净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 一百零三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 一百零三

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大方广佛华严经　　（第一０三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0103

　　请掀开经本第五十八面。末后一行看起：

　　「复次可爱乐法光明幢天王。得普观一切众生根为说法断疑解脱门。净庄严海天王。得随忆念令见佛解脱门。最胜慧光明天王。得法性平等无所依庄严身解脱门」。昨天讲到此地。今天我们再看第四尊：

　　【自在智慧幢天王。得了知一切世间法一念中安立不思议庄严海解脱门。】

　　天王的名号前面介绍过。他所得的法门。也就是说他所依据的修学理论与方法。得到契入一真法界。脱离十法界。这个叫解脱。他是知世间法。『得了知一切世间法』；「了」是通达明了。「世间法」主要是讲有情世间。也就是说六道众生。如果要兼说智正觉世间。那也能够把四圣法界也包含在其中。四圣法界是觉悟的人。虽然没有证得正等正觉。他们都算是正觉。因为这些人见思烦恼断了。尘沙烦恼也破得差不多。无明没破。在佛法里称为智正觉世间。这是说十法界之内的。智正觉世间这些众生的心法虽然也不相同。但是比起六道凡夫清净得多了。六道凡夫是严重的见思烦恼。不但一品没有断。天天在增长。天天在造业。所以六道众生的心行非常复杂。

　　菩萨怎么能知道？如何能够通达明了？只有一个方法。修清净心。《楞严经》上所讲的「净极光通达」。光是讲智慧光明。就通达了。就能够明了一切众生的心行。这在六种神通里面属于他心通、宿命通。我们知道佛在经上常说。阿罗汉的能力能够知道一切众生过去五百世。未来五百世。换句话说。过去五百世当中。你的生活状况。你是在哪一道流转。他都很清楚。你想些什么。你做了些什么。他也明了。这是阿罗汉的能力。这个地方菩萨的能力就不可思议；《华严》会上这些天王。实际上都是诸佛如来示现的。即使不是诸佛示现的。也决定是法身大士他们化身变现出来的。以天王的身分。实际上这是大菩萨摩诃萨。所以他们的能力能知无量劫。他有这个能力。这个也是属于观机。我们如果遇到这样的菩萨们。接受他的教诲就很容易成就。什么原因？他知道我们的根底。为我们说法就容易契机。譬如一个大夫给人治病一样。他对你的病源非常清楚。所以用药就能用到恰到好处。真正能够收到药到病除。收到这么好的效果。

　　从文字里面处处都显示不思议解脱境界。他能够为众生现身说法。文字上讲安立。他在『一念中安立不思议庄严海解脱门』；「庄严海」是指佛法。世出世间真实的庄严。就是佛菩萨说法利生。这是真实庄严。他一念当中就能够安立。这一念是快。是因为他有真实智慧。他对众生状况非常明了。不像凡夫还要思前、还要顾后。疑虑重重。再三的考虑。佛菩萨没有这种情形。所以他快速。这是我们六道凡夫。六道里面的众生所做不到的。他能做到。他现身说法都能够恰如其分。都能够契机契理。经论上常说。根熟的众生帮助他在一生成就；这个众生过去生中修学什么法门。在这个法门修学到什么样的程度。菩萨知道。给他说这个法门。他就非常欢喜。他能够理解。能够接受。能够依教奉行。根性没有成熟的众生。帮助他成熟；没有善根的众生。帮他种善根。他安立教法。就像我们现在所说的办学。他的班级很多。依照程度浅深来教导。课程很多。能够接引许许多多不同根性的众生。就像一个大学一样。有许许多多的院系。他都能做到。

　　这尊天王给我们的启示。要用现在话来说。他是从办学、教学里面得到解脱。由此可知。佛所讲的话没错。法门无量。殊途同归。哪一个法门都能证无上道。问题是在你如法不如法。你能够如理如法。教学也能成无上道。教学之中。三学、三慧、六度、十愿圆满具足。他怎么不成就？教学方法能契一切众生的根机。一切众生根机不相同。他能契一切众生根机。这是持戒。戒学；他有方法帮助众生破迷开悟。在整个教学过程当中他不着相。就像《金刚经》上所说的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这是大定；在境界当中。清清楚楚、明明白白。恒顺众生。随喜功德。这是慧学；戒定慧三学都具足。

