净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 一百零八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 一百零八

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大方广佛华严经　　（第一０八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0108

　　请掀开经本第六十五面。从变化幢天王看起：

　　【变化幢天王。得观众生无量烦恼普悲智解脱门。】

　　这是第十位天王。这一段里面总有十一位天王。『观』是观察。观察『众生无量烦恼』。这也是属于观机。观机愈深愈广。教化的效果一定就愈殊胜。如果没有能力观机。教学的效果就很不容易收到。甚至于还恰恰相反。收了反效果。这种情形自古至今常常见到。所以观机一定要真实智慧。世间人智慧没有开。往往凭他一生当中的经验阅历。也能达到相当效果。但是总不能像诸佛菩萨那么样的透彻。这就是世圣不如出世间的大圣。道理在此地。观察众生无量无边的烦恼。烦恼就是病毒。烦恼就是病根。他在六道里面轮回受苦受报都是由于痴迷引发。你能够观察到。无缘大慈、同体大悲油然而生。慈悲心生起来。你一定会去帮助他、去教导他。他是由『普悲智得解脱』。这里头「普」字非常重要。世间人也有慈悲。为什么不能得到解脱？也就是说他有慈悲。为什么不能从慈悲里面修行证果？他的慈悲心不普。这个普是周遍法界。他是清净平等周遍法界的大慈大悲。这才能够超越十法界。得到真正的解脱。

　　四果罗汉的解脱不算是真正的解脱。古大德所谓半个解脱。怎么是半个解脱？他脱离六道轮回。没有脱离十法界。所以算是半个解脱。如果脱离十法界。那才叫真正的解脱。脱离十法界。诸位要晓得。就证三不退：位不退、行不退、念不退。虽证三不退。没有圆满。所以总比不上念佛法门。念佛法门。只要往生净土。同居土下下品往生。都是圆证三不退。要特别注意「圆」字。在一真法界里面。初住菩萨就证三不退了。什么时候才圆证？一般大乘经论上给我们讲的标准是八地以上。八地以上才叫圆证。由此可知。净土的超胜。诸佛之赞叹不是没有道理。凡圣同居土下下品往生的人。一品烦恼都没断。往生到极乐世界叫带业往生。带着烦恼去往生。生到那个世界。得阿弥陀佛本愿威神的加持。所以就圆证三不退。何以知道圆？四十八愿里面明白的告诉我们。生到西方极乐世界的人。「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨是圆证三不退。通常经论里面跟我们说。什么地位是阿惟越致？七地以上。七地以上就是八地。在一般诸佛净土里面。从初住到等觉要经历三个阿僧祇劫。七地菩萨是第二个阿僧祇劫修圆满。由此可知。圆证三不退的人。是已经达到第三个阿僧祇劫。念佛往生的人占了很大的便宜。等于说是少修两个阿僧祇劫。这些道理与事实真相。我们都要清楚、要明了。然后你对于净土的信心才会坚定。任何一个法门没有办法跟它相比。所以华严会上。文殊、普贤劝导四十一位法身大士。华藏世界从初住菩萨开始一直到等觉。这四十一位法身大士。劝他们求生西方极乐世界。普贤以十大愿王导归极乐。你们想想看。这是什么气象？看到这种情形我们觉悟醒悟过来。你叫真觉悟。真的清醒过来。死心塌地修学这个法门。这是世尊在所有大乘经里面都这么说。不是偶尔说一次、两次。千经万论处处指归。我们要深深体会到佛这个意思。实在讲诸佛如来观察我们这个世间众生太苦了。凭着自己没有能力断烦恼。只有依靠阿弥陀佛的愿力。我们这一生才能成就。他是从这个法门、这个方法得解脱。我们也应当效法菩萨、学习菩萨。死心塌地一门深入。希望我们在这一生当中也能得到这样的成就。末后一尊：

　　【星宿音妙庄严天王。得放光现佛三轮摄化解脱门。】

　　『三轮』都在这一句里面显示出来。身现相。口妙音。意放光。『放光』、『现佛』、『摄化』。把这个意思都显示出来。三轮摄化。前面天王名称里面有『星宿音妙庄严』。音妙。所以在名号以及得法里面。三轮的意思非常圆满。都很明显。这是我们应当要学习的。一切诸佛如来无不如是。

