净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 一百零一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 一百零一

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大方广佛华严经　　（第一０一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0101

　　请掀开经本第五十八面第一行：

　　【如来音声无限碍。堪受化者靡不闻。而佛寂然恒不动。此乐智天之解脱。】

　　这是可爱乐大智天王对于世尊的赞叹。前面两句赞叹世尊普往十方说法的功德。佛的『音声无限碍』就是无障碍。没有限制、没有障碍。第二句是『堪受化者靡不闻』。这句是说与佛有缘。得度的因缘成熟你才能够闻到。十方世界佛度众生一定是机缘成熟。佛才能度他。机缘不成熟。佛也没有法子度他。佛虽然有愿。众生机缘不成熟。什么样的机缘才算成熟？这里面有三个条件：第一个是能信。第二个是能解。第三个是能依教奉行。如果具备这三个条件。这个人就是佛法里常讲的根熟众生。根熟众生。佛菩萨一定来帮助你。没有不帮助的。佛家常讲「佛氏门中。不舍一人」。这一个人是什么人？一个根熟的人。佛菩萨不会舍弃你。无论在什么环境里面。佛菩萨一定化身来度你；除非你根性不成熟。那就没有这个感应。其实我们根性不成熟的。佛也来。佛如果不来那佛就不慈悲。佛来干什么？佛来给你种善根。你这一生当中不能得度。这是一定道理。所以不能得度的人。帮助你种善根。已成熟者这一生当中决定得度。

　　得度也与我们根性有差别。小乘根性的人证小乘果位。这是他得度。证须陀洹果、证斯陀含果、证阿罗汉果。都叫得度。证的果位不一样。这是与自己根性有关系。根性利的果位就高。根性劣的果位就低。由此可知。这三个基本条件非常重要：能信、能解、能行。你就决定得利益。在大乘法里面。所得的利益差别就更大。但是在所有得度众生当中。因缘最殊胜、最奇特。无过于念佛求生净土。这是比什么都殊胜。禅宗里面所说的「上根利智」。破一品无明、证一分法身。即使地位再高。能够证得地上菩萨的果位；我们在佛门当中看到。龙树菩萨是初地的果位。这是非常稀有。但是要跟西方极乐世界下下品往生的人比。还比不上。这是我们在经上要细细的去观察、去体会。下下品往生西方极乐世界的人。也是阿惟越致菩萨。初住菩萨还到不了这个位次。阿惟越致菩萨。佛家常说是七地以上。龙树才初地。七地以上的境界。如果论智德、断德。下下品往生的人怎么比也比不上初地菩萨。差太远了。为什么生到西方极乐世界会胜过他方初地菩萨？这是往生的人。得阿弥陀佛本愿威神的加持。是这个缘故。决不是他自己有这个能力。自己智德、断德那都不够。下下品往生。诸位晓得。一品烦恼都没有断；换句话说。比小乘须陀洹都不如。须陀洹已经断三界八十八品见惑。我们下下品往生的人一品惑都没断；但是生到西方极乐世界就当阿惟越致菩萨。所以这个法门叫难信之法。难信能信。难解能解。不容易。太难了！可是这个法门容易行。难信易行。你只要肯真的依照这个法门修学。你这一生决定成就。所以在接受佛教化的这些人。能够接受净土法门。无比的稀有。

　　佛现身说法没有障碍。哪个地方有感。佛立刻就有应。感应有四种：有显感显应。冥感冥应。显感冥应。冥感显应。绝大多数是冥感冥应。我们自己心有所感。自己还不知道。可是佛已经有应。佛之应。有的时候我们也不晓得。那是冥应。有的时候我们知道。那是显应。也许同修有疑问。我们自己都不知道自己感从何来。佛怎么会有应？确实我们自己真的不知道。这种感从哪里来的？我们无量劫来的善根福德因缘。这个时候要成熟。可是这桩事情我们自己确实不知道。佛知道。这种感。用现在的话来说。也是震动。蕴藏在阿赖耶识里面种子动了。动得非常微细。所以我们自

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己粗心大意。自己也不知道；可是佛知道。极其微细的念头。念头就是震动。佛知道。知道他就来现身。应当现什么身他就现什么身。应当说什么法他就说什么法。如果我们过去生中与阿弥陀佛结的有缘分。这个缘分在这一生当中应当成熟。那就是佛为我们说西方净土。我们能接受、能相信、能发愿、肯念佛。佛就现身为我们说这个法门。这是第一殊胜。如果我们过去生中跟西方极乐世界的缘很薄。与其它法门有缘分。佛就现身给你说其余的法门。法门无量。众生往昔所种的善根不相同。遇到佛都能得度。你都会闻法。都能够得度。

