净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 九十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 九十八

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听佛教讲经

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大方广佛华严经　　（第九十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0098

　　请掀开经本。第五十四面第七行：

　　【不动光自在天王。得与众生无边安乐大方便定解脱门。】

　　这一尊天王的德号前面介绍过。他得到的法门是『与众生无边安乐』。清凉大师给我们说这是「慈障解脱」。佛经里面常讲。慈是与乐的意思。悲是拔苦的意思。我们很希望帮助众生离苦得乐。可是我们没有办法。我们做不到。所谓是心有余而力不足。这是什么原因？佛告诉我们有障碍。你的慈心有障碍。你的悲心也有障碍。离开障碍我们慈悲的愿心就能够圆满。像不动光自在天王一样没有障碍了。「无边安乐」。这是给众生无边的安乐；安是离开一切忧苦。我们的身心就安稳。能够满足我们一切愿求。身心就快乐了。要怎样才能够得到真正的离苦得乐？「安乐」两个字。安是离苦。乐是得乐。先把果说出来。后面这一句是因。因是『大方便定』。定叫大方便定。我们想想什么定才是方便定。哪一种定最方便？最方便就是能帮助我们离苦得乐。我们从这个地方去想。在无量修学法门之中。唯有念佛的方法是大方便定。可是这种定一些人不会修。佛号你会念。你不会修定；这种定就是《弥陀经》上讲的一心不乱、心

佛教之讲经

不颠倒。

　　会修的人。也就是会念佛的人。当我们念头才起。无论是善念、无论是恶念。念头才起如果不能把它转变。让念头继续增长麻烦就大了。什么麻烦？佛在经上常讲「境随心转」。「一切法从心想生」。如果你是错误的念头。不好的念头。烦恼的念头。邪知邪见的念头。这个念头能够破坏我们身心的调顺。所谓是四大不调。四大不调人要生病。身心都苦。不但是我们身心苦。我们周边生活环境也会起变化。我们相信佛说。佛告诉我们「境随心转」。境是我们生活环境也随心转。华藏世界为什么好？极乐世界为什么那么好？居住在那边的人心都善良、都清净。佛在经上为我们介绍。那个地方的居民是「诸上善人俱会一处」。心地上善。我们要问：为什么那个世界会那么好？佛讲过境随心转。居民都是上善之人。他的社会环境怎么会不好？今天在这个世界。新加坡是个很小的国家。城市国家。为什么受到许许多多大国的尊敬？它的社会安定。社会为什么会安定？人民守法。守法是善。人民不但不会去犯罪。连犯罪的念头都没有。所以身心健康。离苦得乐。社会安定繁荣。在经济风暴当中它还能够屹立不动；我们展开大乘经看看。佛所讲的理论与事实。我们不是看见了吗？我们再观察观察。有一些社会不安定的地方。一定是人民不守法。善念少、恶念多。才会造成人民极苦。社会动荡不安。证明佛所讲的没错。确确实实境随心转。身体、容貌也随心转。佛在经上讲得太多太多了。

　　所以菩萨得的这个法门。我们应该怎么学习。自己要知道。念头才起。尤其是妄念。立刻就觉察到。我这个念头不好。也不要想念头好不好。这一念就转成阿弥陀佛。念头就转过来了。所有念头当中。阿弥陀佛的念头最好。我们在讲席给诸位同修报告很多次。「念佛是因。成佛是果」。《观经》三福里面跟我们讲「深信因果」。不是讲其它因果。专讲念佛是因、成佛是果。《华严》到末后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。就是这个道理。无论你修学什么法门。你修成就决定往生华藏世界。生到华藏世界。你一定会遇到文殊、普贤菩萨。你再接受这两位老人的教诲。最后还是念佛求生净土。所以古德讲净土法门是殊途同归。没有一个法门最后不归净土。这话是真的不是假的。我们今天很幸运。一开端就念佛。就直接走净土这条路子。其它法门迂回。它迂回到华藏世界。由华藏世界再归西方净土。拐了个弯。我们是直捷走上去。这个福德无量无边。

