净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 一百一十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 一百一十二

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大方广佛华严经　　（第一一二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0112

　　请掀开经本第六十八面。倒数第二行：

　　【复次可爱乐光明天王。得恒受寂静乐而能降现消灭世间苦解脱门。】

　　这是二禅天的上首十位。菩萨的德号在前面已经介绍过。这个地方我们要报告是他的得法。无量无边的法门。他是从哪一个法门修行证果。这是我们应当要学习

佛教讲经文

的。这里面清凉大师给我们说了两个意思：「内证真乐。外建大义」。分内外两层来说；先说内证。这是真正的享受。经论里面讲乐有五种。有因、有果、有苦对除。这三种昨天跟诸位报告过。第四种叫「断受」。世间法里面。一切众生都有感受。或者我们说享受。也能够说得通。六道众生他所享受的是什么？世尊在经论里面把它归纳做五大类。叫五种受。说身有苦有乐。你感受享受再多。这两大类都包括尽了；心里面的受是有忧有喜。这两个把你心里面的感受也包括尽了。如果在身没有苦乐。心也没有忧喜。这个状况之下。佛就用一个「舍」字。叫舍受。舍受很好。虽好它保持不久。它不能够永恒的保持；如果永恒保持。那就叫三昧。就不叫舍受。就叫三昧。可见得舍是好的。只是在凡夫境界里面。凡夫包括到非想非非想天人。这是不能够长期保持下去。因此。断受是真乐。诸位要晓得。苦乐忧喜舍这五种受都是无常的。什么是真常？三昧是真常。所以三昧翻作正受。诸位要晓得。正受是正常的享受。离开苦乐忧喜舍这五种不正常的享受。你才能恢复到正常的享受。那是真乐。这是你修行证果的功夫。什么人有？阿罗汉以上才有。诸佛菩萨。就阿罗汉以上。苦乐忧喜舍他们都没有了。由此可知。我们在六道里面种种感受。自己一定要觉悟是不正常。所以要能够断。断就是能够远离。我们讲放下。苦乐忧喜舍统统放下。

　　第五种叫「无恼害」。这个意义很深。我们一定要懂得。一定要认真的学习。无恼害是决定不恼害一切众生。不但不能害众生。有情的众生不能伤害他。无情的众生也不能够伤害它。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」。诸佛范围非常之广。情与无情都是诸佛。这个意思怎么说？前面都跟诸位报告过。说情与无情皆是诸佛。是从性体上说。前面跟诸位细细的讲解过；虚空法界依正庄严。都是自性变现出来的。性相一如。性相不二。所以相即是性、性即是相。性我们称之为佛。相又何尝不是佛？我们着相就不见性。所以见不到诸佛如来。真正觉悟的人。真正明白人。他们见相而不着相。不着相。相即是性。所以他们跟诸佛如来从来没有远离过。礼敬则是一切恭敬。无有一法不恭敬。哪里还会有恼害的行为？令一切众生生烦恼的念头都没有。决定不可能有伤害众生的行为。诸位要知道。这不仅是圣者。阿罗汉是小圣。摩诃萨称为大圣。一切大小圣者他们所证得的是真乐。如果我们凡夫在前面这四种我们做不到。这一种我们可以学习。真正能学到这一生当中；一生。年轻的时候没有闻到佛法。无知。也许做过令众生生烦恼的事情。也许做过伤害一切众生的事情。从学佛以后。我们就很认真的学习。决定没有恼害众生的念头。即使这个众生是我的冤家债主。处处来找麻烦。譬如毁谤。甚至于陷害。我们对他也不可以有一念报复的心理。决定不能有恼害他的行为。你这个人就有大福报。别人来恼害你是替你消业障、消罪业。到哪里去找这个好事情？你没有一念恼害他的念头。你是在累积功德。业障消了。积功累德你又做到。来生的福报不可思议。如果你没有遇到净宗法门。不想往生极乐世界。来生都会作天王。这么大的福报。