佛教学讲经

身语意三轮念念都是帮助一切众生。念念护念一切众生。念念成就一切众生。这是我们应当要学习的。凡夫身语意无一不是贪图自己的享受。纵然是利他也是自利厚、利他薄。心行都如此。所以修行不能成就。功夫不能得力。原因都在此。在这个经里面。诸佛如来、诸大菩萨为我们示现三轮摄化。可以说是太多太多。为什么这么多次的来示现？这正是所谓「一门深入。长时熏修」。我们凡夫根性不利。遍数少了记不住。很容易忘记。遍数多。重复多次。几十次、几百次。才稍稍有一点印象。这个印象能够帮助我们。在日常生活当中提起观照。也就是说我们面对一切人、一切事、一切物。会想得起来佛在经典上的教诲。这就叫观照。我们面对着这个境界。应该要用什么样的心、什么样的态度行为。依照佛的教诲去做。这叫提起观照功夫。

　　如果你记不得。境界现前你会被境界牵走。境界具有强大的诱惑力。五欲六尘。外面很大的诱惑力。里面又有妄想烦恼不间断。你怎么能禁得起诱惑？所以境界一现前就跟着转。心随境转。这是凡夫。这叫迷惑颠倒。怎样才叫不迷惑、不颠倒？你的心在境界里面做得了主。不被境界所转。佛法里常讲「外不着相。内不动心」。这是你做得了主。用现代的话来说。你已经不会被外境所诱惑。外境里面有世法、有佛法。世法、佛法都不能诱惑你。你的心定。安住在三昧之中。我们念佛人安住在念佛三昧之中。你就得念佛三昧。世出世法都不能动摇你。都不能够诱惑你。你的心定了。这就叫念佛三昧。这就叫功夫成片。这样的人就决定得生净土；虽然往生品位不高。生凡圣同居土。那就很了不起。生到西方极乐世界。过去祖师大德讲。你就圆证三不退。

　　这是我们应当要学习。念念念众生。念念念佛法。念众生苦。提高自己的警觉心。如果我们这一生不能往生。一切众生所受的苦难。我们都不能避免。往后的日子要跟着受苦。你说这多可怕！所以念众生苦意思很多。最重要的意思。对我们讲提高我们自己的警觉。第二个意思。我们如何帮助这些苦难众生离苦得乐。那你就要真修。真修是念佛堂里真念。诸位同修一定要知道。你在念佛堂念佛。不仅仅成就自己。救度一切苦难众生！救度的道理。前面说过好几遍。你明白这个道理。才晓得我们在念佛堂念佛产生的效果是真实的。不是我们假想的。用今天科学理论都能够证实。何况佛在经上跟我们说得太多太多次。我们这部经从头念到此地。已经念到不少句了。这一切诸法从哪里来的？从心想生。众生苦难从哪里来的？也从心想生。他心想不善。念头一起来就是自私自利。自私自利必定损害别人。这就造罪业。罪业带来灾难。天灾人祸是这么来的。

　　我们要想消除灾难。消除这些天灾人祸。从哪里做起？从心地里面做起。你把这些损人不利己的念头行为放弃掉。外国人所谓控制一切人事物的念头。我们佛法里面讲执着；占有一切人事物为自己享受。更是严重的执着；这种执着就变现出六道三途一切苦难的境界。世间人不懂这个道理。不了解这个事实真相。我们接触佛法。读诵佛的经论。起初虽然念。也不会真的相信。说说而已。念的遍数多了。念的时间久了。我念了将近五十年。在半个世纪生活里面的体会。证实佛在经上所讲的句句都是真话。深信不已。然后才晓得念头重要。所以佛家讲修行。修行最基本的理论是什么？作观。你们都听说这个名词。禅宗里面讲观想、观照。我们念佛有观想念佛。禅宗更重视这个总持法门。观照、照住、照见。都离不开观。简单说个作观。就是你要做观照功夫。要做照见的功夫、照住的功夫；换句话说。用现代的话讲。你要改变你的观念。我们净宗讲。你要改变你的观想。净宗经论上教我们观佛、想佛。你把观念换过来。这是心想里面最殊胜的心想。最好的心想；想佛、念佛。十法界里面没有比佛更殊胜。我们把念头转过来。想佛、观佛。

