净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 一百零七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 一百零七

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大方广佛华严经　　（第一０七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0107

　　请掀开经本第六十三面第四行。这一段讲的是三禅天：

　　【复次清净慧名称天王。得了达一切众生解脱道方便解脱门。最胜见天王。得随一切诸天众所乐如光影普示现解脱门。寂静德天王。得普严净一切佛境界大方便解脱门。须弥音天王。得随诸众生永流转生死海解脱门。净念眼天王。得忆念如来调伏众生行解脱门。可爱乐普照天王。得普门陀罗尼海所流出解脱门。世间自在主天王。得能令众生值佛生信藏解脱门。光焰自在天王。得能令一切众生闻法信喜而出离解脱门。乐思惟法变化天王。得入一切菩萨调伏行如虚空无边无尽解脱门。变化幢天王。得观众生无量烦恼普悲智解脱门。星宿音妙庄严天王。得放光现佛三轮摄化解脱门。】

　　这一段总有十一门。有十一位天王来表法。第一位他所得的是『了达』。「了」是明了。「达」是通达。『一切众生解脱道方便解脱门』。这是清凉大师所说。「即寂普现。名为方便。说即是道。由说入佛解脱海故。」这话说得很有道理。诸佛如来、法身大士。何以能够普现？普现正像《普门品》里面所说。应以什么身得度他就能现什么身。这叫方便。随类现身。最重要的一个因素是「寂静」。佛在经论上常说。禅定能够发通。所以有一些人为了要求神通而修禅定。能不能得神通？能得到。我们一般讲天眼、天耳、他心、宿命。乃至于神足。神足就是变化。都可以能够从定中得到；可是不能得漏尽通。这一点诸位要晓得。漏尽通一定要智慧。天人有报得的五通。可是无论是报得。无论是修得。修得。清净心是第一个条件。当然还有其它的方法。但是总不离清净心。你神通的能力才能够现前。而佛不赞叹神通。为什么？不能解决问题。这一点诸位必须要晓得。真正能解决问题的是无漏智慧。所以佛赞叹涅盘。赞叹菩提。赞叹无漏智慧。得无漏智慧。当然你的能力。六通的能力都具足。这叫方便。佛法常说「慈悲为本。方便为门」。门是什么？是手段。现在人讲手段。帮助众生、度化众生的手段；你要没有这个能力。怎么能帮助别人？

　　由此可知。戒定慧三学重要。不能离开这三个原则。为众生说法就是道。这是解释什么叫「方便道」。方便道三个字。它真正的意思就是。我们常常在讲席里头所说。随机应化。随类化身是方便。随机说法是道。你所说的一定要契机。他能够懂、能够信、能够理解、能够奉行。也就是说你所说的他能做得到；如果说的他做不到。那也等于白说。那就不叫道。由道他才能契入。入什么？入一真法界。「入」也就是平常所说的见性、明心见性。见性就是入。见性。这个性就是一真法界。法性就是一真法界。所以叫解脱。解是解开六道、十法界的缠缚。脱离六

佛教讲经人的精神

道、脱离十法界。这叫解脱。道是个方法。由这个方法得到解脱。脱离十法界。入一真法界。

　　这是于体用障碍里面得解脱。我们明白这个意思之后。从哪里学起？也就是说菩萨这个法门。我们如何来学习？一定要认真的修学、要了达。「一切众生」是指九法界一切众生。各个众生善根习气都不相同。所以出离三界、十法界的途径也不一样。在我们现前末法时期。我们自己本身根性很差。我们自己要承认。我们的环境不好。居住的环境、修学的环境都不好。怎么说不好？诱惑的力量太大。我们六根所接触外面的境界。都会叫我们起心动念。都会叫我们生烦恼；动感情、生烦恼。破坏我们修学的功夫。在这样的环境之下。我们想帮助自己、想帮助别人。还得依古大德的老办法。找一个清净的所在。远离城市。得用这个方法。叫真正修行。因为我们会受环境影响。那就不能不选择环境。人迹少的地方。树木多的地方。找一个山明水秀的所在。人迹罕到之处。在这个地方建个小茅蓬、建个小道场。大家在一块清修。这个对于自己真正有帮助。我们不能够观机。也没有办法说法。那怎么办？念佛法门就好。学古来祖师大德的念佛道场。念佛道场不讲经、不说法。二六时中一句弥陀念到底。是正法道场。人少不要紧。个个有成就。只要能够坚持下去。维系这个道场。必定有成就。必定能感动诸佛护念。龙天善神拥护。真正修行人他会到这个地方来。我们读天王他得的法门。有所感触。

