净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 一百零四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 一百零四

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大方广佛华严经　　（第一０四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0104

　　请掀开经本。我们还从五十八面读起。这是一个段落。五十八面最后一行：

　　「复次可爱乐法光明幢天王。得普观一切众生根为说法断疑解脱门。净庄严海天王。得随忆念令见佛解脱门。最胜慧光明天王。得法性平等无所依庄严身解脱门。自在智慧幢天王。得了知一切世间法一念中安立不思议庄严海解脱门。乐寂静天王。得于一毛孔现不思议佛剎无障碍解脱门。普智眼天王。得入普门观察法界解脱门。乐旋慧天王。得为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门」。昨天讲到此地。今天我们继续看第八尊天王：

　　【善种慧光明天王。得观一切世间境界入不思议法解脱门。】

　　菩萨得到的法门。『观一切世间境界』。「一切世间」包括三种世间：有情世间、器世间、智正觉世间。前面讲得很多。这一切世间我们都晓得非常复杂。《华严经》自始至终为我们说明这些差异的现象。说得很多。而且会会几乎都有多次的重复。所以这部经我们从头到尾念一遍。这些印象都会很深。那就是重复多遍。这是世尊教学的善巧。在这种种不同意见当中。我们怎样去观察。才能够开智慧？这一切境界当中。有事有理。有性有相。有因有果。天台大师在《法华经》里面。将十如是展开为百界千如。那就是「观一切」的良好模式。我们得到他这个启示。就晓得如何观察世间。

　　现代科学家也善于观察。譬如太空物理学家宏观宇宙。观察宇宙无穷大。这是一种观法；量子力学家往小处去观察。观察一切事物无限小。所以今天的科技很明显的走上两个极端。一个是无穷大。一个是无限小。他们的观察不能说不敏锐。观察的结果也能够令一切人满意。可是为什么不能解决问题？就是此地讲。他为什么不能入解脱门？这一点我们学佛的同修不能不留意。他们再宏观、再微细的观察。没有把「我」舍弃掉。虽然观察到无我。我也不可得。但是意念没有舍弃。所以还是得不到解脱。依旧是凡夫境界。连个小乘须陀洹果都不能证得。

　　我说这个话。同修们要警惕。不能证果。此地讲不能入解脱门。此地这个解脱门高。不是普通。法身大士的解脱门。此地的解脱是十法界。脱离十法界。解除一切烦恼。这里面佛家常讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。脱离十法界这是高。最低的解脱是小乘须陀洹果。大乘圆教初信位的菩萨。这是最低。从初信到十信。华严会上还没有他们的地位。为什么？他们没有出十法界。不是法身大士。没有入一真法界。没有入华藏世界。这不算是真的解脱。可是佛告诉我们。证得小乘初果、圆教初信位的菩萨。这个人已经断三界八十八品的见惑。断八十八品的见惑是「解」；「脱」哪里？三恶道。这种人决定不堕三恶道。但是他没有离开六道。他在六道里面人间、天上。他轮转的范围就是这个范围。他不会堕三恶道。我们听了世尊这一番话。最重要的要相信世尊没有妄语。如来是「真语者。实语者。如语者」；所谓如语就是完全说的是事实真相。佛所说的并不增加一点点。也不缺少一点点。真相是什么。完全照事实说出。这叫如语。

　　我们想想。如果我们见惑还没有断。见惑里面第一个是身见。执着这个身体是自己。这叫身见。也就是我执。这有我；有我当然就有我所有的。这个妄念就生起来。佛法里面的修证。最低的水平是建立在这个基础上。有「我」你就有私心。你就有人我是非。你就有贪瞋痴慢。你就有三苦、八苦；换句话说。你就有六道轮回。所以证得初果的人。在大乘是证得圆教初信位的菩萨。我们就称他作圣人。初果须陀洹。这是梵语。它的意思是「入流」。他入圣人之流。他不是凡夫。虽然现在还不能脱离六道轮回。但是距离脱离六道轮回是有一个期限。佛说天上、人间七次往返。他就脱离了。诸位要晓得这叫「位不退」。三不退里这是位不退。决定不会再堕成凡夫。我们在一生修学过程当中。最低限度要证这个果位。你才算是有成就。