　　我们在这个地方就能体会到。本经末后五十三位善知识。五十三个代表修学大乘的人。这里面有男女老少、有各行各业。就在他自己现实生活环境当中。现前行业工作之中。无需要改变。只要如理如法。也就是说与三学、六度相应。都能证得解脱。也就是说都能够超越六道。超越十法界。证得一真法界。佛法多么活泼。多么圆融。显示出理事无碍、事事无碍。这是我们要明了的。我们是凡夫。不是利根。这些人修行的境界。我们哪里会懂？不懂没有关系。能够意识到。佛这样跟我们说。我们能够意识到。才真正能做到「不讥他过」。我们为什么会讥笑别人？为什么会批评别人？不知道境界。以为我们修的如法。他修的不如法。我们因为有妄想、有分别、有执着。拿着自己的标准去衡量别人、去批评别人。这是过失。如果明白这个道理。门门都能成无上道。我们这种分别执着自然就淡了。我用念佛法门能成就。他用教学的方法也能成就。关键在相应不相应。不能够明白。纵然不能彻底明白。也得明白个大概。这一点都做不到。我们习气烦恼就没有办法伏住。为什么？说是非、说长短。无始劫来已经养成习惯。不说难过。一定要说。造业。

　　我常劝勉同修要读经、要听经。你真正搞明白。你心是清净的。你心是定的。你对于一切众生才能真正生起恭敬心。普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」。你对于一切众生自自然然就有礼貌。自然就有恭敬。这是说出于天性。有许多东西确实不必学。他自然就会。出于真诚的恭敬。你的真心自然就流露出来。自自然然就合乎礼法。谚语里有所谓「福至心灵」。一个人福报现前。他忽然聪明了。本来是很笨的。笨笨的。忽然他很聪明。他什么都懂事了。福是什么？福是清净心、真诚心、恭敬心。那是福。一个人心地不清净。虚伪。不诚实。外表装得再像。也会被一些有学问的人看出来。假的。伪装的。不是真的。我们今天学佛。学得不像。原因在哪里？没有诚意。也许你说我说的话太过分。我对佛菩萨怎么没有诚意？没错。你对佛菩萨有诚意；你对待一切众生有没有诚意？你对待那些讨厌的人有没有诚意？对待那些冤家债主有没有诚意？没有。没有就是对佛没有诚意。诸位要晓得。一诚一切诚。真正对佛诚意。对一切众生跟对佛没有两样。

　　我们今天不懂这个道理。不知道这个方法。虽然很想学。也很认真学。也很努力学。就是学不像。我们也很希望学得很像。古来祖师大德教给我们一句话。很值得玩味。「从根本修」。你就学像了。根本是心。换句话说。我们的心像不像佛心。佛是什么心？佛是真心。我们用妄心。虚情假意。所以我们今天修行不是用真心。那就是古人讲你是在枝叶上修行。你没有找到根本。你在枝叶；这个枝叶看那个枝叶。就是对立的。就是不平的。你真正找到根本就平等。无论枝叶多少。都是从一个根生。佛法跟我们讲。根就是真心。就是清净心、平等心。我们念佛用这一句阿弥陀佛万德洪名。修清净心。修平等心。

　　这个地方天王教导我们。他用教学的方法。认识一切众生差别根性。就好比是他了解这棵大树上枝枝叶叶。种种不同。他了解。他在一念当中安立。一念是根本。一念是真心。一念是诚意。他从这个地方安立教学的理论与方法。他怎么会不成功？枝枝叶叶就好比我们现在所讲的多元文化。种种意见。一个人一个思想。一个人一个见解。种种意见。不同的见解。不同的思想。不同的信仰。菩萨有办法把它们整合。将一切意见消融统合。又不妨碍各个意见。这个高明。这是我们应当要学习的。我们学会。现在世间许许多多难解难缠的一些问题。我们都有方法来解决。这才成就高度的智慧。菩萨安立不思议庄严海。这就是三轮教化。三轮教化就是三轮融合一切众生的意见；众生意见多。佛的教法也多。用海来比喻。所以我们从他所得的法门。体会如何帮助我们学习。在我们自己法门里面。主修、助修的法门里面得到真实的受用。下面第五尊天王：