　　第二尊。『最胜见天王。得随一切诸天众所乐如光影普示现解脱门』。前面第一位他是了达一切众生。那个范围大。最胜见天王是随一切诸天众。诸天众范围就很小。大概都是指三禅天。所以范围很小。三禅在我们六道里面。世尊讲是最乐的一个处所。六道里面最快乐的地方是三禅。可是那个境界。也是《金刚经》上所说「梦幻泡影」。不是真的。这个范围小。意义也比较浅显。不像前面能够普现。实在讲相当于我们现实的环境。可是他得法里头「光影」两个字重要。「因光发影」。光跟影是两桩事情。光是能照。影是现前。佛经

2018佛教讲经第一名

里面常说。一个是水。水在平静没有波纹的时候、没有污染的时候。水平像一面镜子一样。能把外面景象照在其中。我们称为倒影；另外一种我们常常见的镜子。古时候的镜子跟现在不一样。古时候是铜镜。铜镜磨得很光能照。当然没有像现在镜子照得这么清楚。但是不管照得再清楚。它也是影像。诸佛菩萨知道诸法实相。所谓是「相有体无」。相确实是梦幻泡影。体是什么？体是真如自性；自性是空寂的。所以叫六根接触不到。

　　这个境界。我们在这么长的时间当中。大家在一起共同学习。学习《华严》、学习《无量寿经》。多多少少能够体会到这个境界。纵然不能体会得很深。也都能够有浅显的体会到。这个体会你如果会用。用得得法。对我们自己的生活、对修学。带来很大的利益；利益就是你逐渐看破。你能看破你自自然然就放下。一丝毫勉强都没有。你能看破一分。放下一分。你就自在一分。幸福一分。功德利益立刻就能现前。于是就能够学到像诸佛菩萨一样的随缘度日。能随缘就自在。我们能够学会随缘。也叫「普示现」。这是我们应当要明了。应当要懂得学习的。尤其是在帮助初学的人。普示现就是给众生做好样子。做好的表率。这是做给别人看；我们生活是给别人看。我们工作是给别人看。我们起心动念、一举一动都是给一切众生看。叫示现。普示现。我们在这里面很勤奋的工作。绝不懈怠、绝不堕落、绝不消极。但是知道一切相是虚幻的。为众生我们积极的帮助人。虽帮助人自己心地清净。自己身心都不染五欲六尘。都不染世出世法。这就是解脱门。

　　『寂静德天王。得普严净一切佛境界大方便解脱门』。「佛境界」有两种：一个是从如如法性上说。是佛所证的。体性就是自性。这是能现境界的。禅宗里面常讲明心见性、见性成佛。就是从这个地方说的；第二。虚空法界、诸佛剎土。是如来与法身大士教化众生的境界。也叫佛境。可见佛境界。一个是讲自受用。一个是说他受用。自受用是寂默的自性。清净无为。《仁王经》上跟我们讲五忍。佛住寂灭忍。这个地方我们要细心去体会。佛是常住寂灭忍。并不是说应化在我们这个世间。他就离开自己契入的境界。那我们就想错了。他永远自住他所契入的境界。经上也常讲「三摩地」。现身说法是他受用。现身说法妨不妨碍自住三摩地？不妨碍。理事无碍。事事无碍。这是不思议的境界。我们没法子想象得到。可是我们要学。要知道如何去学法。先把境界搞清楚了。下面再说。庄严清净也有两种：离一切妄想分别执着。这是庄严如如法性。庄严自性；佛以六度万行、以普贤十大愿王。化导一切众生。这也是庄严。庄严佛所摄化的境界。这两种无碍。叫「大方便」。我们今天确实是有妨碍。我们想自己身心清净。就不能帮助众生；如果帮助众生。自己身心就不清净。就会惹很多很多烦恼。诸佛菩萨有本事。帮助一切众生。不失自己的清净心。这高明。这种方便叫大方便。

