净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 一百一十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 一百一十三

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大方广佛华严经　　（第一一三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0113

　　请掀开经本第六十八面。倒数第二行看起：

　　「复次可爱乐光明天王。得恒受寂静乐而能降现消灭世间苦解脱门。清净妙光天王。得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门。自在音天王。得一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门。」上一次讲到这个地方。今天我们接着再看第四尊菩萨：

　　【最胜念智天王。得普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净解脱门。】

　　在华严会上。诸位所看到的这是出席的大众。一般在佛经里面。我们读到六种成就当中的众成就。华严会范围很大。出席的大众人数都是无量无边。前面跟诸位都报告过。这个法会是尽虚空遍法界。所以出席法会的人数就不可思议。佛在这里为我们介绍。是就各个不同的族群、各个不同的团体来介绍。没有办法一个一个介绍。我们看到种种不同的身分、不同的形相。其实都是诸佛如来的化身。正是经上所说。应以什么身得度就现什么身；应以二禅天王得度。就现二禅天王身。这个地方给我们列举十位二禅天王。实际他们都是诸佛如来的化身。

　　《华严》到此地还没有讲到正文。我们只是把六种成就讲完。接着还是属于六种成就的文字。看到参加法会大众对毘卢遮那如来的赞叹。这是他们在赞佛。赞佛之前。先在此地给我们叙说。他是修学哪一个法门成佛的。『解脱门』。解脱就是成佛。门是门径。他是从哪一个门解脱的；门是代表方法、法门。解脱两个字意思有浅深不同。在这个经上这是一乘佛法。比大乘还要殊胜。在中国古大德判教。一乘经只有三部：《华严》、《法华》、《梵网》。古大德称为一乘经。所谓一乘就是成佛之道。大乘是成菩萨。一乘是成佛。差别在此地。此地解脱门就是成佛的法门。我们在这边看。每一位菩萨所示现的都是一门。没有相同的。这里面就很明显的告诉我们一桩事情。「法门平等。无有高下」。任何一个法门。只要你坚持专修专弘。你就能圆成佛道。我们在《华严》里。没有看到哪一个人是学两个法门、三个法门。都是一门成就。

　　第四尊『最胜念智天王』。天王的德号前面介绍过。此地不再说。只介绍他所得的法门。也就是说他修学证果的法门。法门名称叫『普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净』。这是他法门的名称。这个意思包括得很长很深也很广。我们常常在经论当中看到。佛告诉我们世间无常。成住坏空。在一切有情分上。佛称为生老病死；在无情的分上。我们今天讲植物。佛说有生住异灭；在矿物、在自然现象里面。不属于动物。也不属于植物。佛就说成住坏空。名相不一样。意思相同。这是说明宇宙万法的真相。世间人。尤其是六道众生。迷了事实的真相。以为这些无常的、变化的现象真有。这是你看错、想错了。诸佛菩萨明了事实真相。从这事实里面他觉悟了。所以称为四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛；他们觉悟。他们明白。世出世间到底是一回什么事情。搞清楚、搞明白

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了。明白之后。在境界里面就自在、就快乐。得大自在。迷而不觉的人。在境界当中就很痛苦。迷惑、造业、受报。果报。给诸位说。必定是在三途的时间长。在人天时间短。

　　佛虽然是说六道里面。跟我们讲地狱果报的时间最长。《地藏菩萨本愿经》里面告诉我们。堕地狱寿命都是无数劫。《地藏经》很多同修念得很熟。是以无数劫来算的。三善道。天人的寿命长。最长的是非想非非想处天。寿命八万大劫。八万大劫是多么长？这是天文数字。佛告诉我们。一个大劫是我们这一个星系。我们这个世界是很大的星系。成住坏空一个循环。成住坏空是四个中劫。四个中劫合起来叫一个大劫。以我们娑婆世界做比喻。娑婆世界成住坏空这样的一个循环多少次？八万次。世界成住坏空八万次。他的寿命才到。你想想看这个寿命多长。世界成住坏空与他不相干。他住在无色界天。由此可知。如果是住在色界天。成住坏空对他就有妨碍。世界坏了。他也就没办法。他寿命就到了。所以无色界的寿命长。不受成住坏空的影响。八万大劫。可是你要晓得。阿鼻地狱也不受成住坏空的干涉。他的寿命无量劫；换句话说。我们这个世间成住坏空无量次。这个世界坏了。他到哪里去受苦？佛在经上告诉我们。他转到别的世界阿鼻地狱去受苦；那个世界坏了。他再另转一个世界的阿鼻地狱受苦。阿鼻地狱受苦的人常常搬家。从这个地狱搬到那个地狱。那个地狱再搬到这个地狱。将来这个世界成就之后他又再搬回来。很辛苦！这是佛在经上告诉我们的。这是事实真相。