　　第三句说『而佛寂然恒不动』。这就是佛菩萨现身教化众生。跟我们凡夫身不一样。凡夫身教化众生动心。心随境转。这是凡夫；诸佛菩萨的心不动。心不动就能转境界。这是我们应当要学习的。现前灾难很多。大家都知道。而且灾难愈来愈严重。要怎样才能够避免这个灾难。不受这个灾难？你能够学到「寂然恒不动」。你就不受这个灾难。即使灾难来了。你也不受。由此可知。可爱乐天王修的法门。在现代是我们迫切需要的。我们今天确实就是做这桩事情。将佛法普遍的介绍给这个世间有缘的众生；我们说有缘也要跟《华严》相应。《华严》机缘说了十种。根熟的众生。我们把这个法门介绍给他。他这一生决定往生。他就具足信愿行这三个条件。决定得生。

　　往生。我们也常常提到。最好能够不依靠别人帮忙。为什么？自己往生的时候。能不能遇到善友来助念、来帮忙。是一个未知数。你怎么知道临终的时候一定有人。万一没有人怎么办？所以我们先要做个准备。有充分万全的准备。我们往生就真有把握。万一临终没人助念、没人帮忙。这个时候怎么办？看你的福报。你的善根福德。如果你有大善根大福德。你往生的时候不生病。预知时至。那你就很自在。我们看到有许多站着走的、坐着走的。不需要人帮忙。尤其是在外国。我过去在美国旧金山讲经。旧金山有一位甘老居士。今年也八十多岁。很受大众的敬仰。

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早年也是在台中跟随李炳南老居士；她告诉我她有一个亲戚在美国。也是一位老太太。在外国许多女儿都把母亲接到美国去。接去干什么？看家、煮饭、洗衣服、带小孩。美国要想用个佣人用不起。美国的工资是论小时。不是跟你论多少天。一个小时多少钱。论小时。所以中国人聪明。都把妈妈接去。爸爸不要。

　　这个老太太在美国住了几年。要知道美国的生活相当寂寞。言语不通。又不会开车。难得的她是念佛人。所以她能住得住。环境对她来讲很好。每天白天儿子媳妇统统上班。女儿都上班。小孩们都上学。一个人在家里看家。环境清净。念佛是最好的时候。没有任何人干扰。所以她天天念佛。她的功夫真的念成功。往生的那一天。她也没告诉家人。因为每天早晨她起来得很早。准备早点给女儿、女婿、外孙上班上学。这一天早晨家里人统统起来。看到老太太好像还没起来。没有人准备早餐。女儿、女婿开她的房门。通常在外国老人的房门没有锁。房门一打开看到老太太盘腿坐在那个地方。穿着海青。整整齐齐。手上拿着念珠。叫她也不答应。再近前一看死了。不晓得什么时候走的。这个老太太有本事。预先不能告诉家里。告诉家里人这还得了。你要死了那还得了。一吵她就去不了；她很聪明不说。一句话不说。她走了。也不知道什么时候走的。可是最难得的是她有遗嘱。早就写好了。遗嘱摆在她面前。不但有遗嘱。女儿、女婿、外孙每一个人的孝服。她都做好。都摆在床面前。这大概是预知时至。她在平时把她的后事早都准备料理妥当。一份一份都安排得好好的。她走得这么潇洒。走得这么自在。这是个聪明人。在国外那个环境里。没有人助念。只有打闲岔。决定没有帮忙。所以这是很高明的方式。即使我们在新加坡。我们的缘无比的殊胜。我们也要有这种准备。她为什么能做得到？没有别的原因。放得下而已。我们今天最大的麻烦是放不下。给诸位说。世缘要放下。佛法也要放下。念佛人除阿弥陀佛之外。一切都不攀缘。世出世间事稍许有一点牵挂就去不了。这一定要记住。在日常生活当中。断一切恶。修一切善。你才有福。自在往生的人福报第一大。一生当中积功累德。断恶修善。福报就在临终这一刻来享受。平常不享福。临终的时候享这个福。我们一般人稍稍修一点福。赶快就把它享掉。不但享掉还透支。你在临命终时有病苦。病苦是你福不够。所以要想临终走的有把握。你一定要断恶修善。要积功累德。准备后事。人家做得到。我们也能做得到。尤其是在现代这个时代。要加紧、要努力。