　　其实我们能不能学？能学。只要你在日常生活当中去锻炼。锻炼就是真修行。我们六根接触六尘境界生烦恼。你要晓得烦恼从哪里生的？实在告诉你。我们自己的六根不会生烦恼。外面的六尘也不会生烦恼。《中观论》上讲得好。「诸法不自生」。我们六根怎么会生烦恼？所以你要想想。烦恼到底从哪来的？我的根也不会生。外头尘也不会生。根尘相接触。烦恼从哪里来的？我们有没有认真从这里去思考过？譬如我眼见到这个是色相。外面色相是眼根所对的。起了贪爱。贪爱是烦恼；起了憎恚。讨厌他。也是烦恼；有这个现象起来。你就回光返照。喜欢、讨厌从哪里生的？是不是从眼生的？是不是从外头境界生的？眼不会生。境界也不会生。它从哪里生起来的？佛给我们说。「诸法不自生。亦不从他生。不共不无因」。也不是自他共生的。也不是没有缘故而生的。「是故说无生」。这给你讲真话。可见得起心动念根本的原因是无明。无明妄动。惹来这些麻烦。这些麻烦不是真实的。是虚妄的。所以想叫妄想。为什么称为妄想？根本就是假的。连边际都找不到。它怎么不叫妄想？了解事实真相。根尘相接触的时候。外面境界清清楚楚、明明白白。这是慧。生智慧；内心里面如如不动。不起心、不动念。不分别、不执着。住在大定之中。住大定就是住自性之中。自性之定叫自性本定。《楞严经》上讲「首楞严大定」。诸佛如来、法身大士都是自住首楞严大定。自住性定。

　　我们搞清楚了。什么叫自住性定？原来六根接触外面六尘境界。不起心、不动念、不分别、不执着。就是自住首楞严大定。这就是常住真心。帮助一切众生。《楞严经》上说得好。「随众生心。应所知量」。众生心有感。佛菩萨就有应。这个我们要学。我们要学应。他有感我们就有应。应是帮助他。「应」里面这就有动。你示现动作给他看。这是动；你为他讲经说法。这也是动。动。心有没有乱？没有。心没有动。佛心不动。诸位要晓得。我们的心也不动。真心动了。那就不叫真心。自性动了还能叫自性吗？佛不动。我们也不动。佛从体起用。我们也从体起用。实在讲哪有两样？差别在哪里？差别在迷悟。佛悟我们迷。除了迷悟之外。真的找不到差别。换句话说。诸佛菩萨悟的是什么？悟的是了达一切境界的真相。真相是什么？梦幻泡影。知道外面相是假相。这是悟了。我们迷了。是把假相当作真相。当作真的。认真了。于是烦恼就起来；你把假的当作真的。你烦恼就起来。诸佛菩萨知道是假的不是真的。所以他不生烦恼。他生智慧。就这么个道理。诸佛菩萨的生活自在美满。我们的生活苦恼艰难。都在一念迷悟之间。

　　佛法最重视的就是开悟。可是悟绝不是常常听讲经你会开悟。听讲经是指出一条开悟的道路。你要懂得这个道理。必须要自己认真去做。你才能够真的悟入。悟有解悟、有证悟。证悟才管用。解悟不管用。解悟说起来头头是道。你都明了。你自己做不到。你六根接触六尘境界还是生烦恼。不生智慧。你没有得到受用；换句话说。将来该怎么轮回还是轮回。该怎么生死还是怎么生死。不能解脱。要契入境界才管用。叫证悟。证悟一定要通过修行。把我们错误的观念放下。这就是修行；修正我们错误的观念。错误观念要舍弃、要放下。保持身心清净。古人有一个比喻。这个比喻要很细心去体会。譬如照镜子。面对着镜子的时候。就好像接触一切众生。我们要现相。要说法帮助他。虽然现相说法帮助他。心地里一尘不染。为什么会一尘不染？知道是空的。三轮体空。我们自己现的相是假的。对方一切众生相也是假的。「凡所有相。皆是虚妄」。你就不会沾惹；不会再在一切现象里。自己现的现相。众生的现相。你就不会在这里面起分别、起执着。这叫真修行。你把那些错误的观念、错误的妄想分别执着统统舍弃。也能像诸佛菩萨一样住在自性本定之中。首楞严哪个没有？个个都有。首楞严是印度话。翻成中国意思是「究竟坚固的大定」。这样我们才得到真正的受用。这两种境界没有障碍。称为大方便。