　　【乐寂静天王。得于一毛孔现不思议佛剎无障碍解脱门。】

　　这位天王是讲的境界。这个境界是不思议解脱境界。清凉大师跟我们说。无障碍有两个意思：第一个意思「唯就所现」。毛孔是正报之中最小的。汗毛的毛孔。经上讲毛孔也讲毛端。都是比喻正报当中最小的。剎土是依报当中大的。一个剎土就是一个佛国土。经上给我们讲。一尊佛的教化区有多大？一个三千大千世界。这是说依报之大者。大的依报能入最小的正报。而没妨碍。毛孔没有放大。世界没有缩小。它怎么能够兼容？我们没法子想。不可思议解脱境界。也许有同修说。你还不是说不出来。说个「不可思议」推托推托。实在讲是真说不出来。要你自己去体会。而且不能用思惟。不能用想象。这个事情思惟想象决定得不到结果。它是事实。一点都不假。你如果要不相信。我们今天的眼球。我们能够见到外面的色相。眼球里面的瞳孔。像照相机的镜头一样；瞳孔也很小。别看瞳孔还不小。还有那么大。瞳孔里面是视神经。视神经大概就像汗毛一样很微细。现代医学科技都已经明了。我们眼睛瞳孔张开。山河大地不都进去了吗？如果不进去你就见不到。你能够见到的都进去了。山河大地没缩小。我们的视神经瞳孔没放大。它怎么可以进去？诸位从这个地方去想象、去体会。说想象还不行。体会。

　　为什么会有这个现象？佛在经上跟我们说真话。一切诸法没有内外。没有大小。没有先后。也没有生灭。佛讲的是真话。真话没人懂。我们反而听胡涂了。所以佛说法。看你听不懂就随顺你的常识来说。随顺俗谛说你就好懂。随顺真谛我们就不懂。真谛是如来与法身大士的境界。他们明了。佛讲的是真的。为什么说是真的？你也会见到。你现在见不到。你将来会见到。所以它是真的；决定不是说这种境界只有佛菩萨见到。凡夫众生永远见不到。佛没有这个说法。凡夫众生将来也能见到。所以它是真的。现在你为什么见不到？现在你有障碍。你有什么障碍？你有妄想、你有分别、你有执着。这个障碍。诸佛菩萨为什么能见到真相？他没有障碍。他于一切法没有分别、没有执着、没有妄想。他的心永远是清净的。永远是在定中。从来没有动过。即使应化在十法界里面。应化在六道里面。随类现身。心还是没有动过。这是佛菩萨跟我们不一样的地方。我们说不一样。是我们以为不一样。这话都很难讲。而诸佛菩萨看我们一样。我们看他不一样。他看我们一样。为什么？他看我们的真心跟他一样也没动过。我们六根接触六尘境界。又何尝动过？我们常讲起心动念、分别执着。我们哪里动过？真心没有分别。真心没有执着。真心从来不动。真心从来不起。我们有真心。跟诸佛如来真心一样。所以他看一切众生皆是诸佛。一切众生本来成佛。这真的不是假的。

　　非常可惜你现在不用你的真心。你偏偏用你的妄心。不是说我们妄心之外还有个真心。不是。真跟妄从来没有离开过。说到究竟之处。佛跟你讲「真妄不二」。「真妄一如」。大家听起来好像愈听愈玄。愈听愈不懂。这些也是正常的现象

佛教 讲经讲法 变味

。为什么会产生这种现象？还是一句老话。你没有舍弃你的妄想分别执着。所以佛这些最真实的话说得不多。只有在大乘、一乘了义经典里面佛才说。其它法会佛都说不到这个境界。这是我们要明了的。一切法确确实实是事事无碍。不仅是理事无碍。是事事无碍。而且这个境界就在日用生活之中。我们会感觉得有障碍。是自己造作出来的。就是自己的妄想分别执着搞出来的。离开妄想分别执着。跟诸佛如来有什么两样？我们坏就坏在这个地方。可是自己不晓得。天天还要用。诸佛菩萨示现在人间天天也在用。他用得明了。我们用得胡涂。他用的是作戏。我们是当真。那亏吃大了！他们眼睛当中是梦幻泡影。我们眼睛当中是现实的世界。不知道是梦幻泡影。他们作戏。清清楚楚是无所有、不可得；我们生活在这个境界。以为有所有。以为有所得。所以惹来苦难无边。我们错在这个地