　　昨天东北崔居士给我打个电话。告诉我那边赈灾的情形。我们送了十万套棉衣。大致上都分发到了。他亲自到灾区去看。看他派的这些人是不是真的送到。送棉衣。而且每一家送一袋面粉。每一个人还送一百块钱人民币。灾区的人都念佛。他说他要度十万人念佛。灾区生活很苦。他自己走了好几个县。自己也累病了。他说打针打点滴。我说：你实在是太辛苦了。他说：我在灾区住小旅馆。住一晚上人民币十块钱。你想想崔居士他这种精神。他能够真正做到生活跟灾区平民一样。所以令人敬佩。这个人有大福德。他在北方非常富有。生活跟普通工人一样。他所赚的钱都布施。都做好事。自己生活非常节省。上一次到这边来。你们大家见过。他今天告诉我赈灾的状况。我安慰他。他把这些功德都推到新加坡来。难得。实在是太难得了。这样的人在一个世纪里头难得找到一个。真干！这是很值得我们反省。值得我们检点。我们天天在说。人家做到了。做得那么彻底。做得那么干净利落。佛菩萨都尊敬。这些都是示现榜样给我们看。我们应当在这些地方学习。

　　「寂然不动」就是不着相。《般若经》上讲的「三轮体空」。为一切众生表演、示现、说法。不着相、不动心。可爱乐天王从这个法门里面契入法界。『解脱』就是脱离十法界。「解」是解开见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。「脱」离六道。脱离十法界。这就是证果。他证得清净法身。他证得一真法界。是这个方法修得的。这个方法非常适合于我们学经教将来弘法利生的同修们。再看下面一位：

　　【寂静解脱天人主。十方无处不现前。光明照耀满世间。此无碍法严幢见。】

　　『无碍法』是指前面所说。『严幢』是普音庄严幢天王简称。只用两个字。第一句就是讲契入法界。『天人主』就是天人师。跟天人师是一个意思。所以这个名字就是诸佛如来的通称。天人主。『寂静解脱』就是说他用寂静的方法得到解脱。清凉大师在小注子里面讲「入寂静境」。寂静的境界。这个说法也好。我们用寂静是修行的方法。解脱是他得到的果报。不修寂静行就不能证无上果。怎么知道是无上果？因为下面有「天人主」。就是天人师。这就成佛。成佛一定要修寂静法。寂静法怎么修？它的原则就是叫我们六根接触六尘境界。我们通常讲一切时、一切处。对人对事对物。真正能做到不起心、不动念。不分别、不执着。这是寂静行。眼看得清楚。耳听得清楚。不是说六根没得作用。六根一样作用。活活泼泼。所谓「六根门头。放光动地」。它怎么不起作用？六根起作用。给诸位说。叫成所作智。你不分别、不执着。不分别是妙观察智。不执着是转末那识为平等性智。不起心、不动念是大圆镜智。相宗讲转八识成四智。这是诸佛菩萨的境界。寂静解脱境界。

　　我们知道这个原理原则。你要想真修。就在日常生活当中去锻炼。炼不分别、不执着。不起心、不动念。又要清清楚楚、明明白白。如果你真的做到不分别、不执着、不起心、不动念。外头一无所知。那跟死人有什么两样？那你就死了。你没有证果。所以他是活的。这桩事情道理我们懂得。真正去做可难了。我想不动念是偏偏动念。想不分别是偏偏有分别。烦恼习气太重。压都压不住。净宗的方法妙。这个时候用什么方法？一句佛号。一句阿弥陀佛把你妄想分别执着、起心动念统统换过来。这个方法多妙！禅宗用参究的方法。用观心的方法。总不如念佛的方法好。念佛的方法方便。所以世尊在《大集经》里面跟我们说。念佛是「无上深妙禅」。我们细细想想。世尊这句话的意思。他老人家说真话。决定不是妄语。我们念佛是修无上深妙禅。可是你要真修才行。口念弥陀心里还打妄想。那就不行。那就不是禅。也是缠。什么缠？缠绕的缠。音同字不同。意思也不同。你被妄想习气缠绕住。你没有办法解脱。所以你要懂得修寂静法。一句阿弥陀佛也是修寂静的妙法。

　　诸佛如来因寂静而证无上道。证得无上正等菩提。所以他起作用的时候。『十方无处不现前』。尽虚空遍法界他能现身。他能现无量无边身。无处不现前。『光明照耀满世间』。这一句就是我们常讲「佛光普照」。光明是什么？是佛的现身、表演、说法。皆是光明。佛现身是智慧。佛在日常生活当中所表演的也是智慧。佛为我们说一切法都是智慧。所以诸佛如来无论现什么身分。都住在圆满不思议光明智慧之中。我们一般讲诸佛菩萨过的是高度智慧的生活。就是这一句「光明照耀满世间」；满是遍满。尽虚空遍法界。佛、菩萨如是。我们怎么样？给诸位说。我们「光明照耀」四个字没有。不见了。「满世间」有；诸佛菩萨是光明照耀满世间。我们什么满世间？妄想邪见满世间。我们打个妄想。动一个邪知邪见。也是遍满世间。为什么？同一个心性。同一个自性。自性遍满世间。所以你自性善。善满世间；自性恶。恶满世间。这个道理要懂。事实真相要知道。起一个恶念。要晓得这个恶念遍满世间。谁不知道？