　　《华严经》跟我们说的是真实法。真实法里面。佛说所有的现象都不是真实的。都是「如虚空」。清净无为的。这是说真话。这种说法是世尊随真谛而说。前面讲「普使成住坏一切世间」是随俗谛而说。随俗谛说相有。随真谛说相是假的不是真的。空间是假的。时间也是假的。我们在《百法明门论》里面读过。「时分」就是时间的概念。「方分」就是现在人讲空间的概念。时分、方分都是属于「不相应行法」。所谓不相应行法。用现代的话来说。它不是事实。只是一个错觉。众生错觉里面产生的现象。现代人叫它做抽象的概念。二十四个不相应。就是二十四种抽象的概念。在事上不能说它没有。实际上它没有体性。可是只要你有妄想分别执着。这种抽象的事它就存在。离开妄想分别执着。这个抽象的概念是了不可得。时间、空间是了不可得。这个问题现在学术界里面认之为哲学上的问题。可是佛把这些事实跟我们说得很清楚。觉悟的人。明白的人。对于这些事相就不会再执着。不会再分别。你的生活就得大自在。你就跟诸佛菩萨没有两样。到这个世间来游戏神通。

　　为什么到这个世间来？一定是这个世间众生有感。你是来应化的。佛菩萨是应化而来的。是来帮助众生觉悟的。大乘经教里常讲「三轮应化」。三轮是讲我们的身语意。意是说什么？是说诸佛菩萨过去在因地里所发的本愿。本愿就是四弘誓愿。曾经发过度众生的本愿。现在你成佛了。你

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的愿要兑现。不能说了不算。你要度众生。所以众生有感。你自然就有应。应现什么样的身？随众生心。不是随自己的心。随自己心你自己就有分别、就有执着。不是随自己。是随众生心。《楞严经》上说得很好。「随众生心。应所知量」。《普门品》里面所谓「应以佛身而得度者。即现佛身而为说法」。应以佛身。是众生心里想佛。就现佛身；众生心里想菩萨。就现菩萨身；众生心里想罗汉。就现罗汉身；这个地方众生心里想天王。就现天王身。不是自己想现什么身。自己要想现什么身。给诸位说。那是凡夫。那不是圣人。圣人无念。没有妄想、没有念头。所以现身跟说法都是随心应量。

　　何以能随心应量？自性般若德能「法尔如是」。自自然然的流露。没有一丝毫的勉强。所以佛没得法子形容。说一个「游戏神通」。让我们从这个名词里面细心去体会。可是凡夫就不然。凡夫把这些虚妄当真实。这错了。迷在其中。在里面生起妄想分别执着。于是造作无量无边的罪业。变现六道轮回的境界。六道、十法界本来没有的。这个境界从哪里来？佛说这些境界「从心想生」。从心想生就是相宗所讲的「唯识所变」。境界是识变的。形相是心现的。心现识变。都不是真实的。能变、所变都是空寂的。当体皆空。了不可得。这才是事实真相。你明白、透彻这个事实真相。就叫做看破。看破之后。你在这个现象当中。你能够恒顺众生、随喜功德。与一切众生和光同尘。但是你的心地清净。绝不染污。换句话说。你决定没有分别。决定没有执着。决定不落印象。你是佛菩萨。所以你在这个世间相用跟大家一样。实际上不相同。用心不一样。你用的是真心。凡夫用的是妄心。

　　这个虽然不是我们的境界。是诸佛菩萨、法身大士的境界。我们总得要懂。多听听、多读读。对自己修学有很大的帮助。至少时时刻刻能警惕自己。我们错了。我们六根接触外面的境界。自己会知道想错了、看错了、做错了。知道自己错误。这叫始觉。你开始觉悟了。你能把你的错误修正过来。这叫功夫。真正把错误修正过来。你的功夫得力了。也许有一些同修会有疑惑。我们也常常在听经。也常常在读经。也知道自己想错了、说错了、做错了。总想改就是改不过来。天天在生烦恼。想改而改不过来。这话是真的。我也知道你一个好心。你想改。可是我肯定你改不过来。为什么改不过来？因为你「想」改。你懂了吗？你想改是妄想。妄想怎么能把妄改过来？妄想决定不能把虚妄改过来。你要改过来用什么？用真心。你不肯用真心。天天打妄想。想把妄想断掉。妄想没有能力断妄想。这在基本上犯了一个错误。你要用真心才行。