　　如果我们遇到这些冤家债主。我们起了恶念报复他。这个念头起来就不好。不但你的业障没消。还增加了。往后生生世世冤冤相报没完没了。诸位细细想一想。这个事情值不值得做？冤冤相报很痛苦。不如在这一生把这个帐一笔勾销。你说多自在！他来毁谤我。他来侮辱我。他来陷害我。我们要想到过去生中我这么对他。今天他这样对我们应该的。这个帐就了了；欢欢喜喜。阿弥陀佛。这个帐清了。我再不恨你。再不报复。我们帐到这里就结清了。来生是好朋友、善友。就不是冤家。佛在经上常常教导我们。冤家宜解不宜结。不要跟人结怨。一定要能把它化解。你看你心地多清净、多自在。这是你现在就得乐。如果你修积的功德大。这一生就能转境界。你们看《了凡四训》。了凡先生明白这个道理之后。就改头换面。改过自新。断恶修善。他的命运就转过来。这一生命运转过来。这叫花报。果报在来生。果报比花报必定要殊胜很多。这是我们学佛人一定要牢牢记住。要认真学习的。我们明白轮回路险。这个世间五浊恶世浊恶到极处。有什么值得留恋？何必跟一切众生结怨？不值得。应当要放下。应当要觉悟。求生净土。乘愿再来。度化这些苦难众生；你这个念头一转。你就是菩萨。转凡成圣就从这个地方转过来。所以无恼害是真乐。这是世间人不太容易体会的。只有真正做到。入这个境界。他才有这个受用。

　　佛经里面说「无恼害乐」。它还有四个意思。第一个意思是「出家远离乐」。此地讲出家。不是讲出田宅之家。你们现在出家。你们出家有没有乐？我看你苦得不得了。你没得到乐。出家。佛经里面讲有四种出家。烦恼是家。断一切烦恼就是出烦恼家。那是真出家。不一定是我们形式上出家。在家居士。诸佛菩萨眼睛里他们是真的出家人。他出烦恼家。依照佛法修学。他烦恼轻、智慧长。那是真的出家。如果我们身出家。烦恼没断。天天增长。在佛门里面还争名夺利。将来果报在三途。日子不好过。《发起菩萨殊胜志乐经》里讲得多清楚、多明白。那里面讲的是我们出家人。身出家。心没出家。造作无量无边的罪业。果报都是在地狱三途。所以出家着重在心出家。不着重在身出家；远离一切烦恼。不再贪恋三界。那你出三界家；老实念佛。求生净土。你就出生死家。家有这四种。后面这三种重要。我们要出烦恼家、出三界家、出生死家。诸恶莫作。众善奉行。他怎么会不乐？这是一个出家人存心、处事待人接物的基本态度。断一切恶、修一切善；善是利益一切众生。恶是自私自利。自私自利这个念头行为断尽了。不再为自己。起心动念、所作所为为一切众生。这里头有真乐。这是无恼害的第一种。

　　第二种是「禅定」。定中是真乐。定中也最健康。我们没有禅定。怎么办？世间人怎样去保养自己的身体？现在中国、外国到处着重运动。所以这个身要动。身是一个机器。不动机器就不灵光。时间久了不动它就生锈。毛病就出来。所以要活动。「活动」两个字你想想看。活着就要动。不动就不活了。所以活着要动。我们学佛的人用什么方法活动？念佛堂里绕佛经行。念佛是以经行为主。而不是以止静打坐为主。不是的。诸位一定要懂得。《华严经》末后五十三参。善财童子去参访第一位德云比丘。他前面三位善知识是代表佛法僧三宝；德云比丘。在《四十华严》叫吉祥云比丘。他代表佛宝。他修什么法门？修念佛法门。念什么佛？念阿弥陀佛；海云比丘。这是第二位。代表法宝；妙住比丘是第三位。代表僧宝。是以三宝摆在前面。用意很深。德云比丘念佛。善财童子去参访向他请教。他没在家。他在别峰。别峰是另外一个山峰。表什么意思？表特别法门。表这个意思。西方净土法门是特别法门。在别峰里面遇到他。他在那里修什么？修般舟三昧。般舟三昧的念佛。只有站着、只有走着。没有坐下来。当然更不可以躺下来。一期是多少时间？给诸位说。九十天。九十天是一个法会、一期；九十天不可以睡觉。不可以坐下来。只可以站。只可以走着。叫般舟三昧。善财童子第一个遇到就是这样的人。

　　然后你才晓得。我们末法时期众生根性很劣。没有好的体力。也没有这个精神。所以要坐下来。坐下来休息一下；站累了。走累了。坐下来休息一下。所以止静的时间不能长。止静的时间要短。休息一下之后。赶紧站起来去念。赶紧去绕佛。你不动怎么行？身是动的。心是静的。这是真正懂得养生之道。心里只有一句阿弥陀佛。除一句阿弥陀佛之外。可以说是一个妄想杂念都没有。这叫念佛人。这叫老实念佛。这叫如理如法。我们看到有很多念佛堂止静的时间太长。一支香大概坐在那个地方就坐一个多钟点。绕佛的时候大概只有十几分钟。这不如法。错误的。决定是绕佛的时间长。如果诸位有体力、有精神。要一直绕下去。没有止静。止静实在讲。是祖师大德怜悯我们末世众生业障深重。不能不休息一下。所以懂这个道理。在禅宗里面。初学打坐参禅。虽然坐的时间比较长一点。你要晓得坐禅当中有跑香。他还是在运动。他要不运动。老坐在那个地方。会坐出毛病出来。你们也曾经听到。李会长给你们报告过。他们在大陆上去参访。见到一位法师拜佛。一天拜三千拜。现在八十多岁。每天还拜二十一个小时；吃饭休息一个小时。拜佛要拜二十一个小时。长年如此。身体健康。冬天都打赤脚。都不穿袜子；拜佛在木板上拜。木板被他磨穿。听说换了五次木板。拜佛也是修行的方法。你们想想看。身动心不动。与佛法修学的原理完全相应；心性是空寂的。身是现相。相是动的。性决定是清净寂灭。所以。心不动。身动。这是最好的养生之道。