　　尤其是在我们现代社会。我们的大环境。这个世界动荡不安。观察这个大世界苦难的人很多很多。有福的人是少数。这是少之又少。受苦受难的人太多太多。我们想帮助这些苦难众生。如何度过这个难关。这个事情不是容易事情。如果帮不了别人。一定要记住先帮自己。自己得度之后才能度人。度自己一定要有高度的警觉。认识现前的生活环境。要掌握着大好的机缘。要能够意识到人生苦短。我们一个人寿命很有限。寿命长活八、九十岁。一百岁以上的人稀有。寿命短四、五十岁就走太多太多了。我们有没有警觉到？实在讲这样的警觉还是不够。佛在经上曾经问学生们：「人命在几间」？最后佛告诉我们。生命在「呼吸之间」。一口气不来就是隔世。能够意识到这一点才算是真正的觉悟。佛给我们讲真话。我们有一天的命光。要好好的在这一天办自己的大事。什么大事？无边安乐的大事。我们要想到我们将来舍身之后到哪里去？摆在我们面前是十法界。十条道路。这十条道路你要走哪一条道路？佛在经教里面明白的指示我们。第一殊胜的道路是作佛。你愿不愿意去作佛？只有作佛才真正能够得到无边安乐。你要不能够作佛。你得到的安乐都是有限的。决不是无量无边。要想作佛。你有把握吗？

　　今天下午有三位同修从黑龙江来。哈尔滨有一个极乐寺我没去过。我是看倓虚老法师《影尘回忆录》里面记载。《影尘回忆录》是倓老法师讲。他的学生大光法师记录；我跟大光是好朋友。前几年他往生了。极乐寺有一位修无法师早年在那边往生。那时极乐寺刚刚建成。倓老是方丈和尚。监院是定西法师。以后这两位老法师都在香港住了很多年。在香港建立道场。他说第一次办传戒的事情。倓虚法师请他的老师谛闲老和尚做得戒和尚。在极乐寺开戒。当然开戒。寺院里面工作繁多需要人手。来了一个出家人修无法师。愿意在戒坛里面帮忙。见到老和尚。见到当家师。定西法师问他能做什么工作。他愿意照顾戒期当中的病患。照顾病人。在一般戒坛里面都有的。这很好。可是他到极乐寺住了没有几天。就向老和尚告假。老和尚很慈悲有涵养。你想走你就走。也不留他。可是定西法师就没有倓老的修养。就责备他：你发心来帮忙。戒期也不过是两个月（中国那时候传戒是五十三天）。发心要发到底。怎么才来没几天你就要走？定老责备他。他告诉定西法师。他说：我不是到别的地方去。我到极乐世界去。这两个老和尚听到。这问题严重。他到极乐世界去。老和尚问：你几时走？他说：不出十天。请老和尚给他准备两百斤干柴。准备做火化用。定西法师就答应给他准备。成就他。他到第二天又去见两位老法师。他说：老法师。我今天就要走了。定西法师赶紧给他准备。在寺庙后面给他临时搭一个床铺。他要求老和尚派几个人助念送他往生。老和尚就派了几个人。他盘腿坐在座铺上。大家给他念佛。念佛的人要求他：修无法师。你今天往生。过去这些往生的大德。总是要作几首诗、作几首偈子给我们留着做纪念。你也给我们留一点纪念。修无师说：我没有念过书。不认识字。我也不会作诗、也不会作偈。他在没有出家之前是作泥水匠。作小工。出家之后就会念这么一句阿弥陀佛。他说：你们既然要求。我就跟你们说一句话。他就讲：「能说不能行。不是真智慧。」大家听听不错。也很有受用。念不到几分钟他就走了。没有生病。极乐寺第一个坐着往生的。

　　谛闲老法师到道场之后看到这个事情。对他非常赞叹。告诉大家这才是出家人好榜样。真正的成就。他往生到西方极乐世界得「无边安乐」。他所修学的法门是「大方便定」。大方便定是念佛三昧。他行。我们为什么不行？他能。我们为什么不能？这是我们要深深反省的。六道众生。特别是欲界众生。生老病死任何一个人都不能避免。这是大事。不是小事。在生的时候。无论你有多大的财富。你有多高的地位。你有多么大的权势。到你病重的时候。你连翻身的力气都没有。你想想你是不是还听别人的摆布？你能够避免得了吗？在这个紧要关头当中。你要是遇不到善知识。围在你周边的这些人不懂得佛法。不懂得因果。你要是看到这些人。一念瞋恨心生起来。地狱的缘成熟；一念悭贪、舍不得的念头起来。饿鬼道去了。人在临命终时。这一刻是关键的时刻。紧要关头。听别人摆布是非常危险的。你想想看。有几个人能不听人摆布？修无法师没有听人摆布。要生死自在。要没有病苦。说走就走。我们这一生的大事才算是办了。佛经里常讲「所作已办。不受后有」。我们读这两句经文多么羡慕。为什么他们能。我们不能？要仔细把这个原因找出来。然后想想我们有没有？