　　『须弥音天王。得随诸众生永流转生死海解脱门』。这是真正大慈大悲的流露。众生起惑、造业、受报。无量劫来流转生死；生死就是指六道轮回。菩萨悲心怜悯这些众生。众生苦；悲是拔众生之苦。慈是与众生之乐。众生沦落在哪一道里面。菩萨都愿意到这一道示现同类身去帮助他。就像地藏菩萨一样。他老人家发心。永做幽冥教主。「幽冥」两个字范围很大。我们不要把它看窄小了。幽冥大概是饿鬼道、地狱道。没错。那是幽冥；六道统统是幽冥。你无明没破。没破无明就是幽暗。你还迷惑颠倒。冥顽不灵。所以必须要晓得六道统统是幽冥。不过在这里面生死轮回。受这些苦难。有轻重差别不同：三善道受苦比较轻。三恶道受苦比较重。诸佛菩萨、法身大士大慈大悲。不舍众生。随着众生的生死流转。他到这个地方来示现。来教化众生。「永流转」。众生无边。烦恼无尽。这叫永流转。我们在此地要学菩萨的大悲心。也能够不舍一切苦难众生。这是我们要学的。这一点说实在话。我们佛门同修。真的比不上天主教的这些修女、神父。我们不如他们。许许多多很苦的地方。很偏僻的地方。他们能够发心去。到那个地方建一个天主堂。帮助那些苦难众生。跟他们生活在一起。我们要到那里去弘法。先得打听打听那个地方。生活环境怎么样。如果太苦不想去。的确我们不如别人。我们要向人家学习。我们还是有分别、还是有执着。自私自利没有舍弃。虽然想帮助别人。可是还要保持自己生活一个相当的水平。不能跟一切苦难众生过同样的生活。我们没有放下的地方太多太多了。

　　菩萨不舍众生。不但人间生活困苦的地方他不舍弃。饿鬼、畜生比人间苦多了。阿鼻地狱极苦的地方。佛菩萨也现身。也在那里帮

佛教大师讲经的黑檀木

助大众。只有一处佛不现身。哪一处？众生不接受佛法。这个地方佛对他就无可奈何。没有法子帮助他。只要肯接受。只要能信能解。佛没有不示现。没有不帮助。诸佛菩萨绝不计较自己生活的苦乐。决定没有这个分别。没有这个执着。佛家常讲「佛不度无缘之人」。那个没有办法。无缘就是他不相信。不肯接受。这叫无缘。其实无缘也没有舍弃。无缘怎么度他？给他种佛种。让他看到佛的形像。让他听到佛菩萨的名号。所谓是「一历耳根。永为道种」。这是对无缘人的帮助；由此可知。真的是不舍一人。我们的慈悲心不足。应当要学习。为众生什么样的苦难都要受。绝不求自己的安乐而舍弃众生。

　　第五尊。『净念眼天王。得忆念如来调伏众生行解脱门』。这是讲教化众生。帮助众生。帮助众生的方法手段很多。在许许多多方法手段之中。若是把它归纳起来。总不外折摄二门。摄是用慈悲心。用慈爱的方法来接引他；另外一种是以威严来折服他。众生根性不相同。有一类众生你用威严对待他。他不肯接受。所谓是他吃软不吃硬。你很爱护他。他就乖乖的来；有些人跟这个恰恰相反。他吃硬不吃软。你要用很凶的态度对他。他害怕了。乖乖的听你话。你要软弱他认为你可以欺负。方法不一样。佛摄受众生的方式很多。千变万化。一定要知道众生的根性。用的方法要用得恰当。你才能真正帮助他。

　　像这些地方。我们要细细的在经论当中去体会。看看佛陀当年在世。如何摄受广大的群众；这些群众里面有善根很深厚非常善良的人。也有作恶多端很难教化、刚强难调的这类众生。都有；佛菩萨用什么样方法来摄受他、来教化他。使他们回头。使他们修行证果。这是我们要学习的。不但出家法师教化众生要学习。在家同修人人都要学习。为什么？因为在社会上。不可能不与人接触。你在家你有个家庭。家庭有夫妻、有儿女、有父母、有兄弟。你能跟他们不接触吗？接触的时候如何跟他们相处？要学佛菩萨一套本事。特别是在现代的社会。更要学习佛菩萨的智慧、佛菩萨的善巧方便。

　　现在社会复杂。复杂的程度超过古时候千百倍都不止。真正是我们常常听到。儿女不听父母、藐视父母、轻视父母。认为什么？父母的头脑落伍。跟不上时代。他自己以为他很聪明。他比你高明多了。你教他。他怎么会接受？学生瞧不起老师。都是自以为是。自视聪明。这个聪明是佛法讲的世智辩聪。世智辩聪从哪里来的？从电视来的。小孩一、两岁眼睛张开就盯着电视。大人有工作。小孩没有工作。他的工作就是看电视。他看得比你多。他懂得比你多；再稍微长大一点就玩计算机。计算机里面的信息太多太多。全世界的东西他都接触到。你才知道他那个小脑袋里头是多么复杂。很不容易调伏。你要没有高度的智慧。你就奈何他不得。