　　念佛堂就重要。念佛堂里面挂满佛像。挂那么多佛像用意何在？就是帮助你作观。让你无论在哪一个方向你都看到佛。无论在什么时候你心里面都想佛。功夫如果成就。你看到一切众生都是佛；念佛堂这些佛像是什么？芸芸众生。一切众生都成佛。你自己也成佛。这个心多殊胜。这个想多圆满。把一切众生那种错误的想法、烦恼的想法、自私的想法。把它平息。我们想佛念佛。把众生种种烦恼、种种罪业的想法把它扯平。灾难就消除了。这是消灾免难的根本法。世间人不知道。这个道理确实只有佛知道。所以我们一个人念佛效果小。大家在一起念佛、一起想佛。这个力量大。谚语常讲「三人同心。其利断金」。这是比喻。三个人同心。这个心的力量就太大了。金是金属。最坚固的东西。你能够把它切断。比喻这力量之大。我们念佛堂有几十人、有几百人在一起念佛。不只三人。三百人都不止。你才想这个力量多大。

　　这个念佛堂就等于是思想波的发射台。发射出去是忆佛念佛这个思想波。所以能平息众生的烦恼。然后你才晓得。到这个念佛堂念佛是多么大的功德。你在家里面念佛是自度。你到这个念佛堂来念佛是自度度他。我们为什么要急着建弥陀村？还要建大的念佛堂。将来弥陀村里面念佛堂。李会长告诉我。我们那个念佛堂的直径是四十米。四十公尺。估计可以容纳一千多人念佛。容纳一千五百人都没有问题。在目前来讲。这是世界第一殊胜的念佛堂。我们要认真努力。才能得到诸佛菩萨的加持。建道场、树法幢。少魔障。得诸佛护念。龙天善神拥护。这一切障难都没有了。让我们能够快速建成。能够发射无比殊胜的思想波。来挽救世间的劫运。劫难就在眉睫之间。要争取时间。迟了就来不及。所以我们弥陀村没有建。先办念佛堂。我们知道这个事情非常迫切。

　　我们明了。在国外也有许多国外有智慧的人。他们也明了。前几天我收到澳洲一位同修给我寄来的信。他是澳洲人。也是虔诚的佛教徒。澳洲在三月要召开一个国际的宗教和平会议。这信也告诉我。也感觉到这个问题非常迫急。他们很希望我去参加。这是有眼光的人、有智慧的人都看到了。这个和平会议召开。究竟有没有效果？很难讲。真正的效果在念佛堂。彼此在一块研究讨论。那是解门；如果不落实到行门上。不会产生效果。所以诸位才晓得念佛要紧。我们走到任何地方都提倡念佛堂。没有法师带。希望有大心居士出来领众念佛。不会敲法器没有关系。现在用念佛机也很方便。跟着念佛机老实念。只要真正能做到不怀疑、不夹杂、不间断。就产生不思议的效果。我们可以学习谛闲老和尚。教锅漏匠徒弟的方法。这个方法有效。而且非常方便。一点障碍都没有。念累了你去休息。休息好了赶紧接着念。要知道把握光阴。决定不能让时光空过；念累了坐着休息也行。躺着休息也行。休息好了。一醒过来赶紧接着再念。他锅漏匠的徒弟就用这个方法。念了三年站着往生。他没有别的本事。就是依教奉行。老老实实照老和尚教诲去做。就收到这样殊胜的效果。令人羡慕。所以我们要真干。

　　这个念佛堂。实在讲就是挽救世界现前劫难而生。你们诸位参加念佛堂念佛。就是诸佛菩萨。你不以为你是诸佛菩萨。我看得出来；你进念佛堂。心静下来老实念。诸佛菩萨加持在你身上；你离开念佛堂。诸佛菩萨加持就没有了。就好比你们进念佛堂。海青一穿上。加持了；出了念佛堂。脱掉。凡夫。没有了。就这么回事情。要多多到念佛堂来念佛。这个念佛堂我跟诸位讲过多少次。诸佛如来在里面念佛。法身大士在里面念佛。所以气氛磁场不一样。道理就在此地。同修们一定要珍惜。佛在经论里常常劝导我们断恶修善、积功累德。我们不晓得从哪里下手。不知道怎么做法。进到念佛堂念佛。就是断恶修善！你在念佛堂里面。心里想佛。口里念佛。身礼佛。岂不是诸恶莫作、众善奉行了吗？那就干的断恶修善。你在这个念佛堂念佛。不知不觉为全世界苦难众生消灾免难。这是积大功、累大德。你到哪里去找这个机会？这种殊胜的机缘绝不可以当面错过。要知道其它国家地区多少人向往这边念佛堂。想来念佛没有机会。我们住在当地而不来。你说多可惜！所以三轮摄化。意愿我们必须要有。要向菩萨学习。接着请看下面的经文。末后一行：