　　他们能。为什么能？他们真的看破。真的放下。心是清净心、真诚心。真正是觉而不迷。他才能成功。临终最后这一招。自己做得了主。不受任何人摆布。如果我们的心地不清净、不真诚。六道轮回怎么能够免得了？所以在我们日常生活当中。样样放得下。知道这些全是假的。没有一样是真的。佛在经上讲得太多。「凡所有相。皆是虚妄」。不可以再在虚妄当中做活计。那你就错了。要摆脱一切虚妄。要依真实。现在佛告诉我们。这一句六字洪名是真实。依这一句佛号。老实念佛。决定可以脱离六道轮回、脱离十法界。这一生就能够往生不退成佛。所以这个法门是「大方便定解脱门」。念佛方法是大方便。念佛三昧是大方便定。可是你念佛要想得到三昧。三昧最浅的是功夫成片。这是三昧最浅的。也得要放下。世出世间法决定没有留恋。决定没有牵挂。放得干干净净。修无师能成就就凭这一点。我们今天不能成就。牵肠挂肚的事情太多。一样也放不下。自己在打妄想。等我死的时候再放下。怕的是死了还放不下。那就麻烦了。诸位要晓得。你什么时候放下。你什么时候得念佛三昧。你什么时候放下。你什么时候得大自在。你现在放下。现在就得大自在。这些道理与事实真相说得太多太多了。

　　不动光天王他能与一切众生无边安乐、大方便定。他能给别人。当然他自己得到。他自己要没有得到。他怎么能给别人。怎样给别人？教导别人、劝化别人。所以他这个法门里自行化他。《华严经》上这些人。天王、鬼王、神众。前面跟诸位介绍全都是法身大士化现。不是凡夫。我们从他得法里头都知道。皆是法身大士、皆是诸佛如来。他们得到的是无边安乐。哪里是普通人？所以我们读了要深思、要学习。如果眼前小小的安乐我们就满足。无边安乐就得不到了。无边安乐一定要见佛。一定要见性才能得到。不亲自见佛。不能明心见性。决定得不到。因此佛教导我们。世间五欲六尘之乐、名闻利养之乐要舍弃。为什么？这是无边安乐的障碍。世间的乐不是真乐。佛讲三苦。这种乐叫坏苦。因为那个乐不能常保。它会失去。失去的时候就苦了。佛把世间种种苦归纳为三类：苦苦、坏苦、行苦。全都包括了。再看底下这一段：

　　【妙庄严眼天王。得令观寂静法灭诸痴暗怖解脱门。】

　　他所得的法门。我们凡夫不太容易体会。原因在哪里？正因为我们痴暗、愚痴。前面是慈障解脱。此地是「悲障解脱」。众生为什么会造业？为什么会受苦报？都是因为愚痴。愚痴是不明了宇宙人生的真相。不明了因缘果报的事实；不明就是愚痴、就是暗。因为自己不明。他就会随顺自己的好恶。随顺自己的意思。造作种种的罪业。他并不晓得造作的是罪业。等到苦报现前的时候。后悔就来不及了。众生只知道眼前。不知道过去。更不知道未来。佛告诉我们因果通三世。果报有现报；有生报。生报是来生；有后报。后报不一定是在哪一生。遇到缘就起现行。我们自己一生当中遭遇。无论是顺境、是逆境都有原因。绝不是偶然。世间没有偶然的事情。决定有宿世的因缘。战争当中阵亡。也有宿世因缘。真正是所谓「一饮一啄。莫非前定」。