咸阳市第一届佛教讲经大会

方。这是就第一个意思说。

　　第二个意思讲。他是从「能所」两方面来说。「一毛不大而多剎不小。一多大小皆无碍」。又由无大小相的缘故。取着的念头舍掉。所以他得自在。于一切法。凡夫总免不了爱取有。有就是执着。佛家讲的着相。有就是着了相。菩萨了解宇宙人生的真相。如果我们把人生换成生命。或者宇宙现象的真相。这个包容就更广了。宇宙现象的真相他了解。所以在一切现象当中他不取、他不着。他可以自在的受用。而没有一切障难。这就得到真正解脱。经论里也常说。佛菩萨种种示现叫做游戏神通。游戏神通就没有障碍；我们不懂得游戏神通。处处都显示出障碍。

　　这里面我们要怎样学习？要懂得修观。「修观」两个字怎么讲？修正我们错误的观念就叫修观；修行是修正我们错误的行为。修正我们错误的观念。一定要承认我们的想法看法错了。我们把这一切世间当作真正有。真正的存在。这个想法看法错了。也就是这个观念错了。佛告诉我们。所有一切的万法都不是存在的。根本就不存在。实实在在讲就跟看电影一样。银幕上的画面。我们今天看的是什么电影？现在人讲立体电影。这个世界是个立体电影。不是真的。现在科技很发达。在美国确确实实已经有立体电影。我不知道新加坡有没有？我在美国看过两次。我们能把世间一切诸法看作立体电影。你的观念渐渐就修正过来。决定不是真的。决定不可得。决定是无所有。相有体无、事有理无。这个事情真的搞清楚。你跟一切人都和睦相处。为什么？不在意。我们一般讲你不会把它放在心上。你要是把一切人事物放在心上。错了。实在讲你说放在心上。你的心都没有。你往哪里放？你要真有个心。放在心上。佛都佩服你。你很了不起。你还有个心。如果有人说「我心里想你」。你把心拿来我看看。我看看你是真想还是假想。全是假的。没有真的。唯独佛法是真的。它教给我们事实真相。

　　可是妄想是个很麻烦的事情。妄想造业。业又现妄报。那个果报也是虚妄的。可是虚妄的它那个感受很苦。告诉你六道三途也是幻相。也是梦幻泡影。你不要以为「是假的。梦幻泡影。那堕地狱也没关系。也不在乎」。我跟你讲梦是假的。这大家知道。如果每天晚上都做恶梦你不好受。每天晚上做甜蜜的梦多好。何必天天做恶梦？吓醒了。吓得一身冷汗。三恶道就譬如做恶梦。三善道就譬如做好梦。诸佛菩萨在六道里面现身说法。所谓「梦中佛事。水月道场」。这在经上讲得很多。所以断恶修善。我们要认真去做。不但不消极。更积极、更努力的去做。做得要「相应」。这两个字是很不容易做到；相应有等级的差别。我们不能与高等级的相应。最低限度要从浅的等级相应。最浅的等级就是善恶。因缘果报。种善因得善果。造恶业必定受恶报。这是最低的等级。从这个等级逐步向上提升。提升到像菩萨这种高的等级。实在讲不容易。决不是我们凡夫在一生当中能够达得到。但是我们也要清楚。也并不是我们一生当中真正达不到。为什么？能不能达到在乎你个人。你能够真正将妄想分别执着放下。你就达到了。能不能达到不在别人。都在自己。这是决定不靠人。决定不求人。转凡成圣。众生成佛实在讲一念之间。就看你这一念能不能转得过来。请看底下这一段。第六：