　　现在实在讲。除佛法之外。没有第二个法子。佛法看一切众生。「过去父母。未来诸佛」。现在你的儿女。你要把他看作儿女来看待。没有不生烦恼的；你养他、育他、教他。他不听话。他背叛你、反抗你。让你灰心。要用什么态度来看待？朋友来看待。老朋友看小朋友。要很有耐心来帮助他。你要了解他头脑里想的是什么。他接触的是什么。看的是什么。听的是什么。然后你再观察。他想的是什么。这里头有偏差、有错误。如何帮助他修正。这是作父母、作老师的责任。虽然很辛苦。很不容易。能够把他纠正过来。他将来得一生的幸福。也终身感激父母、老师。特别是我们学佛的人要度众生。这个众生就在家里。你家里众生不能不度。不能说舍弃家里众生。度外面众生。舍近就远。这是不如法的；先度最近的这一环。这一环是最难度的一环。这一环能突破。度其它众生就容易多了。这是菩萨在此地。为我们所示现最重要的关键。是教我们掌握机缘。不能把这个机会错过。要好好的利用这个机会。成就自利利他殊胜的功德。

　　第六位。『可爱乐普照天王。得普门陀罗尼海所流出解脱门』。普门。这个意思前面讲过很多。总而言之。普是普遍。普要做得圆满。是尽虚空遍法界。诸佛如来、法身大士。他们心念当中都是虚空法界。包罗万象。那是真正的普门；普里头有清净平等。普门里面流露出来的功德无量无边。无有穷尽。所以称之为「海」。海是比喻、是形容。「陀罗尼」是总持法门。这一句实际上讲。就是从自性里面流露出法门的纲领、法门的原则。当然这个也要随心应量。可是在这部经上。末后也为我们指出一个特别法门。就是十大愿王导归极乐。这是真正大陀罗尼海。普门陀罗尼海。三根普度。利钝全收。「普门陀罗尼」是什么？六字洪名；六字洪名是真正的普门陀罗尼海。度尽虚空法界一切众生。他得的是这个法门。我们今天有幸也遇到。遇到要认识。要认识清楚。要利用很短的机缘。人生在世几十年寒暑一弹指就过去。很短的时间要把握住。认真努力学习。在短短几十年当中成就稀有无量的功德；不但能成就自己。而且能帮助许许多多有缘的众生。

　　我们现在可以说是有相当深刻的体会。道场建一个念佛堂。如果大众对于净宗法门了解的程度不够。念佛很难坚持。念了几天懈怠懒惰。又被外面五欲六尘拉回去。我听说这几天念佛堂的人少了。为什么会少？他的俗事多了；这个朋友来找他。那个冤亲债主来找他。去应酬。我们要明了一个事实。你不念佛。你就念三途六道。天天在搞三途六道。你怎么能够脱离三途六道？等到看到别人念佛往生成佛。自己又堕落三途。后悔莫及！你为什么不能坚持在念佛堂？听经太少了。听经是很重要的一个助缘。听经不能中断。在念佛堂的同修。每天听经也不能中断；因为你念佛功夫不得力。没有尝到法味。没有得到法喜。你的心是浮动。很容易被五欲六尘干扰。很容易又回到五欲六尘的境界。还去搞贪瞋痴慢。这就堕落了。

　　我们到哪里去找法师天天给我们讲经说法？古时候讲经说法的法师多。一个法师几乎都是常住在一个道场。几十年不离开。他能够成熟众生。现在这个机会找不到。现在我们看看社会上这些法师们。别说海外的。海外的法师很多是满天飞的。自己都不晓得自己住在哪里。看看他的名片。打开他的名片。头衔十几个、几十个。那么多的道场。一个道场住一个月就很难得了。他要有十几个道场。一个道场一年住不到一个月。怎么能成就自己？怎么能成就众生？现在社会跟从前不一样。应酬太多了；今天这个会。明天那个会。会太多了。这是什么？这是高科技带来的烦恼。从前没有这些交通工具。老老实实待在一个地方。他走不动；现在飞机方便。要到处飞。我们要了解事实环境。要真正成就。就得守住一个地方。功夫没有成就。决定不可以离开。珍惜稀有难逢的殊胜因缘。道场是我们的因缘。同参道友是我们的因缘。善知识是我们的因缘。还有许许多多热心护持的这些菩萨是我们的因缘。这种稀有的缘分。真的是「百千万劫难遭遇」。你自己要认识清楚。得来好不容易。今天遇到了轻易舍弃。你说那多可惜！