　　我在初学佛的时候。差不多是四十多年前。将近五十年。那时候有一位朱镜宙老居士。我那时候二十六岁。他大概是七十一、二岁的样子。老先生告诉我一个故事。在抗战之前。日本人发动一二八上海的事变。在他们发动一二八事变前三个月。那时候他住在苏州。他是苏州一个银行的经理。常常有一些朋友在一起相聚。其中有一个朋友。那时候人叫「走阴差」。这个名词大概你们有很多人不懂。什么叫走阴差？晚上到阎罗王那里去办公、去办事。白天他就醒过来。他晚上睡觉就跟死人一样。他去上班了。他的朋友当中有这么一个人走阴差。但是地位不高。传递公文。在我们世间上海是特别市。地位跟省一样。他说在阴间里面上海是一个普通的县。上海的城隍就等于像上海市长一样。要归苏州城隍管。苏州叫都城隍。好比是省长。他那个朋友告诉他。上海送了一批生死簿。就是上海城隍庙送到苏州都城隍。是他接收的。他接到这个也好奇。翻一翻看看。这一看他就胡涂了。名字有五个字、六个字那么长。而且整本都是。他把这个事情跟这些朋友聊天说出来了。大家都猜不透。他说我们中国人的名字。最长四个字复姓的。但是也不可能那么多。哪里会一下死那么多人？三个月之后。一二八事变发生他们才恍然大悟。原来是什么？在那一次战争里。日本人要死在那个地方。生死簿已经从上海送到苏州了。老居士那时候告诉我。战争阵亡三个月之前。名册都送到都城隍那里去。不该死的不会死。该死的还是命里注定的；说明连战争里面死的都没有冤枉死。冤冤相报。没完没了。

　　所以我们一生当中。遇到再不如意的事情。不可以怨天尤人。晓得是什么？宿世的业因遇缘起现行的。遇到这种环境更应当警觉。醒悟过来好好修行。断恶修善。只有自己才能转自己的业报。没有别人可以能够代替的。佛菩萨能够帮助我们。是把事实真相为我们说清楚、说明白。修行还是要靠自己。佛为一切众生讲经说法。功德无量无边。佛所说的经我们要了解。经有四个意思。佛讲教理行果。佛家也称之为四种经。教经是佛的言语。以及后来记录下的文字经典。这是教。教科书；教里面蕴藏着理论道理。这叫理经。理经就在经本里；这些理论如何落实。那就属于行经。教给我们怎么做。换句话说。佛教给我们怎样生活、怎样工作、怎样应酬；最后一部分叫果经。你依照这个理论。依照这个方法去做。你会得什么样的好处。那是果。佛家所有一切经在内容里面都不外乎这四个意思。我们要怎样学习？我们学习也有四个字：信解行证。清凉大师判《华严经》。给《华严经》分段落就分这四段：信解行证。我们对佛的教要相信。决定没有疑惑。深信不疑；对于经典里面所讲的理论要明白。要解。佛教我们深解义趣。解浅不行。深解；佛讲的行法我们要修；佛说的那些好处我们要去证得。所以我们做学生的人。要具足信解行证四个条件。就能把佛法完全吸收。佛法是教理行果。我们用信解行证把它全部吸收。这样你才知道佛法的殊胜、佛法的好处、佛法的利益。才能真正发心去学习。锲而不舍。一定要成就。要得跟如来果地上一样的成就。这才是佛的学生。这也是诸佛对我们的期望。

　　在这一段里面。天王就是佛菩萨的化身。也就是佛菩萨告诉我们『令观寂静法』。寂静法是什么？是真心、是本性。一念自性。体本寂静。所以寂静是自性的本体。观寂静法。那真的叫从根本修。根本的根本。佛在经上告诉我们。众生的烦恼多。无量无边。无量无边的烦恼佛把它归成三大类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。总不出这三类。如何来断这三种烦恼？佛教给我们用戒定慧的方法。戒定能断见思。能破尘沙。但是只是用戒定对于见思、尘沙烦恼。诸位要晓得。这个断是伏断。把它伏住不起现行。不是真断。古人有比喻说石头压草。是压住了。根还在。石头拿掉它又长出来。不是真断是伏断。这种功夫出不了三界。所以一定要开智慧。因戒得定。因定开慧。智慧开了之后才把烦恼真正断掉。《心经》里面讲「照见五蕴皆空」。「无受想行识」。末后给我们说得最究竟。「无智亦无得」。这是讲到究竟处。所以智慧开了才能把烦恼灭断。智慧不但能断见思、尘沙。能断无明；『灭诸痴暗』。痴暗是无明。众生不知道痴暗的恐怖。不知道痴暗是最可怕。愚痴最可怕。因为愚痴你才造业。因为造业你才堕恶道。所以堕三恶道的业因。愚痴是第一个因素。哪有聪明人、哪有智慧人会到三恶道投胎。哪有这回事情？只有迷惑颠倒才会往三恶道去。