　　可是八十八品见惑不容易断。要以这个水平来说。我们这个时代的修行人。在一生当中能够成就。那真的是太稀有。凤毛麟角。一般人怎么样？只能说在佛门里面跟诸佛菩萨结个法缘。如同我们过去生中。生生世世遇到佛法。也曾经像现前这样的修学过。但是没有拿到须陀洹的学位。还是流转六道。这个事情。我们在过去生中已经干了很多遍。甚至遍数已经数不清。这一次碰到了再干一遍。到什么时候我们才会真正觉悟。才会真正回头？难说！善导大师给我们讲。「总在遇缘不同」。这句话说得非常有道理。我们生生世世每一次真的是遇缘不同。如果遇缘殊胜。我们能把握机会。真的这一生就把这个事情办妥了。

　　如果修学其它法门。八万四千法门。无量法门。没有一个法门不是断烦恼才证菩提。几乎没有例外的。你断见惑。你证初果；你再将欲界思惑九品当中最重的前六品断掉。你证二果；再把其余断尽。证三果。三果不错。不再到欲界来。在四禅五不还天修行；到那个地方再去断色界、无色界。色界四禅。无色界有四种定。总共是八个天。天上分为八类。每一类里面有九品。八九七十二品。七十二品思惑都在四禅五不还天断尽。断尽了证阿罗汉果。这是见思烦恼解开。脱三界六道轮回。在佛法里面讲成就小乘阿罗汉；在华严这是圆教。圆教菩萨。佛给我们讲七信位的菩萨。七信上面还有八信、九信、十信。才到初住。七信以上。八信、九信、十信断的是尘沙烦恼。在十信位子里面。破一品无明。这就超越十法界。解脱的意思在此地。他把尘沙烦恼也解开。脱离十法界。这样才入一真法界。入解脱门；此地入解脱门是入一真法界。所以大家想想不容易。

　　可是法门里面有个特别法门。看你有没有缘分遇到。那就是净土法门。净土法门一品烦恼都不要断。我们看到许许多多往生的。见思烦恼没断；没断烦恼也能够进入一真法界。也能够脱离六道、脱离十法界。这个话说起来没人相信。所以净宗称为难信之法。我们听了就相信。这个奇怪。不可思议。一般照常理来讲。二乘不相信。菩萨不相信。为什么？找不到理由。你凭什么？凡夫一品烦恼不断。能够超越三界。能够超越十法界。没这个道理。所以这个法门叫难信之法。难信。我们遇到了为什么会相信？佛告诉我们。这是我们过去生中无量劫来曾经学过这个法门。这一次接触到之后。过去生中的善根福德引起来。所以你能信。你不排斥；同时又得到诸佛如来本愿的加持；里面善根渐渐到成熟。外面得佛力加持。我们能信。虽然如是。如果自己无量劫来还有些恶习气。还有烦恼。这个烦恼习气自己要没有能力控制住。烦恼在捣乱。干扰我们的信愿。使我们在六尘境界里面依旧会起贪瞋痴慢。这个障碍很可能把这一生的机会又错过。那真是太可惜了。

　　因此。修学的缘就非常重要。缘里面。一个是善知识。你有缘遇到善知识。善知识提携帮助你。帮助你破迷生信。这个容易。说破迷开悟。那个难。那是差不多你自己根熟可以做到。善知识能够帮助你破迷开悟。给你讲经说法。你听了豁然大悟。明心见性。根熟了。熟透了。我们没熟透。还差一截。在这种情况之下。善知识他能帮助我们断疑生信。特别是净宗法门。我们果然具足信心。从信心里面生起愿心。这一生很可能就成就。这个成就的殊胜不可思议。如果善根差得太多。信心还是不能够建立。能够深信因果。畏惧恶道。断恶修善。也能够暂时不堕三恶道。你能够修善。能够持戒修善。来生可以保住人身。修得好还可以生到欲界天去享天福。这是暂时的小果。这一切世间种种这些情形。说之不尽。佛法所讲的只说一个大概。略说而已。必须我们在日常生活当中。很冷静的观察。你愈冷静。观察就愈清楚。所以有定功的人。无论看什么事情。比我们凡夫高明多了；也就是说你的心愈清净。你看得愈深愈广。随着你的清净心的浅深；清净心浅深就是定功的浅深。你看的深广不一样。这是讲观察一切世间境界。