　　有一些同修之所以轻易舍弃。是他认识不清。他要认识清楚。这个世间什么样重要的事情。他都肯放下。为什么？这个缘难遭遇。亲朋好友聚会不难。尤其现在我们这个道场。你真的要有亲朋好友聚会。请你吃饭应酬。很简单。二楼的餐厅现在很不错。你的亲朋好友都到这个地方来相聚。到念佛堂里来相聚。请吃饭到二楼餐厅请吃饭。你把那个钱交给柜台去捐助弥陀村。你说这个多好？不必到外面馆子。外面馆子很麻烦、很复杂。浪费时间、浪费金钱。也把自己的道心破坏了。所以你邀集亲朋好友到这个地方来吃饭。到这个地方来聚会。不但你成就你自己。你也把他们统统都度了。你的功德多大！纵然不念佛。到这里来看看道场。来看看佛像。来看看这么多念佛人。这个善根就非常深厚。他看到、他听到。所以你把你的亲朋好友带到此地来。你就度了他。我们要有这个慈悲心。这就是我们学习的处所。

　　『世间自在主天王。得能令众生值佛生信藏解脱门』。「值」是遇到。「信」是讲生起信心。信心加上个「藏」。藏是宝藏：对佛法的信心。是世出世间第一等的宝藏。我们在研究内典教学的时候。曾经跟诸位同学说过。我们如果遇到有别人请我们去讲经。或者请我们讲开示。你答应、应邀了。你去讲。你讲的

在哪下载佛教讲经的

目的何在？有没有能够达到你预期的目标？果然达到我们预先设定的目标。我这场讲演成功了。这个目标是什么？从总纲领上来说。信解行证。我到这里做一场讲演。我的目标是希望听讲演的人都能够生起信心。这一场讲完之后果然有很多人相信。你目标达到了。这是最浅的。更深一层是让他真正了解、觉悟。那是深一层的目标；更深一层。不但他了解。欢喜去奉行。喜欢过佛菩萨的生活。所以我们到外面讲经讲演是有目标。否则的话那就白讲。时间就空过。一定有自己预订的目标。

　　菩萨在此地教给我们。这个意思就是所说的「人身难得。佛法难闻」。遇到佛法不是一个容易事情。我们虽然生在佛灭度之后。所谓佛前佛后。我们生在佛后。佛早就灭度；佛虽然不住世。幸好佛的经典还留在世间。佛的法运往后还有九千年。佛的整个法运一万二千年。已经过了三千年。后面还有九千年。总算是非常幸运。我们生在末法的前半期。又能够遇到正法。现在对我们自己来讲。最重要的是信心。信心很难生。佛在《华严》上说「信为道元功德母」。道是佛道。信心是成佛之道的根源。是一切功德之母。母是取什么？取能生的意思。信心能生一切功德法。所以菩萨在此地讲这是「信藏」。

　　清凉大师说这是「于嫉妒邪见障得解脱」。这个话说得也非常有道理。我们晓得嫉妒、邪见是严重的障碍。我们有没有？有。所谓邪见是错误的见解。特别是指成见。对于宇宙人生、世出世法看错想错。这都属于邪知邪见。看到别人比自己好。比自己殊胜。嫉妒心就生起来。嫉妒是瞋恚里面的一分。属于瞋恚。如果嫉妒再要增长。那就产生破坏。你会想方法障碍别人、破坏别人。造作无量无边的罪业。都是迷惑颠倒。佛经里面讲总的因素是痴迷不悟。你才造业。你才受苦报。不知道虚空法界一切众生跟自己是一体。不知道别人的荣耀就是自己的荣耀。他不晓得。别人得的福利就是自己的福利。他也不知道。这个义理很深很深。如果你知道明白。你的观念就修正过来。看到一切众生得乐。你会生随喜心。你也欢喜。随喜里面就成就无量功德。观念转过来。一个是造无量无边罪业。嫉妒是造罪业。随喜是成功德。会随喜。他觉悟了。一念觉；会嫉妒。一念迷；迷悟不一样。他的造作、果报自然就不相同。