　　我们懂得这个道理。在现前生活环境当中。对人、对事、对物。要用清净心、用真诚心、用慈悲心。断一切恶。修一切善。善恶的标准要记住。利益众生、利益社会是善。利益自己是恶。为什么说利益自己是恶？这个道理很深。一般世间人完全不明了。佛给我们说六道三途从哪里来？为什么会有这个现象？佛讲就是因为众生有我执。念念为我。你所造的业是轮回业。念念为我这个念头是轮回心。用轮回心造轮回业。你怎么能出得了六道轮回？所以佛说。你有能力破人我执就超越六道。再有能力破法我执。你就超越十法界。这是很明显的告诉我们。六道怎么来的？我执。四圣法界怎么来的。声闻、缘觉、菩萨、佛怎么来的？法执。我法两种执着都断了。你就超越十法界。超越十法界到哪里去？叫一真法界。那才是我们自己的本来面目。宗门里常说「父母未生前本来面目」。本来面目是一真法界里面的法身大士。由此也可以能想到。佛法的教学没有别的。恢复我们自己本来面目而已。除此之外。佛还有什么东西教导我们？没有。帮助我们恢复本来面目而已。

　　「观寂静法」这是最殊胜的法门。禅宗里面常讲从根本修。观寂静法就是明心见性之法。这个法你要是得到。「灭诸痴暗怖解脱门」你就得到。你真正能够断贪瞋痴烦恼。烦恼就断尽；见思、尘沙、无明都断尽了。痴就是无明。落实在我们日常生活当中。这是高度智慧。此地讲这是修慧。觉而不迷。大乘佛法说得很多。法门很多。在一切大乘法当中。我们修学最有把握、最可靠还是念佛。为什么？观寂静法我们做不到。这是实在的。虽做不到。你今天明白。应当在一切境缘当中。境是物质环境。缘是人事环境。在一切人事、物质环境里面。你懂得寂静重要。我们尽可能就是说保持清净心。这个法门我们就落实了。人里面有善有恶。环境里面有顺有逆。对于善人、顺境不起贪爱。没有贪恋。对于恶人、逆境不生烦恼。逆来顺受。始终保持心地清净。这个法门我们就得受用了。清净心假以时日。再看你自己功行的浅深。总会有一天你也像禅宗大德一样豁然开悟。豁然开悟是什么？无明破了。无明破了你就开悟。请看下面一段：

　　【善思惟光明天王。得善入无边境界不起一切诸有思惟业解脱门。】

　　这一段是「业障解脱」。非常重要。清凉大师告诉我们：佛现十方。是无边境界；了无所依。才叫做善入。这个地方的『入』。着重在善。我们今天不但没有善。入也没有。无量无边的境界。就是我们周边生活环境。我们跟它怎么样？格格不入。互相排斥。这个「入」字值得我们玩味。怎样才能入这个境界？几时你体会到虚空法界跟自己是一体。你就入了。水乳交融。就成了一片。我们今天为什么不能入？坚固的执着。圈子画得很小。小到不能再小。真正把自己保护得很好。任何一个人都不能侵犯；他不能入你这里来。你也不能入他那里去。我们今天是这种

佛教法师讲经音频

状况。再说得浅白一点。入就是包容。我们的心能不能包容一切众生？能不能包容一切万物？你能包容就入了。所以心量小。就格格不入。不入。你的业就有障。

佛照法师汉传佛教讲经

业有障你就起心动念。起心动念

佛教讲经普门品

就造业。业就障碍了「善入无边境界」。善入无边境界是如来果地上的境界。什么叫善入？知道一切法无所有。知道一切法不可得。知道一切法如六祖能大师所说的本来无一物。你就善入。你完全与寂静的体性相应。与性体相应。你又能与虚灵的性德相应。性德是讲自性的作用。自性作用是虚灵。这才叫善入。「善入无边境界」。尽虚空遍法界是一个自己。而又离妄想分别执着。这叫善。