　　《无量寿经》上说得好。生到极乐世界的人。每一个人六根的能力。前面说过。都像阿惟越致菩萨一样。阿惟越致是七地以上、八地。跟如来果地上很接近；这种道力、神通、德能是阿弥陀佛本愿加持。并不是他自己的。今天早晨我们早餐跟同学们谈话。这几天美国达拉斯佛教会要求。每天这半个小时给他们讲开示。他们正在打佛七。我们早晨的时间是他们的晚上。他们聚集在一堂。在大电视面前跟我交谈。今天我们的路线接通了。我们也看到他们的现场。许多人坐在那个地方。这是科技帮助了我们。以后其它许许多多地区净宗学会的同修们。我们可能都用这个方式。每天见面。有问题当面提出来。当时就解答。今天听众里有一位提了一个疑问。他说《观无量寿佛经》上面说。下品下生的人。生到西方极乐世界。要十二劫才花开见佛。他对于这一段经文有疑惑；《无量寿经》说。生到西方世界皆是阿惟越致菩萨。那个经上却要十二劫才花开见佛。这个经两种讲法怎么能合得起来？

　　我告诉他。十二劫花开见佛是从自分上说。不论加持。就是说你如果得不到阿弥陀佛本愿威神的加持。你下下品往生极乐世界。要修到花开见佛。花开见佛是什么地位？破一品无明、证一分法身；也就是说完全脱离十法界。见思烦恼断、尘沙烦恼断。无明破一品。见一分法身。这是西方世界的实报庄严土。这是你自己在极乐世界修行要十二劫。佛说明这个意思。就是显示极乐世界的殊胜。为什么？在他方世界修行那个时间可长。真的要修无量劫。就以《华严经》来说。不知道修了多少劫。你才能够脱离六道三界。脱离十法界。证得圆教初住菩萨的果位。初住是发心住。从初住菩萨。非常非常难得。初住就是别教的初地。天台家分四教：藏通别圆。圆初住就是别教的初地菩萨。破一品无明、证一分法身。如果要证得阿惟越致。阿惟越致是七地以上。你看看。从初住修满三十个位次。十住、十行、十回向修满。一个阿僧祇劫。从初地到七地又是一个阿僧祇劫。两个阿僧祇劫修圆满。才是阿惟越致菩萨。可是在西方极乐世界。时间大大的缩短。你十二劫就成功。在其它世界要两个阿僧祇劫。你现在十二劫就成功。这是西方世界殊胜之处。这是不论佛加持。论佛加持。生到那个地方就是。一品烦恼没有断。也是阿惟越致菩萨；换句话说。也是七地、八地菩萨那样的神通道力、聪明智能。那是佛加持的。所以你一定要懂得。到西方极乐世界决定得阿弥陀佛本愿加持。

　　诸佛菩萨应化在世间。无论是哪一道。无论示现什么样的身分。无不是光明照耀满世间。令众生见到就生欢喜心。生仰慕之心。生起效法之心。那就是光明照耀。我们在此地。你们诸位见到李木源居士。会不会生起仰慕心？是不是生心想跟他学习？他是菩萨心。菩萨行。我们在新加坡。很多餐厅没有遇过他。他自己吃饭。请人吃饭到哪里？那个小摊子上。两、三块钱。这是我们的榜样。是我们的典型。他的衣着。生活起居。跟一般贫苦大众没有两样。我们出家人穿的袈裟。金色袈裟。我还看到袈裟里都绣佛像。把佛穿在身上。佛就会保佑你。哪有这种道理？袈裟绣花纹都错误。绣佛像那还得了！错到哪里去。衣着样样都讲究。富贵到了极处。这个世间人作人王。他作法王。那个福都享尽了。所以走的时候一点瑞相都没有。为什么？福报享尽了。在家居士修行。临终时候的瑞相。我们看到太多太多了。何以他有瑞相？他的福报没有享。累积在那个地方。临命终时享福。我们要懂得。要时时刻刻警惕。不可以贪图五欲六尘的享受。不可以在生活当中造作罪业。