　　什么叫真心？菩提心是真心。所以大乘法建立在菩提心的基础上。一切经论都劝你要发菩提心。你菩提心发不出来。菩提心何以发不出来？这个妄心无始劫已经养成习惯。想摆脱都摆脱不了。这是事实。我们学佛。在座的诸位同修。我们自己很清楚、很明白。佛在经上告诉我们。我们不是这一生才学佛。过去生中无量劫来。生生世世都在学佛。过去生中无量劫来。都亲近了很多很多的诸佛如来。多到什么程度。我们自己都不敢相信。《无量寿经》上世尊说。阿阇王子那一帮

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人。他们有一个小团体。五百个人。听佛讲《无量寿经》。听了很欢喜。心里动个念头：我将来成佛也像阿弥陀佛一样。佛有神通。你起心动念佛就知道。佛告诉大家。他们这五百个人。这一帮人。过去生中曾经供养四百亿佛。诸位想想那个善根福德多厚？供养四百亿佛。能不能比得上你们？比不上。怎么比不上？他还没有发心念佛求生净土。糟糕不糟糕？你们今天居然发心。到念佛堂念佛求生净土。你们过去生中供养诸佛如来超过他。他供养四百亿。你们可能供养五百亿、六百亿。要不然你怎么会发心到念佛堂念佛？你才知道我们过去生中的修行真正不可思议。

　　可是回过头来想想。过去那么深厚的善根。现在还落到这个地步。可怜不可怜？这都是跟你讲事实。为什么落到这个地步？就好像念书念了不少年。每一次考试都是零分。考了几十年。年年留级。一步都不能够提升。我们就是这样。过去供养五、六百亿佛。学佛还是得个零分。什么原因？烦恼习气没有把它断掉。每天还是随顺烦恼。没有随顺自性。原因在这里。如何随顺烦恼？我们举个例来说。起心动念总是想控制别人。你在家里头。你作父母控制小孩。作小孩是想办法控制父母。这个念头就糟糕了。要控制人事物。要占有人事物。诸位不晓得。这个念头是一个最基本的祸根。你哪一天能成佛？哪一天把这个妄想念头断掉。决定没有这个念头。不再想控制任何一个人、任何一桩事、任何一个东西。也不想占有一个人、占有一桩事、占有一个东西。保证你这一生成佛。你就成功了。

　　这桩事情我们过去生中有没有听到？有听过。听了不行。出大门就忘掉了。还是要干老一套。你这一生就不能成就；不能成就。你还得在六道里头继续搞轮回。你说你什么时候能成就？什么时候你把这个东西放下。你就成就了。看破是解悟。放下是证悟。看破。不能放下。不管用。佛门古大德有一句话说。「看得破。忍不过」。忍不过还搞轮回。继续搞三途六道。真正有作为的人。咬紧牙根要把它忍过。忍人之不能忍。什么事人不能忍？就是这些妄念。一般人不能忍的你能够忍。你能够把它放下。你能够置之于度外。从念头里面把这个东西除掉。你这一生就能成无上道。真正能放下。必须对于事实真相要明了。要真的通达。看破帮助你放下。放下帮助你更进一步看破。这两个方法是相辅相成。一切菩萨成无上道就用这个方法。

　　《金刚般若经》就是帮助我们看破。佛告诉我们。世出世间一切诸法不外乎能所。我们讲占有。占有是要想得到。控制也是想得到。这里头有能得。我能得。这些人事物为我所得。佛告诉我们。「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。大家都知道《金刚经》上讲三心不可得。三心不可得什么意思？能得的心都没有。能得是空的。能得是假的。是个抽象的概念。二十四个不相应行法。第一个就是「得」。「得」是个抽象的概念。绝非事实。你所得的。人也好、事也好、物也好。没有一样不是因缘所生。《般若经》上告诉我们。「缘起性空」。相有体无。正是「当体即空。了不可得」。你所得的一切人、一切事、一切物。当体即空。了不可得。佛说得这么清楚。能得所得都是假的。都是空的。诸佛如来都得不到。你有本事能得到。那诸佛如来都要拜你作老师。都要皈依你。哪有这种道理？