　　【尔时清净慧名称天王。承佛威力。普观一切少净天。无量净天。遍净天众。而说颂言：】

　　这是说偈的仪式。跟前面所说的意思一样。这是第三禅。三禅是净天。三禅有三天：少净、无量净、遍净。『承佛威力。普观一切天众』。都有很深的意思。前面说过。此地就不再重复。请看偈颂第一首：

　　【了知法性无碍者。普现十方无量剎。说佛境界不思议。令众同归解脱海。】

　　第一首偈是清净慧名称天王说的。在前面长行里面。我们读到他得的是「了达一切众生解脱道方便解脱门」。他的赞颂与他所得的法门一定是相应的。得法里面有「了达」。此地讲『了知法性无碍者』。我们学佛。对于「法性」这个概念。多少都要有一些体会才好。佛法的修学常讲如理如法。什么叫如理？对法性稍稍有一点体会就如理。然后如法就不难做到。如理是最难。法性是什么？虚空法界依正庄严。我们一般人讲万事万物。生起的根源叫做法性。法就是指一切万法。性就是体性。一切万法的体性叫法性；所有一切万法。连虚空都是它生的。也许诸位问。虚空怎么是它生的？虚空真的是它生的。你要不相信。我问你：你有没有做过梦？你有作梦的经验。你梦中有没有虚空？有。梦中有虚空。梦中虚空从哪来的？不是从梦境当中生出来的吗？等你醒了之后。你梦境里的虚空没有了。虚空也有生灭。虚空不是真的。永嘉大师说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。

　　我们今天在迷。迷就在作梦。我们觉得这是虚空。虚空是我们的梦境。哪一天大彻大悟、明心见性。虚空就粉碎。虚空就没有了。宗门叫「粉碎虚空」。那是破无明。证得法性。证得法性就是明心见性。明心。心是什么？心是阿赖耶识。我们广义的说。心就是八识。对于八识到底是怎么回事情。明白了。清楚了。见性是见到真性。心是能现。识是能变。能现能变搞清楚。所现所变哪有不明白的道理？这叫大彻大悟。这叫做明心见性。入这个境界才知道无障碍。就是《华严》所讲的四种无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍；无障碍的境界。就是诸佛菩萨的境界。所以第一句就是宗门所讲的明心见性。

　　第二句『普现十方无量剎』。这是现相。依什么现相？依法性现相。法性是理无碍。现的相是事。理无碍。事也无碍。这是不思议境界。普现十方无量剎。剎是讲依报。依正是一不是二。给诸位说。有依必有正。有正必有依。不会只现一个。现相是同时现的。没有先后。世间人说宇宙生命是从进化而来的。进化不是真的。提倡进化论。说人是从猿猴进化而来的。你们想想这话能讲得通吗？人从猿猴进化而来的。现在的猿猴为什么都不变成人。还有猿猴在？总不能说这部分进化。那部分不进化。停留在那里。这就讲不通。可是这种说法世间人容易相信。佛说的真实法一般人听了摇头。不能接受、不能相信。佛告诉我们。法界的现象是顿现。没有渐次。一现一切现。一现同时现。没有先后。没有次第。

　　《楞严经》上说得好。「当处出生。随处灭尽」。说得太好了。都是讲事实真相。谁能懂得？这两句话把宇宙发生根源。讲得清清楚楚、明明白白。《楞严》上这两句话。诸位要细心去体会。「当处出生。随处灭尽」就是不生不灭。生灭同时。一切诸法的真相如是。佛见到了。法身大士见到。这个意思我们在前面曾经详细报告过。这是事实真相。所以一切法。相有体无。事有理无。你可以受用。决定得不到。你要以为你会得到。是个妄想。你自寻烦恼。一切法不可得。这是佛给我们讲真话。所以佛应化在十法界。游戏神通。他多自在、多潇洒。为什么？他没有得失。为什么没有得失？他知道一切法不可得。不但世间一切法不可得。佛法也不可得。现象怎么来的？缘生的。这是就我们常识来说。第二义的讲法。缘聚则现、缘散则灭。这个我们可以懂。可以接受。这是很粗的相。不是真相。真相就是当处出生、当处灭尽。生灭同时。那才说的是真相。