　　这个地方人民富裕。社会安定。所以我们在此地四事供养得来的太容易了。昨天寂度老法师回去。我送他到机场。我问他五台山生活状况。清苦到极处。他们那边生活状况跟我们比。我们是天堂。我们在天堂里造一切罪业。他们在困苦里面修积功德。他说五台山冬天非常好。冬天温度是零下三十几度。三、四十度。没有人去。清净。好念佛、好修行。没人打搅。他劝我去。我们在这个地方天天凑热闹。每个星期都有外地来的一些客人。他们从外地来。我总得要去见见他们。跟大家见见面。这就是免不了一些应酬。我们修行只有一个方法。在闹中修寂静。你要不在热闹当中修寂静。自己必定堕落。很可怕！所以时时刻刻要提高警觉。稍微一不小心就堕落了。在山野里人迹不到修行。外面缘断了。造恶机会少。堕落机会也少。容易成就；红尘里面修行非常困难。这些所赞叹的全是如来果地上的境界。也是我们要认真学习之处。「此无碍法」。无碍法就是清凉大师所讲的「理事无碍。事事无碍」。严幢天王见到。见到就是证得。他得的法门是「入佛寂静境界普现光明解脱门」。赞叹他从这个法门契入的。我们再看末后这一首：

　　【佛于无边大劫海。为众生故求菩提。种种神通化一切。名称光天悟斯法。】

　　如来『于无边』。边是讲空间。『大劫』是讲时间。我们现在所谓是无尽的时空。『海』是比喻深广。这一句是世尊活动的范围。他的范围太大了。我们常讲尽虚空遍法界是诸佛如来生活的范围。我们今天生活范围很小。居士林跟净宗学会就这么大的范围。很少到街上去逛一下；街上看看。也不过坐车从窗口往外面看看。我们的活动范围很小。这两个小地方往返路线。往往开车都是循着一定的路线。每天都走这条路。你就晓得我们生活范围这个圈子多小。诸佛如来他的生活范围多么广大。大到我们没有法子想象。无法想象。

　　下面这一句是双关语。『为众生故求菩提』。「求菩提」是无上正等正觉。这是说明。他成佛。修行证果成佛。为的是什么？为求无上菩提。这是做给我们看。我们学佛学的是什么？就学的是这桩事情。佛经里面梵语音译「阿耨多罗三藐三菩提」。一切菩萨就求这个。得到就成佛；没有得到的时候叫菩萨。得到就叫如来。就成佛。所以我们学佛不是学别的东西。不是求人天福报。是求无上菩提。无上菩提也就是圆满的智慧。诸位要知道。智慧绝不是烦恼。智慧绝不是无明。我们今天求的是什么？有没有把我们修学的目标搞清楚。方向搞清楚？这一点关系很大。绝对不是儿戏。学佛的人多。成就的人少。原因到底在哪里？就是没有把方向目标搞正确。如果你真的是求智慧。你自然就离开一切烦恼。如果在生活当中。时时刻刻烦恼还起现行。你跟菩提是背道而驰。心里面想求菩提。想成佛道。可是走的路子恰恰相反。走的路子是三恶道。你在走的时候没有觉察。入了三恶道门才知道错。那个时候回头来不及了。想想我们今天走的路是不是这样？想的这是菩提道。实际上走的是三恶道。念念没有离开是非人我。念念没有忘掉贪瞋痴慢。起心动念都落在这些地方。你走的是三恶道。

　　说实在话。走人天两道的都不多。人道是十善五戒。儒家讲仁。仁是什么意思？推己及人。想到自己立刻就想到别人。这是仁。天的德行比人就更高。不但要修十善还要修慈悲喜舍。才能生天。这些话说起来是不好听。可是不能不说。不能不警惕。早晚课的时候多想想。早课。我说多少遍。早课是提醒自己。这一天生活行为要与佛的教诲相应。不要违背。这是做早课的意思。晚课是反省。我今天起心动念有没有违背佛的教诲；佛教给我们做的。我们做了没有？教给我们不可以做的。我有没有犯？晚课是忏悔。所以我在《净宗朝暮课诵》。我把它变了一点。古时候用的课诵本。我们现在很不容易得利益。我将念诵经文这一部分。早课采取《无量寿经》的四十八愿。用意是什么？提醒自己。我今天要跟阿弥陀佛同心同愿。向阿弥陀佛学习。晚课我们选《无量寿经》三十二品到三十七品。这一大段的经文说些什么？持戒念佛。这一大段经文里所说的五戒十善。说得很详细。哪些应当做。哪些不应当做。晚课念这一段经文检点自己的心行。我们今天从早到晚。我们起心动念动的什么念头。我们言语造作要跟经文对比一下。看看今天到底做了多少？能够做到很好。明天要保持；没有做到要改进。改进就是忏悔。这样才是真正在做早晚课。这个早晚课真的有功德。