　　所以他『不起一切诸有思惟业』。「诸有」是讲三界有。这是我们讲得粗浅：欲界有、色界有、无色界有。相宗里面给我们讲二十五有。一切诸有包括世间跟出世间。有是有为。有思惟就有业。宗门里所谓念佛一声。漱口三天都洗不干净。这什么意思？佛都不能依。依佛还是造业。我们听了这个话。念佛还造业。那怎么办？不念佛！不念佛造六道业、造轮回业。念佛造业造西方极乐世界的业。你们想想看你们愿意造哪个业？我们现在没错。这个修行的方法是不究竟。但是。不究竟里面的究竟法。你要明白这个道理。不依佛那当然是究竟。依佛不是究竟。我们今天一定要依佛。到西方极乐世界明心见性之后才不依佛。我们才成功。所以我们念佛是往生不退最后成佛。在往生不退过程当中要依靠佛。不依佛不行。我们最好什么都不思惟。专思惟阿弥陀佛。我们极乐世界这条路就走通了；不要想别的。专想阿弥陀佛。专念阿弥陀佛。念是讲心里面的挂念。世出世间一切法都不要挂念。挂念都是错的。都得不到结果。一场空！唯有挂念阿弥陀佛。将来到西方极乐世界真的见到阿弥陀佛。这不落空。不依佛。高调。太高了。我们不是上根利智。我们是中下凡夫。要晓得自己的身分。要晓得自己的能力。我们今天靠佛是靠定了。这个法门叫二力法门。我们不靠佛靠谁？

　　大乘经里面佛常常讲靠自。我们那个自己没找到。找到「自」当然没有问题。可以靠自。自己没找到。自己在哪里？哪个地方有自己？你要不相信。你去读《楞严经》。《楞严经》一开端七处征心。征心就是找自己。佛问得真妙。问阿难：你心在哪里？心还没有说真心、妄心。就是问你心在哪里。真心你不知道。妄心。妄心在哪里？妄心也找不到。你心都找不到。你自己在哪里。那你当然不晓得。所以我们靠自己没地方靠。你要知道。什么时候才能靠自己？明心见性。这时候才有能力靠自己。没有见到性。你连自己是什么都不知道。自己在哪里也不晓得。在这时候唯一的好办法依靠阿弥陀佛。无比的殊胜。你要问：我依靠其它的佛菩萨行不行？当然也行。你依靠上帝。生天。我看新加坡有很多供大伯公。你要依靠大伯公将来作鬼。他是鬼王。你靠什么将来一定属于他一类。诸佛劝我们靠阿弥陀佛有道理。阿弥陀佛是什么人？「光中极尊。佛中之王」。靠阿弥陀佛比靠任何诸佛如来都好。因为他是佛中之王。这样才能够离一切恶业。我们不把水平提得太高。降低一点。决定不造恶业；我们也从这个门里面。不能得究竟解脱。也能得个小的解脱。不干这个事情。下面第八位：

　　【可爱乐大智天王。得普往十方说法而不动无所依解脱门。】

　　这尊菩萨他所修学的法门。对我们讲经的同学来说很有利益。将来我们的培训班很可能发展成为佛学院。现在李居士这几天正在向政府办立案的手续。他发心正式办个佛学院。培养弘法讲经的人才。佛学院将来招收的学生四众都收。在家、出家。男众、女众都收。可是到这个佛学院来求学。我们要求就一桩事情。一定要出来弘法利生。在家也要发心讲经说法。在近代李炳南老居士一生讲经说法。过去我听说泰国有一位高向如居士。也是领导大众讲经修学。这个老居士我跟他没有见过面。但是通过一次信。他老人家给我写了一封信。现在在加拿大温哥华冯公夏老居士。依旧在那边讲经说法。领众修行。所以在家居士。真正发心作菩萨一样领导大众。像此地居士林李木源居士。这是一个代表人物。不一定要出家身分。在家身分一样可以领导团体。从事于弘法利生的工作。菩萨在此地示现的是在家身分。天王的身分。不是出家身分。我们一般讲居士的身分。