　　诸位要晓得。现依一定有正。现正一定有依。就如同我们作梦一样。大家都有作梦的经验。梦中有人是正报。有山河大地、有虚空是依报。你在作梦。你仔细去想想。你哪一天曾经做了个梦。先有一个人。然后又出来。次第变现出来。有没有这种情形？没有。所以它是顿现。同时现。它不是有次第。梦境实实在在讲。就是我们现前现实环境的一个缩影。非常相似。世尊在经论里面。常常用梦幻泡影来给我们做比喻。希望我们从当中去体会。十法界依正庄严都是虚幻不实。依法性的理体能现。依心想能变。我们能够转变自己的境界。我们也能够帮助别人转变境界。这里头是有理论的。不是随便说。确有理论依据。我们念佛就是帮助世间业障深重的众生消灾免难。我们在帮助他。所以第二句是讲能现能变。

　　『说佛境界不思议』。「说」就是教学、教导。「佛境界」是真实的境界。悟了就是佛境界。迷了就是众生境界；换句话说。境界没有迷悟。迷悟在人。境界哪有迷悟？觉悟了。十法界原来就是一真法界。所谓「踏破铁鞋无觅处」。那是在迷；悟了之后。「得来全不费工夫」。原来就是！这说明一桩什么事情？境界没有迷悟。迷悟在人。谁给我们说法？过来人给我们说法。也就是他悟了。他来给我们说。把他悟入依据的理论、所用的方法。以及悟入之后他所见到的境界。给我们报告。我们听了之后也明白、也觉悟了。觉

慧律法师讲经正信的佛教

悟的浅深。与每个人的善根福德因缘各个不相同；善根福德因缘厚的人。一听他就真的能悟入这个境界。听了之后他能证果。这是善根福德深的人。我们在经上常常看到。经典里面记载。世尊讲经说法。听众里面居然有证果；经还没讲完。讲了一半、讲了三分之一。听众居然有证果的。善根福德厚。差一点的。他开悟了；这个悟是解悟。他解悟。明白了。没有入境界。所以悟有解悟、有证悟；解悟不错。但是没断烦恼。没断习气；换句话说。出不了轮回；一定要证悟才能够超越三界、超越十法界。这个我们要懂得。

　　所以能说佛境界。佛境界就是不思议解脱境界。以《华严经》来讲是一真法界；「佛境界不思议」就是一真法界。极乐世界也属于这个境界。谁能说？克实而论。只有佛能说。等觉菩萨都不行。只有佛能说。等觉菩萨还有一品无明没破。要得佛力加持他才能说。所以这些菩萨很客气。「承佛威力」他才能说。承蒙佛威力加持；他能信能解、能行能入。这是承佛威力。我们今天亦复如是。我们要不得佛威力加持。我们是凡夫。哪有能力说？再说。这种一乘了义的大经。诸佛根本法轮。同修们在下面听。你能听懂。那叫怪事。你怎么会听懂？殊不知你能够听懂也是承佛威力。你没有求佛。怎么就得佛加持？实际上你有求。你自己不知道。怎么说你有求？你过去生中曾经听过这个法门。曾经学过这个法门。阿赖耶识里有《华严》的种子善根。这是潜藏在你阿赖耶识里。你自己不知道。现在听说这个讲堂有人在讲《华严经》。你很欢喜来了。坐在这个地方。这个念头、这个行为就是求佛加持。佛知道。所以到这个讲堂来。每个人都是承佛威力加持。你在这个地方你能够听得懂。你能听得生欢喜心。

　　虽然听得好像明白。听得很欢喜。出去就忘掉。也没办法做到。不能落实。这是什么原因？善根不够厚。还是差一些。所以你的妄想烦恼一现前。佛这个加持力量立刻就退了。你进到这个佛堂就得佛加持。离开佛堂。加持就退了。就这么个道理。你要是真正了解这个事实真相。你才晓得我一定要常常到讲堂来。常常到念佛堂来。希望在一天当中佛力加持我们的时间长。这在一生当中是最宝贵、最难遭遇的。你得佛力加持的时间有多长。每天都有一个长时间得佛力加持。如果能继续不中断。半年、一年那个人就改样子。就起了变化；你的心理、观念起了变化。你的容貌起了变化。你的体质也起了变化。而这种变化非常明显。你自己会感觉到。这也叫做证。证得浅显而已。证得很浅。由浅证。逐渐就深证。功夫都是从这么来的。你果然有恒心、有毅力、有智慧；有智慧的人。才能把世间名闻利养、五欲六尘舍弃。这是智慧；进入到道场来。接受诸佛菩萨的熏陶。诸佛菩萨你没见到。道场气氛。现在人讲磁场。你在这个地方有不一样的感受。这个磁场。这种气氛。就是诸佛菩萨不思议威神力的加持。这是真的不是假的。我们世间人什么叫加持？找个和尚、法师给你摸摸头顶叫加持。假的不是真的。真正的加持是你肉眼看不见的。一股无形的力量。那是真加持。