　　我们现在培训班里面的同学。我看看身体都不怎么健康。坐的时间太久。用脑的时间过度。你们晚上读书都要读到两、三点钟。早晨一早就起来做早课。我给你们建议。你们好好去想想。早晚课拜佛好不好？早课拜佛拜一百拜。或者拜到一百五十拜。晚课也拜一百五十拜。每天拜三百拜佛。这个方法好。你每天拜三百拜佛。你的运动量就够了。在家同修也可以这样修法。这个法子很好。我早年没出家的时候。跟忏云法师住茅蓬。我的功课就是拜佛。那时候茅蓬住的人少。我年龄最轻。所以我要照顾五个老人。茅蓬住的五个人。年岁都那么大。茅蓬里所有一切工作都是我一个人做；煮饭。我们自己在山上种菜。还要挑粪。样样都得自己干。给这些老和尚洗衣服。所以工作量很多。我佛堂里面的功课就是拜佛。每天拜八百拜。我是早晨起来拜三百拜。中午吃完午饭之后拜两百拜。晚课拜三百拜。每天拜八百拜。我拜了五个半月。以后离开那个地方下山。下山到台中跟李炳南老居士学教。在学教的期间当中。我每天拜三百拜；因为读书的时间多。看经的时间多。图书馆还有一份工作给我做。所以那个时候就早晨拜一百五十拜。晚上拜一百五十拜。诸位要是拜一个时期之后。这一身都轻松。你会感到身体轻飘飘的。你们自己去考虑。用拜佛的方法我觉得不错。

　　真有定功的人那不要紧。真有定功的人他心清净。心清净身就清净。身心清净。境界就清净。所以那样的人不需要运动。他身体跟普通人不一样。近代大家晓得虚云老和尚。跟虚云老和尚功夫差不多的人也不算少数。没有他老人家那么出名。他一打坐就坐几个星期。一、两个月都在定中。他坐在那里不动。也不吃饭、也不喝水。等到出了定。精神饱满。若无其事。他在定中感觉时间只有几分钟。才坐下来没有好久。没有一会儿。一出定人家告诉他。你在这里入定已经好几十天。禅定之乐。这也包括在无恼害乐里面。禅定不但他不做一切恶事。当然恶的念头也不会生。在定中。这两种通世出世间法。

　　第三种讲「菩提觉法乐」。我们一般叫开悟。大彻大悟。明心见性乐。这种乐不通凡夫。凡夫没有。明心见性。见性成佛。他们有。凡夫没有。第四种也是凡夫没有。「涅盘寂静乐」。现在我们这个经上讲。他『恒受寂静乐』是属于哪一种？涅盘寂静乐。因为此地经上所讲的这些天王。实在说都是诸佛菩萨化身。哪里是凡人？决定不是普通的法身大士。是诸佛如来化身。应以什么身得度就现什么身。应以二禅天王得度。他就现二禅天的天王。统统是诸佛如来示现的。所以他们的乐当然是涅盘寂静乐。「恒受」这两个字我们要注意到。恒受是没有间断。这个意思好懂。恒受更深一层的意思。种种变化当

佛教讲经是怎么讲的

中都不失其乐。这就是恒乐。菩萨现身为一切众生说法。不但为一切众生说法。而且还要为一切众生表演。表演里面也是随类随机。种种变化没有一定。他都能够不失寂静之乐。也就是说无论他的身是怎么样的动态。他那个心永远是寂静的。这就是真乐。这一句是讲他的内证。