　　你要晓得。你自己肯认真去做。你就是度化众生。为什么？让别人看到你的早晚课是这样做法。我早晚课是有口无心。是把佛经念给菩萨听听。交差就了事。你教我念的我今天都念好了。像小孩对父母、对老师。今天功课做好。有口无心。那个不起作用。真正古德教给我们。随着经文在自己心行上真正起了变化。这叫真修行。古时候的术语叫「随文入观」。你在念诵的时候。随着经文契入境界；观是观照。用现在的话。就是把你的观念转变过来。《法华经》讲「入佛知见」。随文入观就是入佛知见。把我们自己所有一切错误统统修正。这叫修行。你自行就化他。就影响你周边的人。影响一切见闻之人；人家看到你。听说。心都有感动。所以一切见闻者也发菩提心。发菩提心就是也觉悟了。你岂不是度他吗？

　　『种种神通』。这是讲度化众生的方式。诸佛如来度化众生的方式不一样。为什么？众生的根性不相同。众生的程度不相同、习气不相同。现在所受的身不相同。族类不相同。文化不相同。甚至于生活方式不相同。意识形态不相同。思想不相同。信仰不相同。一个法门怎么能度一切众生？所以佛是用无量法门度无量众生。这是「种种神通化一切」；「一切」是尽虚空遍法界里面一切众生。这是佛度化的对象。法门不可思议。还有一类的佛菩萨。以一个法门用种种方法来度众生。也不可思议。正是《华严经》上所说的「一即是多。多即是一」。一个法门可以把它变化成无量法门。无量法门也可以把它归纳变成一个法门。一多无碍。这是种种神通。

　　我们在这个地方学习。首先学习观机。你看看我们周边的人。接触的这些人。这些人根性不一样。习气不一样。他所出生成长的地区不一样。所以风俗习惯不相同。他出生的家庭背景不一样。你都要了解。然后才知道用什么方法跟他相处。你帮助他。他才能生欢喜心。他才能对你产生信心；你给他说这些法。他能够理解。再帮助他修行。才能得到效果。绝不是说一种方法都能合一切众生的口味。办不到！所以在接引一定是方便多门。接引进门来了。那「归元无二路」。一门深入。长时熏修。他真正懂得。他肯接受；一般初学。你叫他一门深入。他不能接受。在这个时候。仔细观察他的根机。这个人如果有善根、有福德。可以开方便门。你想学什么都行。都帮助你。到学一段时期之后再告诉你。还有比这个更好的；你先给他讲净土好。他不相信。

　　我自己本身就是这个例子。我学佛学了十几年才相信净土。最先李老师也给我介绍。我笑笑。不反对。但是决定不愿意学这个法门。为什么？对这个法门不了解。总以为这个法门太容易。这个法门大概是释迦牟尼佛教老太婆。不是教我们知识分子。教聪明、教知识分子。一定是很高等的佛法。念阿弥陀佛三岁小朋友也会念。这里头有什么道理？李老师对我真的是很用心。其它的同修跟他学教。学经学一部。这最普通的。学两部已经很少。我跟他学就学了不少。主要的、明显的我学了五部。还有跟着大众学。我学了三十多部；李老师教别的同学。教他们我在旁边听。我都听会了。所以我在台中十年学了三十多部经。可是你们要记住。我是一听就会。并没有在上面真正下功夫。夜晚要搞到两、三点。没有。我就是随堂听。决定不温习。可是你叫我上台来讲没问题。我统统能讲得出来。我有这个能力。真正下了功夫。晚上有的时候搞通宵。给诸位讲。五部经。那真下功夫。

　　实在讲。晚上写讲稿写到通宵是被逼的。同学朱斐居士夫妻两个发心讲《普贤菩萨行愿品》。原来以为《行愿品》很好讲。就选了这个经。讲了一次之后感觉得很难。不容易讲。他们两个人工作又很忙。他开了个书店在台中。又编了一个杂志「菩提树」。早年是他编的。所以他们两个就来找我。请我帮忙给他写讲稿。他去讲。我是被他逼的。一个星期要写八千字。所以有的时候写到天亮。为什么？我要很快把它写成交给他。他要去念。再上台去讲。如果我自己上台去讲。我就不会写讲稿。我给同学说。我没有写过讲稿。我很怕写讲稿。因为我自己吃了个大亏。受了一次很大的教训。是我在小学二年级。学校里讲演会我也参加。念讲稿。上台看到好多人一紧张。念了一半后头记不住。下台好难看！我小学二年级的时候。吃过这么一次大亏。可是上台讲演我很喜欢。我很喜欢上讲台。从这一次之后。以后再上讲台决定不用讲稿。所以我讲稿从那一次就断掉了。我上台讲演用什么？我用大纲。我会分配时间。给我十分钟或者是二十分钟。我第一段讲什么。第二段讲什么。第三段讲什么。列几条大纲。这样就活泼。不会忘掉。我是这样学出来的。所以。以后学讲经我也不要讲稿。必须你自己有能力才行。要是没有能力。还是按照规矩。