　　『普往』说法。这两个字意思深。正是《无量寿经》上跟我们讲「作一切众生不请之友」。菩萨有这个方便。特别是在家的菩萨。在家居士你可以找到他家里面去。跟他讲经说法。他没有来请你。你可以主动去找他。佛就没有这个方便。佛因为是老师的身分。老师身分不能够主动去教人。为什么？师道就丧失了。佛法是师道。一定要维系师道的尊严。不可以把师道破坏。师道是「只闻来学。未闻往教」。我们向老师求学。只有学生到老师那里向老师请教。不能把老师找到家里来求教。这不可以。但是菩萨行。菩萨是同学、是学长。可以随便找他到家里来；你不找他。他自己也可以来。菩萨教化众生比佛就方便太多了。所以许许多多诸佛如来成了佛之后。为什么要倒驾慈航现菩萨身？现菩萨身方便。现佛身不方便。道理就在此地。所以能普往十方。

　　当然说法要观机。哪个地方有缘就到哪里去。缘没有成熟。帮助他、促成他。缘已经成熟。教化他、度脱他。活活泼泼。虽然这样热心教化众生。『而不动无所依』。这一点我们要学。尤其是决定不可以为境缘所动。如果为境缘所动你就堕落了。自古以来。讲经说法的法师堕落的很多。为什么会堕落？就是没能够遵守这个原则。无论出家、在家。尤其是你的经教要是讲得还不错。听众很欢迎。你接触的人就多。人有感情。你要不小心、不谨慎落在情网里面就死了。就出不来。所以你度众生到最后被众生把你度跑掉。很多。我当年跟李老师学经教。老师限制我四十岁以前不可以出去讲经说法。为什么？怕被人度跑。四十岁以后比较有一点定力。我就是遵守它。四十岁以前学讲经在哪里？在家里讲。不可以出去讲。像我们现在同学。你们可以在居士林我们家里讲。不可以出去讲。出去讲很危险。这是讲人情。那个关很难过。第二个。环境有顺境、有逆境。逆境容易退转。顺境容易堕落。麻烦大了。

　　佛在此地教给我们。「普往十方说法而不动无所依」。不动是什么？不动心。人情世故处之泰然。不为所动。这个人对你很好。常常亲近你、供养你。你可以应付他。不能动心；环境也是如此。今天的环境很殊胜。环境不错也不能动心。《金刚经》上给我们讲。「不取于相。如如不动」。我们才能保住菩提心。才能够保住精进而不退转。这很要紧。换句话说。弘法利生的人无论出家、在家。决定不可以被名利所动。名闻利养多少人不能突破这一关而失败、而堕落。古今被名闻利养淘汰的人太多太多了。我过去在此地也讲过。居士们你们护持道场。护持年轻的法师。你要明理。要有智慧。他有困难、有需要的时候帮助他。没有需要、没有困难不可以帮助。帮助太多起贪心。佛家常讲初发心人人都是菩萨。成佛有余。为什么出家几年之后就堕落？都是被在家居士供养供坏了。他看到钱。钱愈多贪心愈重。看到名、看到权力、看到地位。争夺的心起来。道心没有了。造作罪业。将来堕三恶道。所以我们对布施供养要谨慎、要小心。我们利益他。我们绝不能害他。不能因为布施供养引起他的贪瞋痴。引起他造作恶业；他造恶业堕落。你也要受牵连。你不能说没有关系。脱不了关系的。由此可知。佛门无论在家、出家修学。都要有高度智慧。我们才能保全。所以特别说到普往十方说法。如何才能够保全自己。真正做到自利利他。那就是要不动心、要不取相。就是不着相、不动心才行。

　　【普音庄严幢天王。得入佛寂静境界普现光明解脱门。】

　　这是第九尊。「名相解脱」。菩萨『得入佛寂静境界』。由这一句来看。这些菩萨不是普通菩萨。「寂静境界」就是《仁王经》五忍里面讲的寂灭忍。什么样的菩萨才得到？九地。九地是无生法忍还不行。法云地的菩萨才得到。法云地菩萨所得的是下品寂灭忍。也算是入佛寂静境界。最低限度是法云地。等觉菩萨是中品。如来果地则是上品寂灭忍。所以我说华严会上这些人。都是诸佛如来倒驾慈航现身说法。正如《普门品》里面所说。应以什么身得度就示现什么身分。应机示现。随缘说法。我们不能把他看成普通的天王。那就错了。这是讲入佛境界。