　　下面说『而能降现消灭世间苦』。这是说他的外用；「降」是降伏。「现」是现身、是现相。唯有内证。而后才有能力随类化身。应机说法。众生根性不相同。佛菩萨教化众生就方便多门。种种方便只有一个目的。帮助众生觉悟。所谓破迷开悟、离苦得乐。诸佛菩萨教化众生只有这一个目的；种种不同的示现。种种不同的手段。种种不同在佛法里。也把它归为两类。折摄二门。摄是以慈悲心摄。折是以一种非常手段。什么时候该用慈悲。什么时候该用威严。那要看机缘。懂得观机。他用得非常适当。这就能够普度一切众生。这是从涅盘体用上证得的解脱门。再看第二位：

　　【清净妙光天王。得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门。】

　　菩萨所得的『大悲心相应海』。大悲心跟什么相应？「海」表性海。自性、真心、真如。大悲心跟这个相应。能与性德相应的慈悲。才称之为大慈大悲。在佛法里面讲「无缘大悲」。或者说「同体大悲」。最近我们在经教当中。读过不少这一类的开示。使我们深深感觉到。解决一切问题之道。尤其是现前许许多多人说。这个世间会有大灾难出现。连美国那边的同修都传真、打电话来问我。怎样才能够避免大灾难？如果讲到真实究竟。与性德相应。这个劫难就化解。你就不会受这个劫难之苦。如何能与性德相应？这不是个容易的事情。首先我们要认识。正是古德所说。教有教理行果四法。我们学一定要具足信解行证四个态度。我们要信教、要解理。讲经说法帮助同修只能到此地。你信了。你明白了。下面你要做；你如果不认真的去做。破迷开悟、离苦得乐你都得不到。一定要从行里面去证。你才会得到。

　　只要你如理如法的修学。行证有浅深不一样。深证我们未必能得到。但是浅证是决定可以得到。即使是浅证也得很大的受用。诸佛如来对于我们无尽的慈悲。一切加持就是在讲经说法。再就是表演给我们看。所谓是「为人演说」。演是做出来给人看。像《华严》末后五十三参。这是以五十三位菩萨。把佛讲的这些道理方法。方法就是生活的方法。我们工作的方法。处事待人接物的方法。做出来给我们看。做一个好榜样那是演。别人看了。他就有感动。然后就向你请教。你再给他说。这是演说。他听了之后。他才能悟入。如何真正的悟入？要行他才能悟入。行证才是真正悟入。如果解了之后不能行。不肯照做。他没有办法悟入；换句话说。佛法所讲的真实功德他得不到。他所得的是皮毛而已。真正的佛法利益他得不到。所以一定要行。依教奉行。行里面最重要是观念修正过来；大家也常听到。大乘佛法修行的纲领。我们现在人叫纲领。佛法里名词叫总持。称陀罗尼。就是我们现在讲纲领、原则：纠正我们错误的观念。

　　这一次我们在经上读了很多。你们看看《地藏经》上也讲。《无量寿经》上也讲。讲的什么？就是自性、真心。什么是自性？真心在哪里？《楞严经》一开端。阿难尊者说了七个地方。都被世尊否定。心是什么？心包太虚。量周沙界。这才是我们自己的真心。真心本来就是这么大。虚空法界从哪里来的？真心里面变现出来的。《楞严经》上。释迦牟尼佛比喻得很好。他把太虚空比喻做我们的真心。把十方诸佛剎土比作虚空当中的云彩。你们想想看。是十方诸佛剎土大。还是真心大？才体会到什么叫心包太虚。十法界无量无边诸佛剎土。都像空中的云彩一样；那个真心是我们自己的真心。是自己的本性。《华严经》上佛说「唯心所现」。现的是什么？现的是十方诸佛剎土、法界。法界是唯心所现的。不但法界是唯心所现。虚空也是唯心所现。你以为虚空真的有？你可别搞错了。你要不相信。你曾经做过梦。试问问你做梦的时候。梦中有没有虚空？这是我们大家都有经验。梦中有虚空。醒来之后。梦中的虚空到哪里去了？虚空也不是真的。虚空、法界都是自性变现出来的。唯心所现。唯识所变。心跟识都是自己。都不是别人。