　　最后一句是说成就。我们一般讲成绩。『令众同归解脱海』。佛现身说法为了什么？为了普度一切众生。众生也得解脱。那真的叫得度。这是究竟圆满的得度。我们今天帮助众生。唯一能够圆满帮助他得度。就是念佛往生不退成佛。可是要令众生对这个法门相信。不怀疑。肯念佛。肯求生净土。真的不是容易事情。如何能令一切众生生信心？当然首先自己要有信心。自己都不相信。怎么能会叫别人相信？早年我在台北。有一些法师。都是知名度很高的法师。见了我的时候跟我谈、跟我说。他说：你讲经人家听到不怀疑。很多人上台讲经。听众是半信半疑。什么原因？我自己本身不怀疑。为什么有些法师讲经叫听众半信半疑？他本身半信半疑。所以说的语气。话都是松动的。不坚定。他自己信不过。可是经上又这么说。又不能不讲。自己没信心。所以自己跟听众都是半信半疑。那怎么能收到效果？首先自己要坚定信心。自己有真实恳切的愿望。别人接触他才能够生起信心。他才能发愿。由此可知。古人讲的话没错。自己没有得度。要想度别人。无有是处。没这个道理。可见得自己一定要得度。我们今天凭借什么得度？凭借净宗法门。凭借念佛成佛。我们就凭这个。自己有坚定的信心往生净土。绝不怀疑。人家听我们说话的语气。看到我们这个形象。他才能生起信心。我们自己要是半信半疑。愿也不恳切。人家一看就看出来。一听就听出来。你那是假的不是真的；你叫我们做。你自己还做不到。人家怎么能相信？末后这一句是讲果德。教化众生真有成果。再看底下这一首。第四行：

　　【如来处世无所依。譬如光影现众国。法性究竟无生起。此胜见王所入门。】

　　这是最胜见天王他的赞颂。前面长行他所得的法门。是「随一切诸天众所乐如光影普示现」的法门。他是从这个法门证得的。『如来处世无所依。譬如光影现众国』。就是说光影示现的意思；这是真正觉悟。于一切法中不迷不惑。我们凡夫在这个世间。细细的思量观察。何尝不如是！「处世」两个字。可以把它解作出现在世间。我们现在出现在这个世间。有没有依靠？真正说来是「无所依」。这是给你讲真话；有所依是假的。有所依决定不可靠。诸位同修学佛。一进佛门先教给你三自皈。传授给你皈依法门。皈依意思很深。皈是怎么？回头。从那些不可靠的无所依处回头。世出世法里没有靠得住的。这个你一定要清楚；回过头来要找一个真正能够靠得住的。你依靠它。真正靠得住的是什么？是自性。三皈依跟诸位说。因为你们前几天听了几天《楞严经》。给你说的时候比较方便一点。要没有听过《楞严》。真的很不好讲。就是《楞严经》上讲。你要想证得不生不灭。无上菩提。你要用一个不生灭的因行去修；你要依不生不灭的因。你才能证不生不灭的果。不生不灭的因是什么？自性。所以三自皈。叫你皈、叫你依什么？依自性觉、自性正、自性净。这叫三宝。佛是自性觉。法是自性正。僧是自性净。这真靠得住；可见得不是依外面。外头靠不住。你要依佛。佛门常讲「泥菩萨过河。自身难保」。你怎么能靠他？这是一个形相。形相的作用是什么？叫我们看到这个形相。想到自性三宝。要依自性三宝。所以形相的三宝有用处。常常提醒自己。它功德在此地；没有这个形相就忘掉。就跟烦恼走了。所以形相功德也不可思议。它的作用是提醒我们。使我们念念都能回归到自性。这是真正皈依处。除这个之外全是假的。无所依。我们凡夫很可怜。凡夫把自性迷失。真正是完全无所依。我们任何一个人。任何一个众生。念念之中都要找一个依靠。心里面才有安全感。依靠到哪里去找？决定找不到。你想找个依靠。给诸位说。那是迷信。不是正信。所以只有佛法殊胜。只有佛法真实。教我们一个真正的皈依处。这就是教我们依自性。