　　如何破迷开悟？信心重要。特别对我们初学的人。我们对佛要有信心。对佛的教诲不能怀疑。佛教给我们做的。我们一定要做到；佛教给我们不可以做的。我们一定要舍弃、要放弃。这是信心。果然能生信心。现前就能够断恶修善。就能够积功累德。不必等到我把理事搞清楚、搞明白。那太迟了。你几时把事实真相搞清楚？你没搞清楚你不肯做。人家没搞清楚他就开始做。等你搞清楚再做。人家已经比你走得远之远矣。你就跟不上。所以这才晓得信心之可贵、信心之难得。凡是自以为聪明的人都吃亏。我自己本身就是个例子。年轻的时候自以为聪明。还算有一点善根。相信老师的话。但是如果我不把这些理事真相搞清楚。老师教我。我虽然不能反驳。我还是不能照做。我信了但是做不到。一定要把事实真相搞得差不多、搞清楚。才真正肯干。如果要是善根深厚的话。一接触佛法就深信不疑。就依教奉行。我今天就不是这个程度。那不知道比现在境界要提高多少倍了；吃亏就吃亏在自己的成见很深。妄想习气严重。

　　我们再看底下一尊。『光焰自在天王。得能令一切众生闻法信喜而出离解脱门』。前面一位是教我们信佛。这一尊菩萨是教我们信法。要相信世尊遗留下来的这些经教。这个事情也难。佛法流传到今天。中国人的说法三千多年。外国人的说法也超过两千五百年。一般的知识分子。因为他们受过世间的教育。世间教育里最重要的是怀疑。于是把这个怀疑也拿到佛法里来；看到这部经。这部经是不是佛说的。靠得住靠不住？传了这么多年。当中有没有人改动？有没有人伪造？于是对于信法。就打了很多很多的问号。特别是《华严经》。《华严经》是佛在定中所说。讲完之后大龙菩萨收到龙宫里面去收藏。现在潜水艇走在大洋底下没有遇到龙宫；现在凡事都要求证。找不到龙宫。说龙树菩萨从龙宫里带出来。大概是龙树菩萨自己伪造。假托释迦牟尼佛讲的。不是真的。在这个世纪初。我们就常常听人家说「大乘非佛说」。把整个大乘法都否定了。所以小乘法师瞧不起大乘法师。小乘不能接纳大乘。不承认大乘的受戒。现在比较好一点。由于交通便捷。往来的多；在过去交通不便。非常保守的社会。歧见很深。

　　佛经里面有两部经：一个是《华严》。一个是《楞严》。很多人说这是假的不是真的。《楞严》也不是真的。在论里面。有很多人怀疑《起信论》。马鸣菩萨造的《起信论》。也不相信这是真的。可是我们明了。我们学佛的人。稍稍涉入佛法的人不会怀疑。为什么？佛有法印。小乘有三法印。大乘依实相法印。我们看看《华严》。自始至终是不是讲实相？确实。那就没错！你说不是佛说的。龙树菩萨伪造的。龙树菩萨如果真能造《华严经》。他就是诸佛如来。佛家讲大龙菩萨。大龙菩萨居住的道场是龙宫。那也是法身大士。不是普通人。潜水艇。再高明的科学仪器也侦测不到。为什么？不是我们这一个时空。科学家所讲的三度空间、四度空间、五度空间。我们不知道大龙菩萨是多少度的空间。我们今天科技没有办法突破时空。你怎么能找到他？同样一个很浅显的道理。现在很多外国人也承认。人鬼杂居。人见不到鬼。鬼也见不到人。但是真的存在；可能人的房屋跟鬼的房屋重迭在一起。但是各个不相妨碍。就是空间不相同。现在有一些外国人承认。了解这种状况。大龙菩萨又何尝不是如是？我们居住的空间不相同。不可以说他不存在。

信阳佛教协会2019讲经

时空确确实实无量无边。时空从哪里来的？唯识所变；相是唯心所现。不同的空间是唯识所变的。我们肯定能现能变的事实真相。所现所变的存在怎么可以怀疑？

　　我们从这个地方建立信心。我们要相信一切如来所说之法。这个法是真的。法决定不是假的。你能够理解、能够明了。就生法喜。法喜充满。我们在佛法的修学。也就是说接受佛菩萨的教诲。遵守佛菩萨教诫的原理原则过日子；修行就是过日子、工作。乃至于应酬。统统叫修行；你在日常生活当中生欢喜心。这是你修学功夫刚刚得力了。没有学佛之前每天生活很苦恼。贫贱有贫贱的苦恼。富贵有富贵的苦恼。没有乐。世间人乐是享受五欲六尘。从这里头得乐。享受五欲六尘得的乐。就像什么？像吸毒的人打吗啡乐一样。哪里是真的？找刺激！刺激过后。苦来了。而且苦是愈来愈严重。乐愈来愈少。我们看看世间现象。是不是如此？一点都没错。可是你学佛。你觉悟之后。那个乐那是真乐。那是从自性里面流出来的。叫法喜充满。常生欢喜心。不一样。