　　所以。什么人觉悟？佛在经上告诉我们。什么是法身？虚空法界是法身。一切众生是法身。诸位要知道。一切众生就是虚空法界。「众生」两个字

佛教讲经说法 比喻说大话

怎么讲？众缘和合而生起的现象。虚空是众缘和合生起的。法界也是众缘和合生起的。然后你就懂得佛在经上讲。一切众生就是法身。一切众生就是法性。一切众生就是自己；众生的意思你要搞清楚。并不指一切人。它包括一切物。包括虚空世界。没有一样不是自己。这是在教里面我们相信。我们信释迦牟尼佛的教诲。释迦牟尼佛这个话我们听懂了。下面我们求证。我们在日常生活当中。仔细去观察。仔细去体会。虚空法界是不是真的是自己法身？几时你要是肯定。发现没错。真的是我自己法身。那恭喜你。你成佛了。为什么？你已经证得清净法身。天天念「清净法身佛」。你就是其中之一。你不再会小心量。你的心量拓开了。心量拓开。也就是讲见性之后；所谓见性之后。我们用现代的话来讲。对于宇宙人生真相真的明白了。这个明白就是见性。真搞清楚、真搞明白。不但你悲心与性相应。你的起心动念。点点滴滴都跟自性相应。无有一法不相应。你的六根见色与色性相应。闻声与声性相应。六根作用没有一样不跟自性相应。所以把性比作大海。与性海相应了。

　　世间。这个世间范围大。六道、十法界这里面。所有一切的忧患苦恼统统离开。没有了。诸位同修。我刚才说过。你要想避免世间大灾难。你入这个境界。灾难就没有了。六道、十法界所有一切苦乐忧喜舍统统没有了。为什么？苦乐忧喜舍不是自性里头的。自性里头没有。那是从哪里来的？妄想分别执着里面发生。它不是真的；真的里面有大乐。出生『喜乐』。这个乐。诸位要知道。不是苦乐之乐。苦乐之乐都是烦恼。都是不正常的；苦乐忧喜舍统统离开。这叫真正的喜乐。我们佛家讲法喜充满就是这个意思。这种的喜乐称性。只要称性就无有穷尽。所以称之为『藏』。「藏」有无尽的意思。菩萨在此地为我们示现。是于恼害心里面得到解脱。从这个地方证果；恼害。反过来无恼害。无恼害这个法门能成无上道。这也说明法门虽然很多。虽有差别。但是皆能成无上道。《金刚经》上讲「法门平等。无有高下」。也显示这个意思。再看第三尊：

　　【自在音天王。得一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门。】

　　『一念中』。这个意思不好懂。很难体会。「一念」。给诸位说。这里面圆满一切诸佛如来果地上的功德。所以说「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。我们的麻烦就是修学这么多年。从来没有得到过一念。一念就是《弥陀经》上讲的一心。从来没有得到过。诸位要晓得。一念是自性。二念就落到阿赖耶里头。一心是真心。二心就是妄心；一念就是一心。二念就是二心。二念是妄心。别说我们凡夫。包括十法界。十法界里面的菩萨。十法界里面的佛。天台家所讲的藏教佛、通教佛。都在十法界里面。没有超越。都是用三心二意。不是用一心。三心是什么？心意识。心是阿赖耶。意是末那。识是前六识。八个识。所以也叫八心王。那是妄心。不是真心。经上常讲三心。三心就是讲八识。二意说的是什么？八识里面的第六意识。第七意根。第七末那叫意根。第六叫意识。所以叫二意。你要知道十法界里面的人。都是用三心二意。我们也是如此。三心二意用得恰当、用得纯正。这就是四圣法界；用得不当。用了错误。那就变成六道轮回。十法界状况是这个样子的。

　　如果你能用一心、能用一念。那个一念相应是与自性相应。纵然时间很短暂。都非常可贵。佛在经中也有比喻。说石火电光。你看看。无量劫来我们从来就不曾在黑暗当中放过光。从来没过。现在学佛修行。居然有一道闪光。这个闪光时间很短。只一剎那而已。那一剎那的光就非常可贵。为什么？你曾经得一念。你有短暂的一念。就会再有一次一念。逐渐频率增加。以后这个一念能保住。不再失掉的话。你就超越十法界。你就证果。所以真正的功夫。如何保持这一念。一念。给诸位说。一念无念。不是有一念。我们是因为实在没有办法。佛教给我们一个方法。念阿弥陀佛。念阿弥陀佛有没有念？有念。不是一念。诸位要晓得。一念里头没有阿弥陀佛。禅宗里头念佛一声。漱口要漱三天。自性里面无佛、无众生。哪来阿弥陀佛？阿弥陀佛从哪来的？唯心所现。唯识所变。阿弥陀佛是唯识所变。我们要晓得、要明了。佛给我们讲真话。「唯心净土。自性弥陀」。那是真的。

　　因此我们念这一句阿弥陀佛。会念的人。真正明白人。有功夫的人。这一句阿弥陀佛念自性。念自性佛。这个念法在我们佛门念佛叫理念。你们听过吗？有理念、有事念。理念将来证的果。也看你功夫浅深。有四土九品。理念功夫高。生西方极乐世界实报庄严土。不会生在同居土。也不会生在方便土。生实报土。你念的是自性弥陀。你观想的是唯心净土。那怎么会一样？但是我们纵然不会也没有关系。我们就执着在事相上念。《弥陀经》上就是这么教给我们。「执持名号」。这是属于事念。事念念到功夫纯熟。会变成理念。怎么？把你的妄想分别执着统统念掉。统统不起来。事就变成理。这是一个很稳当的方法。