　　李老师教学生是按照规矩。一定要写讲稿。而且一定要依照讲稿去讲。临时不可以发挥。他那个方法非常呆板。可是很有效果。我在台中十年没有上台讲过经。我讲经是在台中以外。其它县市道场找我去讲经。我去练习讲。在台中没讲过。这个原因是我到台中太晚。我们同学排名讲经先后。是按亲近老师时间来算的；先亲近老师的摆在第一。按照顺序第二、第三。我摆在最后末一个。他老人家在台中讲经已经十年。我才去的。所以我排名排在最后。这是我没有轮流上。第二

佛教讲经开场词

个原因。老师也是一番苦心。我知道他。你如果上台讲。讲得很普通。没有比别人好。行。大家对你也没什么嫉妒。你可以平安住下去。如果你讲得比别人好。同学一嫉妒、一排挤。我就被人家挤出台中市。没有机会亲近。他这个意思我懂得。所以办大专佛学讲座。可以说是我发起。课程是老师跟我两个商量。里面教学的老师。李老师也是跟我商量。要我提人选；我自己没有被选上。这是他的苦心。可是有的时候也叫我去讲个两、三次。什么机会？他有事情忙。出去开会。应酬去了。要我代他的课。我只有这么几次机会。在台中上了几堂课。代替他。

　　所以。不容易！这是想帮助人的时候。也要懂得时节因缘。也要了解当时环境。这是讲有心帮助一个人。你要没有智慧。彼此要不能够谅解。难！如果我不了解老师。好像老师对我很轻视。我有能力他都不派我。算了。我到别的地方去。那我们就失掉这个机缘了。所以我们自己没有机会表现。看同学也好。我们去听讲。在这里面我们吸取许许多多的经验。同学上台讲。好的地方我们吸取。讲得我们不满意的地方。我们知道应该如何改进。对自己就有进步；不一定要自己登台练习才能成功。在底下旁听也能成功。所以种种神通化一切显得非常灵活。一点都不呆板。这是智慧善巧方便的运用。

　　『名称光天悟斯法』。名称光善精进天王。他是从这个法门里面悟入的。所以他就赞叹佛陀。说到这个地方。我在这里略略的提一提。与

温州市佛教讲经交流会

会的这些菩萨们。每一个人学一个法门。一门深入。可是这一门统统归到如来。统统归到佛陀。显示出究竟果位具足无量无边的法门。菩萨在因位虽然是选择一门。一门能通到果海。果海具足无量法门。正如佛在经典里面常常用的比喻。像江河。江河的水流入大海；没有入海的时候。江河水各个不相同。譬如修的是一门深入。门门不一样。流到大海里面去就没有两样。诸位想想这个味道。此地赞叹都是显示这个意思。也是《华严经》所说的「一即一切」。任何一个法门。契入境界就是一切法门。圆满通达。我们要明白这个道理。你才晓得修行应当怎么修法。

　　寂度老法师将近九十岁。我听人家说他也是个讲经的法师。前天在客厅里面。他给我们讲的几句话没错。也有几位同学在旁边听到。他老人家的主张是「一门深入」。他不同意现在佛学院这些课程。他说太多太杂了。不会有成就的。所以佛法自古教学。无不是一门深入。长时熏修。你才能契入境界。一门深入。你的心是定的。你的心是清净的；同时学很多门。你的心是杂的。你的心是乱的。你没有办法开悟。你们今天有没有真正抓到这个原则？不见得。何以不见得？你除了学这门之外。你还看很多书。我怎么知道？听说你们常常去买书。买书买了当然要看。你那一看就杂、就乱了。所以真正在修学阶段当中。报纸、新闻都不看。让你心真正静下来；心静下来之后。你就会开悟。你现在为什么不开悟？太杂了。寂度老和尚告诉我。佛学院的学生上课。桌子上面摆的是经本。底下摆的是小说；本事很大。耳听经。眼看小说。他怎么能成功？不可能的事情。这样的学生到处都有。哪个学校都有。上课书本底下摆小说。他自己喜欢看的东西；上面瞒着老师。下面干自己的。我们学佛也要犯这个过失。那就难了。你就很难成就了。