　　【普智眼天王。得入普门观察法界解脱门。】

　　『普』是普遍。『门』是比喻。比喻方法。所谓门径。什么叫「普门」？诸位都知道。《法华经》里头「观世音菩萨普门品」。所谓普门的意义。是一门能摄一切门。这才叫普门。我们想一想。哪一门不能摄一切门？所以几乎所有的法门都是普门。特别是讲的大乘法。小乘法不一定能够全收。大乘法里一一法门都摄一切法；由此可知。大乘就是普门。因为任何一法都是由自性变现出来的。还归自性。由自性生起还归自性。所以门门相摄。佛在经上常常用大梵天的罗网来作比喻。罗网里面系摩尼珠。摩尼珠放光。光光相应。每一个珠子里面。其它摩尼珠的影像都在其中。互摄互融。显示出「法门平等。无有高下」。这是给我们讲事实真相。法门平等。如果落实在事相上来说。本经末后五十三参。这是略举五十三个法门。门门都成无上道。它怎么不平等？我们明白这个道理之后。对所有一切法门自然就会致敬。真诚恭敬来对待。为什么？法门平等的。

　　各人根性不相同。我们随着自己的根性。选择一门专修专弘；专修是自利。专弘是利他。为众生做一个榜样。没有见性的人决定不能杂修。杂修障碍你见性。道理在此地。什么时候可以广学？见性之后。广学多闻。善财童子给我们示现。没有见性依老师。不能离开老师。他的老师是文殊师利菩萨。文殊表根本智。根本智没有成就。哪里来的后得智？根本智得到之后才成就后得智。所以出去参学。参学是表后得智。成就圆满的后得智。四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」。要以五十三参来讲的话。那就很清楚、很明显。「烦恼无尽誓愿断」。是善财在文殊会上断烦恼。跟着老师文殊菩萨；见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。无明破一品。文殊菩萨叫他去参学。为什么？根本智现前。这是第二个阶段。「法门无量誓愿学」。出去参学。这个时候告诉你。什么样的人物都可以接触。什么样的法门也可以接触。正法、邪法、外道统统可以接触。成就你圆满的后得智；世出世法。佛菩萨到妖魔鬼怪都没有障碍。事事无碍落实了。那是根本智得到之后才行。

　　善财童子的参学。给我们什么启示？我们在他参学当中明白。什么叫参学？就是我们从早到晚。从初一到腊月三十。六根所接触的境界。一切人、一切事、一切物。这就是五十三参；你所接触的人事物都是善知识。都是诸佛如来示现的。我们现在不晓得。为什么不晓得？没有根本智。你不晓得。如果根本智现前。你就晓得。所有一切人、一切事、一切物都是如来化身。都是来度我、来帮助我、来成就我。一切善缘恶缘、顺境逆境。没有一样不是成就我。后得智才圆满。根本智是什么？《般若经》上讲得好。「般若无知」。无知之知是根本智。这个知起作用是无所不知。无所不知叫后得智。叫权智。所以你必须先有无知。这个话很难讲。我讲出来同修们要细心去体会。为什么？你要一想就错了。你体会不到我说的意思。

　　《楞严经》上讲「知见立知。是无明本」。我们从佛这句话来说明。知见就是根本智。知见起作用而不立。「知见立知」。把立字拿掉。那个知就是权智。就是无所不知。你一立就错了。什么叫立？分别执着就立。没有分别执着就不立。这个意思还要不好懂。我们再换一个方式。随缘。随缘里面的知没有立。攀缘里面的知就立了。换句话说。随缘没有起心动念。没有分别执着。这是随缘。如果起心动念、分别执着。那是攀缘。那就是立知。希望诸位同修。从我这几句话里细细去揣摩、去体会。你要是会用。你的智慧增长。真的佛在经上讲烦恼轻、智慧长。佛法的修学目的就是要开智慧。不在记闻。不是说你要记得多。念的遍数多；我们今天用念的遍数多。用记得多。这是一个手段。不是目的。这个手段是什么？降伏我们的妄想执着。我们用这个方法来伏断我们的烦恼习气。不念经就打妄想。用念经把妄想止住压住；不念佛也会打妄想。用念佛的方法把妄想控制住。这是一种手段。不是目的。目的是得定开慧。