　　观察要有结果。我们才真正能得到受用。观事。从事里面就看到理；观理。从理当中你就明白事。你就叫会观。你看到所有这一切事相。不明白其中的道理。你就不会观察。你怎么能得受用？你怎么能解决问题？更深的。观相见性。观性了相。通达一切法相。这是深的；这一层我们凡夫不容易做到。凡夫能够做到从事上明了理。悟了理。从理上能够明白事相。那就相当不错。与这个相类似。这是观察因缘果报。看到因想到果。看到果知道因。业因果报清清楚楚展现在我们的面前。自己对于这个境界决定不迷惑。智慧开了几分；虽然没

佛教法师讲经 结缘

有大彻大悟。小小悟处会常常有。

　　这里面的境界都是不可思议。理事不可思议。性相不可思议。业因果报不可思议。「不思议」这一句话好。从我们初学人来说。我们绝对不能用思考想象来解释这些问题。你要用你的思考、你的想象来解决问题。会产生错误。懂得佛说不可思议。我们就不用思考。我们仔细观察。在观察之中保持自己不起心、不动念、不分别、不执着。依这个原则你仔细去观察。这叫修观。宗门教下。这是修学的一个总纲领、总原则。这叫观照。如果里面起心动念分别执着。叫失照。你在修观的时候照失掉了。我们今天功夫不得力。原因在哪里？我们就明白了。我们有观没有照。我们每天面对着一切人、一切事、一切物。观察里面打妄想。依自己的妄想做标准。来判断一切人事物。于是产生错误。自己不晓得。科学家观察宇宙得不到解脱。原因也在此地。这是我们不能不知道的。

　　这种过错。我们一定要避免。祖师大德真是苦口婆心劝导我们。可惜我们没有把这些教训记住。没有认真的去做到。不能怪佛不慈悲。不能怪祖师善友不慈悲。讲得太多。在经上讲。不知道讲多少遍。祖师大德注疏当中也看得太多。我们看得很多。听得很多。就是很健忘。记不住。所以在日常生活当中。旧习气、旧毛病依旧常犯。我们亏吃在这个地方。我们如果懂得不思议。懂得这句话。初学应该怎么做法？等到有一天豁然开悟了。理事、性相、业因果报全都明白。那个时候你也会跟佛一样说「不可思议」。这是你亲证的境界。不可思议。这个时候说不可思议。跟我们现在说不可思议。意思不一样。意思完全不相同。菩萨是从业因果报的观察。他得到解脱。他是用这个法门成就的。可见得

佛教讲经堂内部设计图片

修行真是门门通大道。关键还是世尊一句话。「微密观照」。还是这句话。我们一定要学习。第九位尊者：

　　【无垢寂静光天王。得示一切众生出要法解脱门。】

　　前面是观察业因果报得解脱。这尊天王是从教学当中得解脱。法门无量无边。『出要』两个字很重要。无量无边法门你要掌握不到这两个字。你就没有办法出离三界六道。往上那更不必说；不但三界六道你不能出。三恶道都不能够离开。所以「出要」两个字是关键。我们抓到一门。这一门真正能够帮助我们出离六道轮回。出离十法界。这对我们是最重要的法门。无量无边的法门。在理论上讲都是出要法门。在根机上讲各个不相同。正如同咱们生病要吃药。药铺里每一味药都是良药。都能够治人的病痛。这种常识我们有。我们生病了。不敢随便吃药。为什么？怕吃错药。吃错了。吃错了药。不但病不能好。可能还要送命。这个常识我们晓得。法门亦复如是。法门就是良药。如果你要是修错。药吃错我们身命送掉。法门修错法身慧命可耽误掉。原因在这个地方。所以法要契机。就好像药要用得妥当。要对症。药对症。法契机。是一个道理；药对症就药到病除。法契机这个人修学立刻就证果、就开悟。因此。讲经说法不能疏忽契机这个道理。

　　诸位同学你们在此地学经教。李炳南老居士早年为了帮助初学经教的同学们。编了一个小册子《内典讲座之研究》。这里面最重要是教我们。自己修学要契机。契自己的机。我们这一生修学才会有结果。才会有成就。讲经说法是帮助别人。要契大众之机。这样则功不唐捐。功不唐捐是古人的话。要用现在的话来讲。你的功夫没有白费。你的时间、你的精力用得有价值、有意义、有收获。不至于白费。所以。观机就非常重要。因此我们在一块修学。我常常提醒同学们。我们可以参考古人的批注。决定不能依照古人的见解来讲。为什么？我们面对着大众。这些大众是现代人。不是古人；用古时候方法来讲。虽然没讲错。祖师讲的。是没讲错；唐朝祖师是对唐朝人讲的。不是对我们现代人讲的。相去差不多一千年。这一千年有多么大的变化？这就不契机了。