　　所以学习一定要集中精神。集中心力。集中就是定。你能够悟入多少。完全看你的定功。你小定你就小悟。大定就有大悟。你悟入的浅深。与你的定功。与你心地清净。或者与你的专注。完全成正比例。这是真理。不变的道理。你契入之后。契入至少入一分。入一分就是你破一品无明、证一分法身。这是你入一分。这一分就不可思议。为什么？这一分就通一切法；除非你不入。入了就通一切法。通一切法之后。你教众生怎么教法？你还是教一法。这叫大慈大悲。为众生示现榜样。如果你要通达很多。教别人学一门。学生不服气。不会接受。你知道那么多。只教我学一样。吝法！不但不知道老师苦心。还要骂老师吝法。还要骂老师存的心不善。不愿意成就学生。唯恐学生将来成就超过他。你还在起疑心。还在打妄想。这样不但使学生猜疑。也叫学生造业。所以慈悲心的流露。虽然通达一切法门。还是示现一个法门。

　　其实这里头所有这些法身大士。哪个不是大通家？个个都是大通家。他们为众生示现一门。一个法门。这才显示出真正的慈悲。给我们初学人做一个榜样。告诉我们。无量无边的法门。门门都通大道。门门都通无上菩提。这样一来。我们对于不同的法门就会起尊重心。不会再毁谤。毁谤造的业就很重。人家跟我学的法门不一样。我们根性不相同。我们缘分不一样。可是都值得赞叹。都值得尊敬。正是说明「法门平等。无有高下」。这些人个个不都是契入境界？并没有说这个法门能入。那个法门不能入。门门都能入。我们的清净心才能现前。平等心才能现前。这是修行最重要的关键；觉并不重要。因为你心地清净、平等自然就觉悟了。清净、平等是定；清净就不执着。离开一切执着；平等就离开分别；你有分别就不平等。有执着就不清净。所以离开了分别执着。你不就是出了十法界吗？你这才契入一真法界。道理在此地。我们在日常修学。无论修学哪个法门。我们现在修念佛法门。念佛法门也很多。我们修的是持名念佛。知道持名念佛应该怎么修法。怎样功夫才得力。怎样才有效果。文到这个地方是一个大段。下面第二大段。这是四禅广果天。请看经文：

　　【复次可爱乐法光明幢天王。得普观一切众生根为说法断疑解脱门。】

　　这文很长。一共是十位天王。我们一位一位的来看。这是第一位。天王的德号前面介绍过。我们看他从哪一个法门得道。在中国世俗里讲得道。此地讲是得解脱。他是由哪一个法门得解脱。『普观一切众生根为说法断疑』。这个法门名称意思很明显。说的是什么事情？教学相长。对不对？他是从教学当中契入的。所以菩萨没有一个不教化众生。他要不教化众生。他就决定不能证果。为什么？智慧不开；开智慧要缘。他缘不具足。不肯教化众生。自己在家里面钻研。所谓是「闭门造车」。遇到障碍。遇到错误。自己都不知道。教学。你教别人。你帮助别人。别人也帮助你。所以叫师资道合。资是什么？资助。你是老师。你教学生。学生也资助老师。学生提出他的意见。提出他的疑问。有时候老师都想不到。没想到的。经过他这一问。他明白了。他开悟了。有的时候一问。他自己还不明白。回去再思索。回去再研究。再来解答学生。所以是教学相长。这才成就圆满的智慧。这种智慧在佛法讲是后得智、权智。所谓是无所不知。你教的学生面愈广大。你得到的助缘愈多；换句话说。你的智慧才愈广愈大。你不勤于教别人。你怎么能开智慧？

　　作学生要勤于参访。像善财童子五十三参。五十三参到后面要跟诸位细说。绝对不是到处去拜师父。你

奉化雪窦山佛教讲经

拜那么多师父也糟糕。这个师父说东。那个师父说西。你不又胡涂了！五十三参实际上是什么意思？就是此地讲「普观一切众生根」。这五十三位善知识。是代表我们现在社会男女老少、各行各业。你从早晨到晚上都要接触。他是代表这个。表法的。你从生活跟大家接触之中。你就学会很多东西。你就会开悟。五十三参道理在此地。绝对不是说到处去拜师父。一个师父告诉你一条路。两个师父两条路。三个师父三叉路口。四个师父十字街头。五十几个师父还得了！你往哪里走？你无路可走了。诸位一定要明了。参访意思要搞得很清楚、很明白。自己才能真正得受用。今天时间到了。就讲到此地。

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