　　清凉在这一段批注里面说。任何一门都圆满含摄法界。叫普门。所以世间种种意见能够融通。能够整合。道理就在此地。明白这个道理。了解事实真相。你在这里头观察法界。两种智慧渐渐圆满。运用这两种智慧。你才能够明心见性；明跟见就叫做入。清凉说得很好。这个菩萨是在随相当中得到解脱。观察法界。法界是现象。他是用智慧观。权实二智来观。这才能解脱。我们今天观察外面境界。用的是情识。所以这个结解不开。我们用感情。识是什么？识就是分别。实在讲感情就是执着。用佛法的术语来讲。我们是用分别执着来观察世间。轮回现象是这么变现出来的。轮回是分别执着变现出来的。这个东西变现出轮回现象。我们现在要想还用这个方式。大家就了解。只有加深轮回的现象。加深轮回的执着。你怎么能够破除轮回？没有这个道理的。所以要想脱离轮回。必须放下执着。于一切法都不执着。也就是说世出世间一切法都不放在心上。轮回现象就没有了。这才真正了生死、脱轮回。可是你还有分别。因为有分别。六道没有了。四圣法界在。声闻、缘觉、菩萨这个

佛教讲经说法又叫什么

现象还在。几时到于一切法也不分别。世出世间法总不分别。四圣法界也不见了。这个时候一真法界现前。妄尽了。真就现前。这是跟我们讲原理。

　　这个道理明白了。清楚了。你在佛法修学才建立真正的信心。所谓是断疑生信。你搞清楚、搞明白。疑惑没有了。你能够生起真正的信心。「信为道元功德母」。你修学的脚跟站稳了。从这个基础再往上提升。境界就愈来愈好。这是个基础。信心是基础。我们今天实在讲信心不足。古人所谓是露水道心。禁不起考验。为什么信心建立不起来？大乘经教听得太少。没能理解。没能够懂得。所以才有这些毛病产生。你真正懂得。通达明了。哪有这些弊病？换句话说。你现在为什么还会有烦恼？你为什么不自在？你为什么不安乐？都是对于事实真相没搞清楚。真正搞清楚。我们功夫不到。那个没有关系。自己会有信心。我努力一点。早晚我一定能达到这个境界。自己会有信心。对于事实真相一无所知。多少人修行时间久了。愈久愈怀疑：怎么修这么久了还没有成就。佛法靠得住靠不住？所以有很多学佛退心。去学其它宗教。说老实话。其它宗教他去尝尝。几年也不能建立信心。也打很多问号。再换一个宗教。换个三、四个。自己这一生寿命就完了。一无所成。原因都是没有信心。这个现象真有不是假有。古典里记载。以及我们现前所见到。我们曾经听说。某个人修行修得很不错。现在去信基督教；有不少人念佛。念了不少年。现在去参禅。不断的在改变法门。他每一个法门想试试看。看看有没有效果。看看功夫能不能得力？永远不会得力。实在讲真正的原因。大乘读诵听闻熏修的时间太少。理事的真相别说是透彻明白。明白个几分他也做不到。所以会被外头境界转；能有几分信心。外头境界就转不动。这个道理我们总要懂。

　　真正善根福德深厚的人那另当别论。这种人就是佛家所讲根熟的众生。这是过去生中的善根福德成熟。所以诸佛菩萨来给他做增上缘。他一接触就有坚定的信心。一接触他就永远不会改变。这种人不但有成就。而且成就非常殊胜。往往是我们一般人不能够跟他相比的；这一类我们很清楚。是过去生中善根福德成熟。只要善根福德成熟。佛菩萨会给他做增上缘。这就是「佛氏门中。不舍一人」。我们没有成熟的人。如果遇到缘殊胜。可以提前。假设我们的善根福德。已经有九分成熟还差一分。差一分要到什么时候成熟？到下一次。再下一次。大家知道下一次、再下一次。可能经过几个大劫。或者经过无量劫。都说不定。绝对不是你来生就成就。没有那么便宜的事情。在这种情形之下。如果缘殊胜。也就是说你有机会听经、有机会闻法。天天听。不间断的听。听上几年。把你的善根福德欠的那一分补足。怎么知道补足？信心成就。再没有怀疑。死心塌地。一门深入。这就是你不足的善根福德补足了。诸位同修要晓得。我就是这个人。我是在经教里面把善根福德补足的。我刚刚一接触。没有那么大的信心。但是我的善根福德可以算是相当深厚。为什么？我相信老师。我听老师的教诲。我尊重老师。这一个条件现在很多人没有。我这一生能够成就。能够补足。得力于尊师重道。接受老师的教诲。实践老师的教诲。我能做到。