　　我们可以参考他。参考他什么？他在那个时代怎么讲法。你多看看这些批注。汉朝人的批注。汉朝这些祖师大德他们讲经说法他怎么说。唐朝这些人他又怎么说；最好看同一部经。你很明显的能看得出来；你再看看宋朝人怎么说。明朝人怎么说。清朝人怎么说。我就开悟现在应该怎么说法。你就明白了。我们今天如果拿唐朝的批注照说。那现在的对象是唐朝人。他才契机；我拿清代祖师大德批注来讲。座下是清朝人才行。你要不懂得这个原理原则。你怎么能做到契机？不契机。佛说这是闲言语。说了等于没说。为什么？人家听不进去。纵然听懂了。在现在生活上用不上。佛法是要解决我们现实生活问题。所以经典没有变。字没有两样。讲法要不一样。佛经是活的。不是死的。正因为如此。它超越时空。超越时间、超越空间。现代人所谓是真理。

　　我们要深深明白这个道理。这个义趣。也就是说掌握到「出要」。如果你的智慧开了。给诸位说。门门都是出要；智能没有开。只有一门出要。其它门你都出不去。这是诸佛如来大开方便之门。这就是净土持名念佛法门。这个法门三根普被、利钝全收。无论什么样的根性。遇到缘还都能成功。稀有难逢。我们烦恼业障再重。只要你信。只要肯去。没有一个去不了的。你说我不认识字。我不会读经。不要紧。只要念这一句阿弥陀佛就成功。这个例子我们看到很多。一句阿弥陀佛。把妄想分别执着统统念掉。他就相应。往生的瑞相往往比通宗通教的这些大德还要殊胜很多。这个法门是世尊给我们选择的。世尊在《大集经》里。为我们后世众生普遍授记。「正法戒律成就。像法禅定成就。末法净土成就」。这几句话是佛为后世众生普遍授记。你说多殊胜！我们不取这个法门。取其它法门。那就得看根性；换句话说。你要懂得观机。你在其余大乘法中也能够抓住出要。来帮助他们。这个出要。说老实话。没有净土那么样的究竟。净土的出要是出十法界。不仅是横超三界。横超三界是讲出六道轮回。西方极乐世界是一真法界。不是十法界。所以实际上超越十法界。这是无比的殊胜稀有。不是净宗的根机。你要想什么方法去催化他。把他变成净土根机。这是高明的手法。没有这个能力。要观察他的根机。帮他最低程度的解脱。最低程度的解脱就是劝善规过。说明六道的由来。业因果报理论与事实的真相。劝导他断恶修善、深信因果。他能够脱离三恶道。生得人天善道。实在讲。我非常客观的来观察。只能做到此地。

　　清凉大师在这一段里面。他说这是「于着相得解脱」。这句话你要不留意很难懂。如果你细心去体会。你会恍然大悟。他说的是什么？就是说念佛法门。一切法门着相不会解脱。净土法门着相能解脱。着什么相？着阿弥陀佛的相。着西方极乐世界依正庄严的相。其它的相可着不得。你如果着其它的相。你就没有办法解脱了。这个地方『得示』。示是开示、显示。「一切众生出要法」。就是末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。就是这个法门。末后这一尊：

　　【广大清净光天王。得观察一切应化众生令入佛法解脱门。】

　　这个法门比前面要难得多。前面是专指净宗。法门虽然很容易修学。快速稳当成就。缘不容易遇到；彭际清居士所讲。「无量劫来。希有难逢之一日」。我们这一天居然在此地遇到。要知道这个因缘是很不容易遇到；开经偈上讲「百千万劫难遭遇」。都是说真话。怎么会遇到？诸位同修善根福德因缘感应而现前的。我们这个地方建讲堂、建念佛堂、建弥陀村、建佛学院。得三宝的加持。进行得很顺利。李木源居士念念祈求三宝保佑。希望弥陀村早一天建成。他刚才还说如果建得太晚。好多念佛的同修都已经往生了。当然这么多同修在这里念佛往生。我想他们往生不会那么快。一定等弥陀村建好了。在弥陀村里面往生。做示范、做表演。那个影响力就更大、更不可思议。所以功夫已经成就可以往生。希望你们多住几年。广度众生。所以这个缘分非常之稀有。