　　第二句讲「譬如光影现众国」。这是讲从性现相。「众国」就是十法界依正庄严。也是尽虚空遍法界诸佛剎土。说现众国。依正庄严都包括在其中。所现就像光影一样。不是真实的。所现的这些相无所依。不能依这些相。依相就错了。为什么？它是生灭法。不但十法界依正庄严是生灭法。佛给你所讲的一切法。佛所现的一切相。也是生灭法。一定要认识清楚。这个东西叫假的。明白觉悟的人。依假修真。借假修真。都可以。我们借这些假相。借这些假法。到这里面去体悟自性。为什么？一切法的法性就是自性。在有情众生分上。六根的根性就是自性。在无情众生它的体性就是法性。说法性也好、说自性也好、说佛性也好、说本性也好。都是一个性。这一个性是真的。为什么佛见一切众生都是佛？我们见一切众生。为什么看他是众生？我们是从相上看。佛是从性上看。从性上看都是诸佛。佛看一个人。看到眼睛能见是见性。看到耳朵会听是闻性。佛在有情众生根门当中见性。他怎么不是佛？性是真实的。不生不灭。性就是佛。宗门说得好。「明心见性。见性成佛」。一切众生本来成佛。就是这个意思。一切众生本来就是佛。佛决定不是说他将来成佛。这个话说错了。他就是佛。将来成佛。那他将来六根才有根性。现在没有根性。哪有这种道理？

　　「迥脱根尘。灵光独耀」。这两句话也是《楞严经》上说的。是形容什么？形容我们六根的根性。根性虽然跟根尘和合在一起。但是它不是根。它也不是尘。它决定不随根尘生灭。根是眼根。我们以见性来讲。眼根。外面它见的是色尘。色尘有生有灭。我们这个身体也有生灭。剎那生灭。但是见性是不生不灭的。绝不随眼根生灭。也不随外面尘境生灭。所以它是常住真心。它是真如本性。当下就是。你怎么能说他不是佛？佛看一切众生是佛。他从哪里看的？就是从这里看的。所以他成佛了。我们为什么看一切众生是生死凡夫？性忘掉。专从相上看。我们是着相不见性。人家是见性不着相。所以看一切众生平等。一切众生跟十方三世诸佛无二无别。所以要晓得。现相是光、是影。

　　第三句讲『法性究竟无生起』。无生起就是无生灭。法性如果就《楞严》上做比喻。在一个人的身上就是六根。六根的根性；「究竟无生起」。无生当然就无灭。有生就有灭。所以六根根性没有生。哪来的灭？所以它没有生灭。没有来去。没有大小。没有异同。世间任何一法都加不上去。它什么都不是。但是它是一切万事万法的根源。一切万事万法都是它变现出来的。可是你要晓得。所变现出来都是光影而已。绝非真实。佛家讲真实跟虚妄的定义。永恒不变叫真实。如果会改变那就不是真实。所以一切现象都会变。诸佛剎土也会变。你们在经上看过。将来阿弥陀佛也有入灭。观音菩萨接着示现成佛。这样说。极乐世界还有生灭。华藏世界也有生灭。诸佛剎土里只有一个土不生灭。什么土？常寂光土。这个土。为什么？这个土就是法性。法性身、法性土。法性就是身。法性就是土。说法性就是身。就叫法身。或者叫法性身；法性就是土。土是你所依的。叫常寂光土。叫法性土。是这么个意思。

　　由此可知。我们往生到西方极乐世界。生到西方极乐世界不是我们究竟的目标。我们要在西方极乐世界证常寂光净土。证法性身。那才叫究竟圆满。能不能得

佛教请法师讲经登座规矩

到？能！不但能。而且很快速。比任何一个佛国土都快速。《华严经》是毘卢遮那佛的净土。华藏世界；在华藏世界证常寂光土。证法性身。时间长。经上讲要三大阿僧祇劫。所以。文殊、普贤劝导大家往生西方极乐世界。为什么？到西方极乐世界去证法性身、法性土。时间短。这两位大菩萨做表率。真正是学为人师、行为世范。他们做榜样、做表率。他们两个先发愿求生净土。后面再跟着去；不是说他只劝人自己不去。他自己去。带头作用。这些理跟事都要清楚。要很清楚。古德讲经言词含蓄。那个时候的人心清净有智慧。稍稍一提他就明白了。现在的人烦恼重。妄想多。要不说得很白、很清楚。听不懂。茗老法师讲经我听得懂。你们听不懂。他依照古大德的批注讲。言词含蓄。可是现代人不行。现代人用那个讲法。人听不懂。引不起兴趣。所以现在人讲经一定讲得很白。白到不能再白才行。这是我们讲如何契现代人的根机。这很重要；否则的话。我们精神、时间岂不都浪费。都