　　闻法熏修。这是我在一生当中真正得力之处。闻法。我讲给别人听。也讲给我自己听。劝别人也劝我自己；我讲了四十年。就劝自己劝了四十年。这个根才扎下去。信心、愿心才真正建立。这么长的时间熏习。无间断的熏习。功夫才得力。展开经文才知道它的意思。才稍稍契入一点境界；入得虽然不深。浅入。可是这个意境一生都受用不尽。用在其它法门。我们这一生我没有把握成就。为什么？我入得不够深。但是对于净土法门来讲。那就具足圆满的信心。入这个程度就足够。往生净土是足够了。这是告诉我们。在法相上面契入。也就是说明我们在日用平常当中。每一天接触一切人、一切事、一切物。能够用普门观察；他从这里契入。从这个地方明心见性。证果了。再看下面这一尊。第七尊：

　　【乐旋慧天王。得为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门。】

　　『得为一切众生』。一切众生。现在所谓多元文化。《行愿品》里面讲得很多。用现代的话来说。种种的族类。这个地方的众生是广义的。六道全包括在其中。族类就非常复杂。种种见解。种种思想。种种信仰；人道里头人种种信仰。畜生里头也是种种信仰。天道里头还是种种信仰。很复杂。至于不同的文化。不同的生活方式。差别就更大了。这是说到众生无边。无边的差异。诸佛菩萨对待这些众生平等看待。无不是以大慈悲心关怀一切众生。护念一切众生。随时随刻帮助一切众生。如果诸佛菩萨要舍弃众生。在我们讲他违背他的本愿。这是凡夫眼睛里面看；实际上来说。不可能。不舍一人是真的。你说他舍弃一个人。不可能的；凡夫会舍弃人。佛菩萨决定不会舍弃。为什么？称性。佛与这些大菩萨都是契入自性。契入自性怎么可能舍弃？不但一个人不会舍弃。一只蚊虫、蚂蚁也不会舍弃；不但有情众生不会舍弃。无情众生也不会舍弃。这是跟诸位讲真话。讲实话。

　　我们为什么受这么多苦难。佛菩萨没有来帮助你？这个地方你要懂得。佛菩萨不是感情的。是理智的。佛菩萨对于一切众生没有偏爱。没有憎厌。没有；我们念念当中。菩萨多爱我一点。多关怀我一点。总是这么一个妄念在。这个妄念就把佛菩萨的慈悲关怀隔了一层。自己用妄想、用分别把自己裹起来。包起来。佛菩萨想关怀你。你拒绝。这是我们自己的过错。不是佛菩萨有过失。佛菩萨是平等

佛教讲经致辞

的。你要晓得。佛菩萨用什么来护念我们、关怀我们、帮助我们？讲经说法。示现榜样。讲经说法是让你听。从听闻当中觉悟。娑婆世界众生耳根最利。所以佛关怀一切大众。以音声做佛事。第一；第二。眼根也还不错。所以现相给你看。你要是看懂。你在现相上看。一下就觉悟了。六根里面。我们娑婆世界其它的根都比不上耳根跟眼根。所以文殊菩萨讲。「此方真教体。清净在音闻」。

　　菩萨关怀我们、爱护我们、帮助我们。用音声教化。用示相教化。永远没有止尽的在说法。永远没有止尽的在现相。可惜我们不懂。听了也不懂。看也看不出来。那是我们的事情了。佛菩萨不是说「你听不懂。算了。不讲了。你看不懂。算了。我不示现了」。那就没有慈悲心。那就是舍弃众生；听不懂还是讲。看不懂还是示现。这是真正的大慈大悲。可是佛菩萨不是凡人。凡人怎么样？看到你听懂。看明白。欢喜；给你讲。讲了多少遍还听不懂。给你示现你也看不出来。这摸头。「讨厌！算了。不教了」。那就不是佛菩萨。所以佛菩萨看到你。你听懂了。看清楚了。佛的心是很清净的、平等的；你没有听懂。没有看清楚。佛也不生烦恼。所以他自在。我们帮助别人、教化别人。人家懂了。好欢喜。他要是不懂、不听。我们就生烦恼。这就叫凡夫。所人家能够在教化众生当中。永远不着相、不执着。这是高明之处。我们因为在帮助别人会起心动念。我们对他好。希望他报恩。对他不好。希望他别报仇。尽在打妄想。这怎么能相应？我们常常想想佛菩萨。佛菩萨是怎样作为。我们如何向他学习。才能得到真实受用。他们现种种身分。有情的身分示现。无情的身分也示现。为一切众生说种种法。以音声做佛事。我们的言语是说法。风声、雨声、海浪的音声也都在说法。你要真听懂了。豁然大悟。所有一切音声都在说法。所有一切形相都在表法。这是《华严》境界。就是因为众生根性不相同。所以现身说法无有穷尽。