　　这尊菩萨。这是以种种善巧方便。恒顺众生。应机说法。都能帮助一切众生破迷开悟。这才叫入佛法。『入佛法』三个字怎么讲法？你要先懂得佛法两个字的意思；法是一切法。世出世间一切法。佛是觉的意思；佛法两个字。要用我们现代话来讲。就是真实、正确、完全没有错误的觉了一切法。这叫佛法。「入佛法」。可见得你已经觉了。你已经通达一切法。这才叫入佛法。佛法要怎样才能入？要智。你没有智。怎么会觉悟？佛这个字。诸位看看经典里面的解释。细细的说。佛这个字里面具有智慧、觉悟两个意思。智慧是能觉。觉悟是所觉。智慧里面又说作三种：一切智。道种智。一切种智。觉里面也说为三种：自觉。觉他。觉行圆满。这是一般在佛法解释「佛」这个字的意义。由此可知。「入佛法」。你的教学确实有了成就、有了成绩。你教学真有了成绩。学生开悟了。成就学生的智慧。成就学生什么智慧？根本智、后得智。成就学生一切智、道种智、一切种智。这才叫入佛法。所以此地入佛法的水平很高。这是法身大士的境界。不是普通境界。

　　佛法的教学难。佛法教学跟现代社会教学不一样。我们看看前清没有佛学院。也没有佛学班。佛教里面办佛学院、办佛学班。民国年间才有。也有不少热心的大德们。在家、出家都有。他们办学有没有办成功？没有。怎么说没有？佛学院、佛学班里面。没有修行证果的人。成就是以证果为标准。没有修行证果的人。只培训一些佛学的学者。佛学家。佛学博士。这不是证果。还是凡夫。不算成就。这桩事情。从前演培法师倒明白；我在一九七七年在香港讲《楞严经》。那一次到香港住的时间久一点。住了四个月。遇到演培法师。他知道我在那里讲经。也很欢喜。有一次我们在一块旅游。我陪他。他很想在香港找徒弟。有不少居士们介绍。介绍这些想跟他出家。都是大学生。他听了说：学历太高了。他说：法师。你要什么样的学历？他说：我只要小学毕业、初中毕业就好了。他说：人家收的都是大学生。都是硕士、博士。你为什么收这么低的？因为我本身就是这样的。你们想想他这个话的意思。他说这个话用意究竟在哪里？为学跟为道不同。老子说得好「为学日益。为道日损」。先哲的话说得不错。

　　谈到讲经。他是个讲经的法师。那时我们不少法师在一起。他说：现在讲经的法师。哪一个是佛学院毕业出来的？他指着我：包括你在内。确实我们都没有念过佛学院。都不是佛学院出来的。这是说明现在佛学院。多半采取社会一般教育这个模式来办学。也分科、也分系。一个学年。一个学期。学多少门功课。把佛法当作普通学校来办。这样训练出来的学生还是凡夫。他们能够得到佛学的知识。不是佛经讲的智慧；他读的是佛经的知识。没有佛经讲的智慧。所以他解决不了问题。什么问题？本身的烦恼不能解决。再说到极处。本身的生死不能解决。反而不如一个念佛堂的老太婆。一天到晚「阿弥陀佛。阿弥陀佛」。临终站着走的。差远了！一个念佛就作佛去了。一个当法师讲经说法还要搞六道轮回。还要堕三途。怎么能比？这一点我们要很清楚、很明白。

　　古来祖祖相传。教学的方法是怎么教的？从前培训讲经的法师没有特别。就是在听经当中去选拔。今天老和尚在这里讲一座经。你们想学讲经的可以跟老和尚说明。我想学。老和尚点头。行。明天你复讲；今天听了明天你复讲。复讲老和尚听。你能讲得下来。继续叫你讲。一部经从头到尾复讲一遍。讲得不错。这样就把你提出来。是从这个地方选拔的。选拔讲经的法师。法师本身要具备三个条件：第一个是德行。德行是讲根本。孝亲尊师。这是基本条件；第二个你要有记忆的能力。听了一堂经。至少要能记得六、七成。明天才能讲。你要准备写讲稿来不及。所以要有很好的记性；第三个条件。你要有相当理解的能力。有这三个条件就行。你能记得住。不能理解。不行。你能够理解。所以上台讲演。确实是复讲。叫复小座。都是从复小座里面训练出来的。