　　所以一切诸佛如来在四种念佛当中。为什么特别着重持名。持名是事念。容易转变成理念。观像念佛、观想念佛。虽然也很不错。可是转变成理念困难。因为你观像、观想印象很深刻。如何能够达到自性？自性里头没有相。你要把相拿掉舍掉。你才能见性。相印象深刻不容易拿。名号容易拿。名是假名。我另外再取一个名字也可以。所以我们对于名号的执着比较淡。比较容易舍掉；相不太容易。相往往是印象很深刻。很不容易磨灭掉。诸佛如来提倡持名念佛。道理在此地。但是四种念佛都能往生。因此无论哪一种都好。祖师们常讲「但得见弥陀。何愁不开悟」。我们现在最重要是要见阿弥陀佛。哪一种方法都行。只要见到阿弥陀佛。我们的问题就解决。这是说到一念。一念是称性。性里面的功德、福德都不可思议。感果特别殊胜。

　　世间有大福德的人。他的福报不是一生修的。一生当中很不容易成就大福报。多生多劫修学的。你们不少同修都念过三昧水忏。三昧水忏里面讲悟达国师。做皇帝的老师。这出家人福报最大。他修了多少世？经上讲得很清楚。十世高僧。不是一世修的。一世要修到做帝王的老师。作国师。没有这个道理。我们就能想象得到。历代高僧大德里面。身为王臣的老师。都不是一世修行人。多生多世修积累积的福德。哪有一生修这么大的福？出家人的福德如是。在家人福德哪有例外？所以这一生当中。你一生很得意。大富大贵。富是有财富。贵是有地位。你作大官。你有大财富。都是过去生中多少世修积的福德。这一生才现前。福德现前的时候你要有智慧。要没有智慧麻烦就来。愈是福德大。愈容易造大罪业。为什么？你有权力。你有财富。你做好事也容易。你做坏事也容易。世间人杀一个人要偿命。你做到帝王。你杀再多的人都不要偿命。那也是他的福德。所以往往大福德的人没有智慧。在这一生当中享福。福享尽了。享福的时候造罪业。罪报现前。来世三途去。

　　昨天我跟诸位提到。你们同修给了个传单给我看。民国初年李鸿章是清朝的宰相。位极人臣；袁世凯还做了几天皇帝。现在这些人都变成猪。给诸位说。绝对不是说他死了以后马上就变成猪。哪有这么简单？他造的那些罪业。死了之后堕地狱。地狱出来之后再变畜生身还债。也许大家想想。他在地狱不久。这些人死了之后到现在还不到一个世纪。没错。我们看时间是不久。他在地狱里面时间可就长了。什么道理？现在人讲时差不一样。正如同天上一样。忉利天的一天。我们人间一百年。我们人间的一天。地狱里面可能就是千年万年。所以他在地狱里受的罪报满了出来。地狱里面。你们看看《地藏经》上讲无量劫。我们人间比地狱的时差不相同。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》里面去看。这是有两个比丘。破坏讲经的道场。对讲经的法师产生嫉妒心障碍。劝这些听经的人不要来听他的。造这样的罪业。堕地狱是无量劫；可是合人间。人间的时间很长。一千八百多万年。地狱里是无量劫。这些人现在就已经离开地狱来作畜生。可见得他们造的罪业还不是极重。必定是从地狱里出来之后。再投畜生身还债。畜生身决定不止一次。我们在过去《因果轮回录》里面看到。印光大师讲。他讲曹操。在前清的时候有人杀猪。这个猪是曹操转世。身上有他的名字。而且写的是六世身。说明这只猪是曹操投猪胎的第六次身。恶不能做。佛在经上劝导我们。那个话是真话。「假使百千劫。所作业不亡。因缘相遇时。果报还自受」。你怎么能逃得了？业因果报。自作自受。怎么可以怨天尤人？我们在这一生当中。纵然生活得样样不如意。自己一定要觉悟。过去生中没有修善因。今生得这个果报。你要是想通、想明白。心平气和。不怨天、不尤人。断恶修善。我修来生。这是聪明人。这是有真智慧的人。你往后是一生比一生殊胜。如果你要不觉悟。受的一些冤屈。感觉得很冤枉。一定要存报复。你有这个念头。你必定堕三途。你来生人身得不到。三途苦报受尽了。什么时候出来之后。遇到你这个冤家。还得冤冤相报。没完没了。这是世间最愚痴的人。没有一点智慧。