　　天王示现这个境界。他从这个地方明心见性。成佛作祖。给我们什么启示？我们应当向他学习。决定不怕困苦艰难。我们遇到苦难。就把众生忘掉。就把众生舍弃掉。我好心好意帮助他。他错会我的意思。误会我的意思。还要毁谤、还要排斥。甚至于还要陷害。算了。不要度他。不要跟他往来；我们遇到境界。会是这个想法。这个做法。这错了；菩萨不是这个做法。不是这个想法。他主要的是教我们这桩事情。顺境里面不起贪恋。逆境里面不生厌恶。善恶顺逆无不自在。在这里头才真正修学清净平等觉。如果我们被境界所转。人事上善人、恶人。善人、顺境起欢喜心。生起贪恋。恶人、逆境生瞋恚心。都错了。我们就是心被境转。心被境界转是凡夫。心被境界转。你的修学怎么会成就？别说其它法门。在念佛法门里面。功夫成片你不可能得到。你还心被境转。你怎么可能功夫成片？纵然我们没有能力转境。至少我们要不被境界所转。要有这个本事。

　　我们转境界。那个本事高。我们未必能办得到。但是要自己真正能做得了主宰。不被境界所转。功夫就得力；一心不乱不敢讲。功夫成片是决定可以得到。大家都晓得。你能得到功夫成片。凡圣同居土身分就取得。决定得生。凡圣同居土虽然不高。也了不起。比起其它法门。给诸位说。地上菩萨都不及。净土是无比的殊胜。凡圣同居土下下品往生。都超过其它法门地上菩萨。往生不退成佛。一生就圆满。不要等第二生；修学其它法门。一生不能成就。在六道。真正有功夫的人在天道；我们在大乘经上看到。十地菩萨常常在天上示现天王的身分修行。唯独往生净土一生成办。正因为这个事实。所以十方一切诸佛如来异口同声赞叹阿弥陀佛。赞叹极乐世界。赞叹十方每一个念佛往生的人。你说这个多殊胜！

　　我们明白这个道理。了解这个事实。一心一意专修专弘这个法门。我们也要学菩萨尽心尽力帮助一切众生。无有疲厌。这个精神是普贤菩萨的精神。别人信。很好。帮助他增长；不信。不断的帮助他。绝不舍弃他。这一点非常重要。现在正遇到新年。在中国还有一个农历新年。这个时候是我们帮助众生的好机会。我们把佛法介绍给他。过年送一点礼物。送一本小佛书给他做礼物。寄一张贺年卡。贺年卡我们这边有印。大概印的数量很多。诸位同修自己去拿；贺年卡里面有介绍我们这边的网络。有介绍他听经闻法的机会。不要这个人我寄给他。那个人讨厌我不要寄给他；这个跟我冤家对头。好久都不往来。也要寄给他。只要

2019年佛教讲经

你知道有这么一个人。知道他的地址。你就赶紧寄；冤家对头也寄给他。「佛氏门中。不舍一人」。怨亲平等。不要选择哪个该寄、哪个不该寄。统统要寄。普度一切众生。这个经文上说。「为一切众生种种出现无边劫」。种种出现是空间。无边劫是时间。「常现前」。无尽的时空永远没有间断。他教我们学这桩事。现在新年期间正好。希望大家多寄贺卡。我在替邮政局宣传。今天时间到了。我们就讲到此地。

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