　　复小座并不要你完全把老师所讲的统统照样讲一遍。不是这个意思；统统照样讲一遍。现在的录音机是最好的。哪个人也比不上。是要通过你的理解。用你自己的言语说出来。你才能成就。所以记老师的。不要记老师的一句一句话。记老师讲经整个的纲领、段落、层次。你把这个记住、掌握就行了；用不着记他一句一句。那个啰嗦。那个人学不出来。你听了之后。你能够把它听出一个头绪。它的纲领。它的段落、层次、脉络。你把这个搞清楚。你能够理解。然后你自己把这段经文说出来。这样的人不多。就是具备这个能力的人不多。中国弘法人才。自古以来代代相传都是这个方法。这个方法最初的祖师爷是谁。你们知不知道？阿难尊者。阿难尊者。世尊灭度之后结集法藏。他出来复讲；阿难尊者是怎样掌握。我们要晓得。所以复小座。阿难尊者是祖师爷。以后代代相传。

　　我也是这个方法学到的。我在台中跟李老师十年。我复讲一部经。就是《大佛顶首楞严经》。用了三年的时间。李老师每一个星期讲一次。他是星期三讲。我第二天晚上复讲。他三年这部经讲完。我也是三年。这部经复讲圆满。我第二遍就在台北市讲。这部经过去我大概讲过六、七遍。这样学才能学得出来。我学得很轻松。什么原因？李老师一个星期讲一遍。我就很轻松了；如果天天讲。那很吃力。他一个星期讲一遍。我的预备我是看古人批注。我同时看两、三种批注。两、三种批注以一种为主。那是李老师教我。用圆瑛法师的讲义为主。为什么？圆瑛法师是近代人。依他的讲义为主。我是先看。譬如说李老师这个星期三要讲这一段。我这一段要看很多遍。第二个批注也算是现代人。孙仲霞居士的《楞严直解》。第三种批注是交光法师的《楞严经正脉》。我大概是圆瑛法师的讲义会看三、四遍。《直解》看一遍。《正脉》看一遍。然后我就听李老师讲。他怎么讲法。因为他也是参考这几种书。他也是主要参考圆瑛老法师的批注。我先看了之后再看他怎么讲。我不注重他讲的那些内容。我着重他讲的方法。所以我们学东西学活的。不学死的。这套方法学会。好像数学公式。怎么代就活用。方法学会。什么经我们拿到手都没有问题了。所以《楞严》是下了苦功。很彻底、认真的学习。我学《华严》就简单。我只听一卷。这一卷听下来。那八十卷我都会了。无需要再听。

　　所以听经要会听。学习要善学。我们在短的时间当中掌握到纲领、掌握到原则。一句一句话学那就太难。那怎么能教得会？可是要具备这个能力不容易。而这个能力真正的基础。给诸位同学说就是尊师重道。印光大师讲的一点都不错。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。同样一个老师。教我们二十多个学生。大家在一起上课。每个学生所得的利益不相同。所悟入的浅深不一样。你要问问。那是什么原因？对老师、对法门诚敬的心不一样。所以他得的法、他的成就也就不一样。这真正是关键。真正懂得的人实在不多。我们具足十分的真诚恭敬。纵然十分的利益得不到。六、七分的利益是准得到；如果你只有五成的恭敬心。实在讲你能得到的利益是二、三成；对于佛法、对于老师只有三分的恭敬心。可以说你什么都得不到。道理在此地。

　　无论修学。无论帮助别人。要以「入佛法」为标准。也就是要帮助他们觉悟。要帮助他们明了宇宙人生的真相。要从初学逐渐把境界向上提升。帮助他入更深的一个层次。面对一切众生。面对种种善巧方便。是要有很大的耐心。有很大的爱心。这是佛法讲的大慈大悲。慈能与乐。与乐是帮助他开悟；悲能拔苦。帮助他脱离生死轮回。这是悲心。你没有一个真正护念众生的心。关怀众生的心。爱护众生的心。帮助众生的心。这个事情就做不成功了。《地藏经》上讲得很好。「阎浮提众生刚强难化」。你对他好心。他误会你是恶意。这种情形自古以来太多太多。连释迦牟尼佛当年在世都不例外。僧团里面的学生六群比丘、提婆达多。世尊对他大慈大悲。平等的关怀爱护。他们错解了佛的意思。跟佛做冤家、做对头。这是僧团里面的。所以今天我们僧团里面出了问题。有什么希奇？释迦牟尼佛在世就表演。僧团以外的在家二众当中出问题就更多。某某居士在法师会下听经多少年。现在他信基督教。现在他在毁谤佛教。自古以来也很多。释迦牟尼佛在世就有人去学外道。反过来谤佛、谤法。多得是。这就是说明种种众生。种种根性习气不相同。无始劫来的烦恼习气在里面。外面遇到这些恶缘他就变质了。