　　所以要晓得。多劫修成的福报。智慧主宰了前途。这是为什么诸佛菩萨他们所示现不享受福报。我们每天念佛。赞叹佛。皈依佛二足尊。二足什么意思？福报圆满。足是圆满；佛的福报圆满。智慧圆满。这两种圆满叫二足尊。释迦牟尼佛当年在世。他过的是什么日子？他是一个究竟圆满大福报的人。他为什么不修个大大的宫殿自己来住。为什么不像中国帝王。每一餐吃饭一百道小菜。皇帝吃饭是一百道菜。不能缺少。御厨房每天给皇帝做一百道菜。吃不吃不管。一定要一百道端上桌。佛的福报不要说是人王不及。天王、大梵天王、摩酰首罗天王也比不上。佛为什么天天去托钵？佛为什么过着树下一宿的生活？这是告诉我们一个事实。福最好不要享。享了就变成麻烦。福报怎么办？福报让一切大众去享。

　　诸位要知道。释迦牟尼佛当年出世的时候。寿命是一百岁。可是佛八十岁就圆寂。他还有二十年；佛这二十年的福报。供养末世的出家人。佛灭度之后。一直到法运一万二千年当中。所有一切出家人的四事供养。就是佛陀这二十年的福报；我们一万二千年当中。所有出家人的受用。都用不尽佛这二十年的福报。所以出家人要好好的修行。我们的生活是仰赖佛的余荫。你只要认真修行。你绝对不会饿死冻死。有史以来。还没有听说哪个出家人冻死饿死。没听说过。所以用不着攀缘。用不着募化。用不着。老老实实修行。你要建庙。你要建寺。你要建什么。只要你有需要。佛菩萨就送来。哪里要到处辛辛苦苦去求人？不需要。没有这个缘分。没有这个缘分是你确实没有这个需要。佛菩萨不送来。送来什么？给你添麻烦。如果你们想想。诸位要是送我这么一个大讲堂。我的麻烦来了。我每天扫地扫得多辛苦。还要排桌子、排椅子。是不是累死人？一定要懂这个道理。什么都没有。很自在。到哪里都作客。释迦牟尼佛教给我们。不要作主。主人很辛苦。客人很自在。客随主便。你说多自在！我常常劝勉大家。我们有使用权。不要所有权。有所有权麻烦就来了。这个讲堂我们使用。用完了。讲完了。走出门没我的事。这是佛教我们。佛一生表演给我们看。大自在就是真正的快乐。真正的会享福。你冷静的去思惟。世间人享受五欲六尘之乐。要付出多少代价。仔细想想得不偿失。看诸佛菩萨那个受用。你才真正发现。才真正体会到。那才是真有智慧的人。真正会享福的人。

　　前面说过。苦乐忧喜舍都没有是真乐。念念都是一念。《华严经》上讲「一即是多。多即是一。一多不二」。念念与自性相应就叫一念。与自性相背那叫二念、三念。所以菩萨在此地示现。他「得一念中普现无边劫一切众生福德力」。特别着重在福德。而且不是一个众生。是一切众生。如果这一念要不是跟自性相应。哪有这么大的福德？普现是无处不现。无类不现。这就是我们今天讲空间。无边劫是讲时间；时空里面。我们今天讲虚空法界。一切众生的福德。这个福德不是修来的。没有人能够修得。这是性德。自性里面本具的无量无边圆满的福德。只要你一念相应就现前。这里面还有一个深的意思。不晓得诸位同修有没有能够体会到？那就是感应。一念能感。十方三世诸佛如来就有应。如果不是一念。跟诸佛菩萨感应就有障碍；菩萨是讲法身大士。跟他们就有障碍。就起不了感应道交的作用。我们今天都是用意识。所谓三心二意。三心二意跟谁有感应？跟诸佛菩萨的应化身感应。佛菩萨法、报没有办法感应。跟佛菩萨的应化身感应。道理都在里头。再看第四尊：

　　【最胜念智天王。得普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净解脱门。】

　　这里面的意思很深。成住坏空。这是四种不同的现象。通一切法。佛在经论上常说。在有情众生。我们现在讲动物。所有一切动物。佛讲这四种现象用生老病死；在植物。佛用生住异灭。用这四个字来说；在矿物。自然现象。佛就说成住坏空；用的名词不一样。意思都相同。这种现象。总而言之就叫做无常。万法无常。这是说明一切法的真相。《金刚经》上比喻说「梦幻泡影」。一切有为法都是梦幻泡影。都不是真实的；梦幻泡影存在的时间。是「如露亦如电」。非常短暂。说如电是讲事实真相。剎那生灭；如露是讲一个阶段的相续相。是相续相。是剎那剎那的相续相。你一定要认识清楚。然后才知道这一切现象不存在。这一切现象不

