有些你能够觉察得出来。有些自己觉察不出来。不是没有感应。真有感应。为什么有这么多不同的

佛教如何讲经常梦见一个人

形态？这不在佛那边。在我们自己。我们有业障、有烦恼、有习气厚薄不相同。所以佛对我们的应才变现出这些现象；这个现象是我们变现的。唯识所变。而佛陀感应是「恒顺众生。随喜功德」。这里面的道理很深很广。我们要能体会、要能明了。

　　「寂用无碍」也就是说寂静。常寂不碍常动。常动不碍常寂。动静是一不是二。所以称之为力。『寂静方便力』。清凉给我们说得好。「忘寂。故不碍用」。这是说方便。解释什么叫方便。什么叫忘寂？不着寂的相。我们给你说寂静。你着了寂静的相。就错了；换句话说。你的作用就失掉。你不起作用了。佛家讲不执着。这个原则非常重要。你只要稍稍有执着就有障碍。你不执着就没有障碍。所以一真法界、十法界。所起的作用都不产生障碍。我们今天凡夫动辄有碍。《华严经》上讲理事无碍。事事无碍。我们今天理事有碍。事事更有碍。我们对于佛的这个说法。就很多人产生怀疑：佛讲的玄谈。不切合实际。实际是障碍重重。哪里知道佛讲的话是正确的。没说错；重重障碍是从妄想分别而生。离开妄想分别执着。决定没有障碍。所以你不能执着寂静。你才显示出作用

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。如同诸佛如来果地上的大用。大用就是平常我们讲的神通。六种神通达到了究竟圆满。是什么？离开了妄想分别执着。

　　可是你要晓得。虚空法界、森罗万象、依正庄严怎么起来的？《华严经》说「唯心所现」。心是什么？寂静。由此可知。森罗万象、依正庄严是依寂静起的作用。寂静是体。相是依体而现出来。作用也是依体而发生。这个意思比较深。可是你不能够不懂。你要是懂。你的修学就有依据。你根据什么道理修行。这是给你讲总纲领、总原则。整个佛法的教学。无论大乘小乘、显密宗教。宗是讲宗门。教是说教下。总纲领、总原则就在这一句里。依寂静才能够现相。才能够起作用。相没有离体。体没有离相。所以才给你讲「性相一如。理事不二」。那你是真正见到真相。事实真相大白了。这是佛家修行证果。落实到我们现实就是生活行为、处事待人接物。永远不变的总纲领、总原则。这是在得法里第一句。排在第一。第一总是叙说总纲领、总原则。我们再看下面第二尊天王：

　　【自在名称光天王。得普观一切法悉自在解脱门。】

　　『解脱门』我们把它省略掉。不必再解释。「解脱门」在此地是大自在。这尊天王他所得的。也就是修学这个法门修学成就了。也入佛境界。他得的法门叫『普观一切法悉自在』。前面那一尊是法身解脱。这一位是讲「智身解脱」。「普」这个字很重要。决定是清净心、平等心才能普观。如果你心里有分别、有执着。你的心怎么能普？普是用真心。若有分别执着你所用的是妄心。妄心就没有办法观一切法。真心才能够观一切法。「一切法」这三个字。所说的境界无限的深广。深与广都是无有穷尽的。清凉给我们讲三个意思。第一个是于一切法他都能够观察到。这是普眼。这是说你的眼见量的能力。第二个意思。观一切法理事不二。事就是理。理就是事。相即是性。性即是相。这是见到诸法实相。第三个意思是于一法中见一切而无碍。他这个见就见得更深了。第一句是讲观一切法。这是广。世出世间一切法你都能观察。这是广；你能够看到性相一如、理事不二。这是深；又能从一法当中见一切无碍。那你是看透了。所以这一句就是如来果地上的境界。他是修这个法门而证得无上道。显示如来果地上的智慧德能。这个意思正是清凉大师所说的「理事无碍。事事无碍」。才得大自在。

　　我们今天看到一切事都有障碍。一切物也有障碍。一切人更不必说。障碍更多了。前念跟后念都产生障碍。还有什么话说？你要晓得。障碍都是从执着、分别、妄想来的。然后你才知道这个东西之可怕。佛说得好。「一切众生本来成佛」。这个话《华严》上说。《圆觉经》上也讲。不过佛是不常说就是。这是在一乘了义经里佛说了真话。本来成佛。为什么今天会落到这个地步。会变成这个样子。谁害了我们？妄想分别执着害了。妄想分别执着不是从外来的。这正是古德所谓自作自受。是我们自己无端生起这些东西。还得要自己来承受。而这种现象麻烦在哪里？是愈陷愈深。每况愈下。这是我们的苦处、麻烦处。永远没有办法脱离六道轮回。做一点好事。种一点善因。机缘成熟三善道受报。所造作的恶业恶行。因缘成熟三恶道去受苦。生生世世无量劫来就干这个事情。无怪佛对我们叹息说「可怜悯者」。真可怜。真可悯！

　　佛以无尽的慈悲、智慧、愿力来帮助我们。我们不肯接受、不肯相信。那有什么法子？今天我们有缘能够在一起相聚。长时间的学习。长时间的熏陶。希望有一天省悟过来真相信。真相信你就真做到了。你说我相信我还做不到。给诸位说。假的。根本就没相信。相信哪有做不到的？只有不相信的人才没做到。所以大家总要记住。佛法「知难行易」。没做到就是还没有真信。你现在是信佛。你那个信是假