佛教教授讲经

白费。大家没听懂。

　　法性是没有生灭。法相是有生灭的。法相虽从法性生起。但是法性绝不随法相生灭。法相之生。法性不随它生起；法相灭。法性不随它灭。这还是很难懂。我们还得拿比喻来说。诸位要细细的去听。细细的在里面去体会。我们现代大众日常生活当中。用电器用得很多。如果讲用电器来作比喻。诸位都能够体会。我们把法性比喻作电流。把法相比喻作电器。电流充满空间。无处不在。我们六根接触不到。不能说它无；它确实存在。我们看不见、听不到。也摸不到。确实存在。如果我们有电器接上电流。你就看到它起作用。电流通过灯。灯是个器具、电器。是法相。它就放光。通过前面这个机器。它就能把影像录下去。通过麦克风它就把声音传出去。这就如同我们的六根。我们法性就好比是电流。通过眼根它就起作用。见的作用。通过耳根它就闻的作用。电流是一个。绝不是说见性有别于闻性。一点分别都没有。完全是一个性；器具不一样。它起的作用不一样。如同我们用的电决定是一样。但是电器不一样。所以它起的作用就不相同。

　　再看器具有成有坏。电流绝不随电器的成坏而成坏。你造一个电灯。电流不会随你制造成电灯。电流就成了。没这个道理；你这个灯坏掉。电流绝不会随你这个灯坏掉。它就断灭了。没这个道理。诸位从这个比喻里细细去思惟。我们身体六根就是六种不同的电器。能够叫六根起作用的那个电流就是法性。就是自性。自性之自。我们都把它解错。认为什么？这是我自己的自性。他那个自很小。圈圈很小。他不知道自是大自。尽虚空遍法界是一个自；我们没有办法理解自性。障碍在这个地方。看到自就想到就是自身。就这么小。别人那是他不是自。你说糟糕不糟糕？你怎么能够明了事实真相？

　　所以这个自是大的自。我们讲大我。不是小我。尽虚空遍法界是一个自。宗门悟道的人曾经说过。尽虚空遍法界是「沙门一只眼」。你们想想这个话什么意思？眼是什么？见性。见性是自性；这个意思就是说。尽虚空遍法界是一个自性。沙门是什么？沙门是觉悟的人。觉悟的人明白。尽虚空遍法界是自己。所以看到一切众生本来成佛。看到情与无情同圆种智。这是《华严经》上所说的。你不契入这个法界。你怎么会晓得；你不晓得。你怎么会得受用？这个受用是真解脱。大自在。我们从这些地方体会到。见到世尊无尽的慈悲。我们众生愚昧无知。一遍、两遍怎么行？四十九年千遍万遍。永无止息的为我们开示事实真相。让我们也能够入佛法界。

　　这是最胜见天王。天王名号意思也很殊胜。这个天王

禅宗讲经说法 佛教

他是修什么法门得道的？眼根。在六根里。《楞严》二十五圆通。他是眼根；观音菩萨是耳根入门。他是眼根入门。最胜见。从见性里面入门的。是这个意思。学《楞严》。交光法师讲得好。他老人家主张「舍识用根」。这句话要用现在的话来说。就是要学用六根的根性接触外面的境界。不要用六识。用六根的根性。所以叫舍识用根。用见性见。用闻性闻。当下就是！当下就是什么？就是佛境界。用我们《华严经》来讲。当下就是「大方广」。当下就是「佛华严」。所以《楞严》叫开智慧的《楞严》。道理就在此地。问题是你会不会用？你对于道理不甚明了的话。你没有法子用。

　　所以明其理。识其相；理。「法性究竟无生起」；相。「譬如光影现众国」。这个文是这样说的。在《金刚经》上讲。「一切有为法。如梦幻泡影」。《金刚经》上用的两句。此地连上面也是两句。「如来处世无所依。譬如光影现众国」。跟《金刚经》这两句合起来看是一个意思。后面加上这句。比《金刚经》的意思还要圆满。「法性究竟无生起」。这一句好。显示出「佛华严」、「大方广」。当下就是！希望我们同修也能细心体会。体会不到别胡思乱想。一想就错了。一想就落到意识里面去。就堕落。不能想的。不会不要紧。后面这样的开示多得是。一遍一遍的熏修。决定想不得。这是很重要很重要的交代；决定想不得。一想就错了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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