佛教台湾讲经

可得。

　　菩萨在此地显示真实的观慧。如果没有真智慧。你看不到事实真相。真智现前。看透了事实真相。这个世界是什么？世界就不是五浊恶世。是真常清净的境界。为什么？全是假的。不但是假的。根本就不存在。存在的是什么？存在的是一个清净的自性。永远没有污染庄严的自性。或者说法性也可以。一样的意思。这种人。佛法里面就称他证得清净法身。清净法身这个名相。特别注意「清净」两个字。说明法身皆是清净。法身是一尘不染的。假如我们证得。是不是也是这个境界？禅宗六祖惠能大师证得。他跟五祖讲。偈颂里说「本来无一物。何处惹尘埃」。五祖一听知道他见性了；这两句话显示清净法身。他证得清净法身。他的身在不在？在。每天还在碓房里面舂米劈柴。还在干粗活。他是清净法身。我们凡夫住的是五浊恶世。他住的是清净自性。也就是我们常讲。他住的是一真法界。同样在一起。完全是不同的境界。

　　你要从这个地方观察到。然后你才想到释迦牟尼佛当年在世。以及跟随释迦牟尼佛这些常随弟子。一千二百五十五人。他们是什么境界。我们哪里晓得？就在那个时候。世尊已经讲这个世间是五浊恶世了。五浊恶世不是讲现在。那个时候就已经是。但是那个时候的浊恶程度很轻微。现在浊恶是非常的严重。佛与这批大弟子们。他们住的是清凉世界。清净庄严。我们能想得到。跟我们的境界决定不相同。为什么他们的境界是清净庄严？心清净。心清净。身就清净。身心清净。跟诸位说。一切病苦就不生。病从哪来的？病从染污来的。根本的染污是贪、瞋、痴、慢、邪见。贪瞋痴叫三毒。你身体里有三毒。外面跟这些染污很容易感染。你会生病。你心里没有三毒。外面虽然感染他也不受。不受感染。诸佛菩萨有的时候生病。那是示现的。那是唱戏、装病。用这种方法来说法、来度生。维摩居士生病。释迦牟尼佛派这些弟子们去看他。到那个地方去一个个都受到维摩居士的教导。所以那不是真的生病。是示现。我们要懂得这个意思。

　　这是于一切现象变化里面得解脱。变化里头有一个永远不变的。那就是自性；相会变化。性不会变化。我们总结这一句。「普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净」。我们再读这一句。多少能体会到它的意思。一切世间无常。成住坏空。不仅仅是讲性空相有。许多大乘经上讲无相。也有经上讲妙相。所谓妙有非有。真空不空。种种说法都是说明这个事实真相。我们要在这个地方深入的体会。要在日常生活当中。佛在经上教给我们微密观照；微密观照。用现在的话来说仔细观察。你观察这一切现象。是不是如佛所说。我们仔细观察就是行。所谓随文作观。我们读了经文就会观察。微细观察你就会见到。见到事实真相。把我们过去那些错误的想法看法修正过来。这叫修行。所以修行是改变我们的看法。改变我们的想法。我们对于一切法的看法想法要与自性相应。要与佛的教诲相应。这就叫正知正见。这也叫佛知佛见。《法华经》上说「开示悟入。佛之知见」。什么是佛之知见？一切法与自性相应都是

佛教讲经会讲道家思想

佛知佛见。

　　由此可知。佛的教学真是伟大。佛没有说我们看法错了。他的看法正确。要我们放弃看法跟他学。这个我们未必肯服。未必肯接受。这是硬把我们自己东西。强加给别人。勉强加给别人要人接受。人家怎么能够心服口服？佛的教诲不是这样的。真心自性。佛的想法看法与自性相应。正确的。佛劝导我们。我们对一切法的想法看法跟自性也相应。这叫佛知佛见。这个佛。不是释迦牟尼佛。也不是阿弥陀佛。也不是毘卢遮那佛。什么佛？自性觉。自性觉就是佛。你才知道原来这是自佛。不是他佛。我们这才服了。这才没话说；赞颂释迦牟尼佛伟大。你说得好。不是牵着我们鼻子走。不是勉强加诸于别人。让我们自己悟进去之后。跟他悟的境界相同。这在所有一切教学里面。最殊胜的教学方法。最能令学习的人折服的方法。这是我们应当要学习的。今天时间到了。我们就讲到此地。

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