　　所以老师对学生的爱护。防止外缘的干扰。这是很重要的。但是在今天不容易做到。古时候保守的社会比较方便。现在是民主自由开放。每个人都不愿意受人的约束。你仔细去观察。现在的小孩不愿意接受父母的约束。现在的学生不愿意受老师的约束。他要自由。那有什么法子？所以现代的众生比从前的众生难教。我们必须知道。在这个状况之下。我们懂得。我们要学佛菩萨。现身说法。永无间断；但是对于听法的人。对于修行的人。决定不能有丝毫的要求。你听懂了。你喜欢做。你怎么做。为什么？他不接受约束。愈是约束严。愈容易引起反抗。不但教不好学生。自己还生烦恼。自己一生烦恼。清净心失掉。那真叫泥菩萨过河自身难保。所以在这个时代。我们要有智慧保住自己身心清净。念念与弥陀相应。决定得生净土。先要把自己保住。脚跟稳住。然后帮助别人。帮助别人。稳住脚跟。就是绝不干涉别人。你懂得这个道理就好了；绝不对人。不要说过分的要求。任何要求都不可以。我们才身心清净。现前这个社会。要用儒家的话来讲。真叫乱世

佛教讲经交流会视频

。要懂得处乱世之道。与一切人结善缘。绝不结恶缘。平等清净爱护众生。帮助众生。爱护帮助还要随他的性质。他喜欢怎么做就怎么做。能劝就劝导。劝不能超过三次。超过三次就变成冤家对头；一次不接受还可以劝第二次。第二次不接受不要再劝。再劝就惹麻烦了。那怎么办？六祖惠能大师所说的「合掌令欢喜」。你爱怎么做就怎么做。「阿弥陀佛」就好了。你这一生不能得度还有来生。这一次机会失掉还有下一次。慢慢来。时间是无量劫。我们深深明白这个道理。在这个大时代当中。靠人。人家已经不给你做靠山。唯一的方法是自己觉悟。自己修。自己度。

　　今天这个机缘稀有难得。诸大菩萨聚集在新加坡。诸上善人聚会在这个地区。这是稀有难逢的缘分。我们遇到了要珍惜这个缘分。把这个缘分促成。不但成就自己。也成就许许多多众生。是无量无边的功德。我们应当怎么做法？要到这个讲堂来听经。到这个讲堂来念佛。就是自行化他。我们自己来听经、念佛。自己得利益。庄严道场。做道场的影响众。让初学的人。让没有学佛的人。听到这个道场的庄严殊胜。他们生起恭敬心。生起信心。你就度了他。你就帮助他了。很多人不晓得。我在家里听经就好了。何必到这里来？家里听经是自利。不能利他。到这里来听经是自利利他。利他的功德超过自利。大慈菩萨所讲。你能够利益两个人。比你自己精进；你能够利益十几个人。影响到十几个人。你的福德就无量；你能够影响几百人。甚至于几千人。你就是菩萨；如果你影响超过一万人以上。大慈菩萨说你就是阿弥陀佛的化身。大慈菩萨偈语很好。茗山老法师来天天给大家写字。明天我拿来请他写一张。供养我们居士林。我们可以拿他这个墨宝来影印。影印之后每一个同修都可以拿到家里去。勉励自己修学真实功德。修真实功德还要缘分。如果这里没有居士林。没有净宗学会。没有这个道场。你想修都修不到。没地方修。可见得想修福。还是有福之人。没有福报之人想修福都修不到。这是讲到度众生有一个标准。有个水平。一定要帮助众生入佛法。这里头意思浅深。诸位细细去思惟。细心去体会。才能够真正破迷开悟、离苦得乐；迷悟有不同的层次。苦乐也有不同的差别。长行文我们就介绍到此地。接着下面是偈颂。偈颂前面有说偈仪。我们念一念：