　　『普现光明』。这是对九界众生感应道交。众生有感佛就能应。佛以什么道理能应？我们今天为什么一切众生之感。我们没有应？佛是因为寂静就能应。我们今天的心不清净。所以一切众生之感。我们没有法子应。这个道理很深。怕同修们听不懂。我们举个比喻来说。心在寂静的时候。心里面没有一个念头。就像水在很平静的时候。无论这个水面积多大。极微细的震动全面都感应到。它都感应到、都知道。佛心清净。尽虚空遍法界一切众生起心动念。佛都知道。我们起心动念就等于发射的电波一样。他有能力收得到。最微细的波动他也能收得到。为什么？他心净。佛在《楞严经》上告诉我们「净极光通达」。净到极处就通达。一切障碍都没有了。我们为什么接收不到？我们的心是动的。外面来了一个波是动的。我们波动得比它还厉害。你怎么能收得到？由此可知。从这个道理我们能够体会得到。心愈清净。他所接收一切众生的波动能力愈强。愈清净愈强。接收的面愈广。道理在此地。

　　我们懂得这个道理。你就晓得一定要修清净心。清净心非常重要。念佛法门里面。清净心就是一心。我们念佛所求的是一心不乱。这是念佛人所求的。念佛真的一心现前。你功夫才得力。念佛念了很久。心里还是乱糟糟。还是妄想纷飞。杂念不断。说明我们念佛的功夫不得力。一定要把这些妄想杂念念掉。我们也很想念掉。总是念不掉。原因在哪里？自己一定要晓得。没有真正放下。对于世出世间法还有贪爱、还有执着、还有分别妄想。所以我们怎么念。都没有把这些烦恼习气念掉。由此可知。如果要想我们功夫得力。就不能不放下。佛教给我们知足常乐。心安理得。我们在日常生活当中。真正能够学到得少为足。只要能够维系我们的生活。我们就满足；衣食住行你心里满足。功夫就容易得力。你才真的是烦恼轻、智慧长。

　　我们今天做不到是不知足。样样都不知足。那怎么办？不但在世间法里面我们要知足。要放下一切多余的。在佛法里面也要知足。我常常劝勉同修学一门。将来我们办佛学院。佛学院学习期限是七年。七年大家学多少经论？学一门。你才会有成就。你七年学七部经。平平常常不出色。不能跟人比。七年学一部经。你这一部经超越了。出人头地。真的成功了。你七年学一部《弥陀经》。七年之后你就是阿弥陀佛；七年学一部《普门品》。七年之后你就是观音菩萨。一门深入。一门要是通达。给诸位说。所有法门都通达；你这一部经会讲。给诸位说。《大藏经》里头几千部。部部你都会讲。到那时候就看你慈悲不慈悲。何以说？如果你大慈大悲。你给初学的人做一个好榜样。我还是一门。就像此地的菩萨一样。他得这一个法门。其实他门门都通；门门都通达。为什么还说得一个法门？善财童子去参访。他说其它的法门我不知道。你去请教别人。这是慈悲示现告诉我们怎样才会成就。你学多了。你的时间不够用。你的精力分散。你不能集中。你学不出来。

　　过去我们第一届、第二届、第三届的同学。他们写的心得报告。认为在新加坡培训这三个月、四个月。比他们过去念佛学院四年收获还要多。什么原因？我们没有什么特别的教学法。我们就是教你一门深入；你在这里三个月学一门东西。你一天到晚想这一样东西。你在佛学院思想很复杂。为什么？一天上好几门功课。这个钟点学这一部经。那个钟点换了一部论。听很多老师讲。把头脑搞昏。讲胡涂了。所以你四年得不到东西。这个地方是叫你永远想一桩事情。一门深入。道理在此地。所以我们将来七年。七年还是一样东西。跟其它的佛学院不一样。你的时间愈长久。你的功力愈深。你的成就愈显著。道理在此地。今天时间到了。我们就讲到此地。

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