　　同修们如果细心留意一点。你看看居士林这个道场。以往是什么样的状况？现在是什么状况？你们居住在新加坡当地的人应当晓得。以往这个道场是什么样子？现在这个道场是什么样子？现在道场从上到下。无论你见哪个人都合掌满面笑容。这是现在的现象。如果过去居士林没有见到。你走走看其它的道场。你去看看。有没有像居士林自上至下一团欢喜。这个很难得！一团欢喜从哪里来的？对佛法渐渐了解。逐渐明白。能够把佛的教诲用在自己生活上。现在人所谓落实。落实在生活当中。表现出来自然就是法喜充满。常生欢喜心。其它地方为什么看不到？没觉悟。说个老实话。对佛、对法信心都没有建立。那种信佛是迷信。不是正信。依旧把佛菩萨当神明来看待。经典是念给佛菩萨听。自己不需要了解。每天念几遍给佛菩萨听。佛菩萨就欢喜。就保佑你了。是这么个错误观念。他不要听经。他认为经不需要听。不需要了解。只要念给佛菩萨听就好了；早晨念一遍。晚上念一遍。佛菩萨说他是乖孩子。好好的保佑他。这错得太离谱。所以他的欢喜心生不起来。他得不到法喜。这是我们一定要晓得、要明了。

　　喜欢之后。当然他就会照做。「闻法信喜而出离」。出离是照做。离障了。你欢喜就离什么？离忧悲苦恼之障。从前生活不欢喜。现在欢喜。不欢喜是障碍。就离了；你现在常生欢喜心。现在渐渐明理。出离有浅深次第不同。当然本经出离的标准是出离十法界。还不只六道。这是出离十法界。因为他们是法身大士。但是对我们来讲。我们烦恼减轻一分。离一分烦恼障。就出离一分；烦恼轻两分。那你就离两分烦恼障。这是我们现前就得受用。一定要明理。不明要问；学问。不明就要学着问。要学要问。

　　下面这一尊是。『乐思惟法变化天王。得入一切菩萨调伏行如虚空无边无尽解脱门』。法界没有边际。到这个地方我们可以说。在前面如果讲的话很难懂。法性没有大小。没有生灭。没有来去。没有一异。法性所变现的法相。给诸位说。亦复如是。所以清凉才给我们讲理事无碍、事事无碍。譬如经上讲一毛孔。一毛孔是正报最小的。能含诸佛剎土。诸佛剎土是依报最大的；不只是平常讲「芥子纳须弥」。芥菜子我们晓得像芝麻差不多大。芥菜子跟芝麻差不多大。须弥山是最大的山。把须弥山装到芥菜子里面。芥菜子没有放大。须弥山没有缩小。怎么装进去的？我们不知道。现在在此地可以略说说。法性没有大小。法性变现的相分也没有大小。为什么？相是虚妄的。「凡所有相。皆是虚妄」。虚妄跟虚妄哪有障碍？芥菜子是虚妄的。须弥山也是虚妄的。所以它没有障碍。

　　我这个话讲得很清楚。你们听起来还是听不懂。在我想。如果《华严经》听到一半。我再给你讲这个话。你会有一点体会。你能够体会到佛说这个话有道理。确实是事实真相。所以众生界、法界、调伏界（就是教化众生）、虚空界。样样都是无边无尽。都是超越时空。空间无尽。时间也是无尽。菩萨以大慈大悲。以真实智慧。善巧方便。为一切众生讲经说法。「调伏行」。调是调顺。伏是降伏一切众生的烦恼习气。众生的烦恼习气无边无尽。诸佛菩萨的教学方法也是无边无尽。诸佛菩萨的慈悲。诸佛菩萨的智慧。样样都是无边无尽。菩萨从这个地方证得解脱。这是说明从有障碍、有隔碍当中。得到自在、得到解脱。今天时间到了。我们就讲到此地。

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