　　【尔时可爱乐法光明幢天王。承佛威力。普观一切少广天。无量广天。广果天众。而说颂言。】

　　这是第四禅。第四禅凡夫有三天：少广天。无量广天。广果天。『承佛威力』是谦虚。他能够说法。能够说偈赞佛。是佛力加持的。表示自己没有这个智慧德能。这个谦敬态度。我

佛教讲经开幕前奏

们一定要学习。古大德是自己的东西也不敢说是自己的。说成是老师的。孔老夫子在中国这两千年来。哪一个不尊称他是大圣人？可是孔老夫子自己。是用什么样的态度来自处？他告诉大家。他是「述而不作」。述是什么？说别人的。没有自己的东西。他所说的、他所教导的。是从前圣贤人所讲的。不是自己的创作。显示出一丝毫骄慢的心都没有。谦诚恭敬。佛门教导也是如此。这是我们应当要学习的。不能学现在的时髦。现在自己稍稍有一点点本事。值得骄傲！完了。值得骄傲就没有了。所以要谦虚。

　　我们看译经。译经的常识诸位都知道。我们在经题里面看到。像这部经。唐朝罽宾国沙门实叉难陀译。实际上翻译的人很多。参与译经的工作。那些名字不能列出来。要列出来太多了。只用一个人做代表。这个代表的人物是当年译经法会的主席。用他做代表。在中国译经史里面。规模最大是鸠摩罗什的道场。总共有四百多人；玄奘大师规模更大。有六百多人。唐朝时候。是很大规模的译经院。这里头分工合作。经译成了以主席的名义来发表。他负责任。对翻译负责。也有少数没有参加翻译。他也担任这个名义。像《楞严经》这是很特殊的。一号。老和尚要为我们讲《楞严》。他讲十天。我看到今天讲义印出来。他不是讲全经。是取当中的一段。这部经译经的法师般剌密帝。那一段历史很令人感动。《楞严》在印度那个时候是国家的国宝。不准流通出去。所以那个时候印度人吝法。到现在印度佛法没有了。不可以吝法。佛法要传遍十方。利益九界众生。怎么可以珍惜不让别人看？这是秘笈、法宝。别人不能看。所以得这种果报。因缘果报我们都看得很清楚。

　　佛法一定要流通。我们看到现在。有很多佛门的著作。版权页：「版权所有。不准翻印」。这就是吝法。他这个著作流传在世间。他能往生。能作佛吗？不能。死了以后到阎罗王

杏坛佛教讲经堂

去报到。阎罗王判他的刑。版权页是铁证。赖不掉的。这是你的著作。你后头不是印「版权所有。不准翻印」吗？麻烦大了！照我们一般常识来说。这是堕阿鼻地狱。什么时候他才能出来？这个世间。他版权所有、翻印必究一本都没有。他才能出离。如果还有一本。人珍惜把它收藏在图书馆。糟了！他什么时候才能出头？我们要明白这个道理。古大德流通的东西。后面都是「欢迎翻印。功德无量」。哪有心量这么小。只求自利。不能利他。口口声声要度化众生。还要版权所有。不准你翻印。你怎么度化？这些地方不是细事。我们要懂得。

　　「承佛威神」。没有傲慢。把功劳推到佛那边。推到老师那边。『普观一切』。普观一切也是谦敬的表现。表示没有偏心。这个意思好。不偏在某一边。代表这个团体的全体。不是代表这个团体某一些利益的人。他代表整个四禅天。四禅天里面福报也有大小不相同。福报小的少广天。福报大一点的无量广天。福报最大的广果天。他并不代表某一部分。他代表全体。所以普观一切。这都是我们要懂得的。我们今天学佛。学佛就是学明白人。学个懂事懂理的人。我们出门是代表整体的佛法；虽然我们是净宗。如果说只代表净宗。错了。我们代表全部全体的佛法。我们利益的是一切众生。不是某一个局部的。这一切众生缘不相同。住在新加坡近。方便。近水楼台；其它外面地区就比较远。没这么方便。这是缘不同。而我们利益众生的心决定没有差等；决定不是我们偏向新加坡这个地区。其它地区就不闻不问。这错了。没有这个道理。决定是平等的。这是普观一切。如果我们用《无量寿经》的经题来说。承佛威力是清净心。普观一切是平等心。诸位想想看这个意思。这样才能够圆满。这是说偈仪中的一点意思。今天时间到了。就讲到此地。

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