　　由此可知。我们有一个控制人事物的念头。要想得到的念头。全是错误的。一切现象是假的。「凡所有相。皆是虚妄」。佛没有说哪一个现象是例外的。佛给我们现身说法。佛的相也是假的。也不是真的；佛是假的。法是假的。所以《金刚经》上说「法尚应舍。何况非法」。假的你可以受用。决定不能有得的心。你有控制的心、有得的心、有占有的心。错了。那就造罪业。你受用没有过失。受用叫游戏。游戏神通。清凉大师在这个经里面告诉我们。「理事无碍。事事无碍」。不可得跟不可得。哪里会有障碍？没有障碍；得跟不可得当中就有障碍。如果我们的心对于宇宙一切万法、世出世法。都有个「不可得」的念头。你去接应一切万法没有障碍了。刚才说。你没有得失的念头。你没有占有的念头。你没有控制的念头。什么障碍都没有了。你在境缘当中得大自在。得大自在的人。这个人我们就称他作诸佛菩萨。

　　不可得里面打妄想。以为有所得。决定不受控制的。自己一定以为我要控制他。这叫打妄想；你有这个意念就处处都有障碍。处处成障。《金刚经》末后。佛给我们做结论。「一切有为法。如梦幻泡影」。这是把事实真相说出来了。我们跟一切境缘相接触。自己立刻就要警觉到。一场梦而已。而且这个梦很短暂。「如露亦如电」。电是什么？剎那不住。证明这个东西是假的、无常的。如露。露是露水。这是讲剎那相续。虽然剎那相续。业力在支持。支持的时间有限。力量有限。消失了化为乌有。我们了解这些事实真相。头脑就清醒多了。不再迷惑。心地里面清净多了。知道一切世间、虚空法界。娑婆世界如是。十方诸佛剎土又何尝不如是？皆如虚空。这是说明梦幻泡影的幻境。清净你才真正见到了。

　　无有一法不清净。为什么？诸法之体性原来就是自性。自性是清净的。不但是清净的。而且是空寂的。《般若心经》上告诉我们。「色即是空。空即是色；色不异空。空不异色」。色是讲森罗万象。用这一个字做代表。法相宗里面讲的法相。空是什么？法性。所以说「性不异相。相不异性」。「性相一如。性相不二」。你才看到一切法无一不是清净法。这一句的意思。就是学佛人常说「证得清净法身」。最胜念智天王证得清净法身。所以他不是凡夫天王。他是证得清净法身的法身大士。说不定他是诸佛如来倒驾慈航来示现的。哪里是普通的人物？他这个法门是从无常里面观察到真常。也就是说从法相里面他体会到法性。从这个地方入门。成无上道。再看第五尊天王：

　　【可爱乐净妙音天王。得爱乐信受一切圣人法解脱门。】

　　这一位天王得的法门我们容易懂。实在讲也容易学。他得的是『爱乐信受一切圣人法』。这个意思很明显。「一切圣人法」就是指大乘佛法。「一切圣人」就是我们常讲三贤十圣。三贤十圣所修的法他喜欢。他爱。「乐」是欢喜学习。他相信、他接受。他能够信受奉行。这个意思不但浅显。而且非常实际。可是也不容易做得到。最困难的一个字是什么？信。佛在《华严》上说。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。我们对佛法信了没有？不能说你没信。也不能说你真的信了。我在过去。我是出家两年以后才受戒。我学佛七年出家。一出家白圣法师就找我到佛学院去当老师。我是出家就当老师。在三藏学院教书。那个时候三藏学院出家的老师有四位。白圣法师自己一个。净心法师、明本法师。我一个；我那时候连沙弥戒都没受。就到佛学院去作老师。在家居士也有两、三个。当时的佛学院。我记得那个时候。现在台北有一些都是大法师。心田法师、明乘法师都是学生。两年之后我有机缘。在海会寺受戒。受戒之后我到台中去看李老师。这一般人叫谢戒。李老师见我面。指着我：你要信佛！诸位想想看。我学佛七年出家。又讲了两年经。受戒回来。他指着我「你要信佛」。我也愣住了。我怎么没信佛？然后他就给我开示。讲了一大篇道理。信佛难！于是我才懂得。「信解行证」四个字是一个字。这一个字里缺少其它三个字。那你就不信。所以信里面有什么？有解、有行、有证。这就不容易；解里面有信、有行、有证。证里面有信、有行、有解。我们才明白有这么回事情。

　　我们今天信了。解不解？不解；有没有做？没做；那不叫信。那种信就是社会上大众讲「迷信」。人家说我们学佛迷信。我们应当承认。我们确实是迷信。为什么？佛是什么。不知道。连个佛都讲不上来。他居然就信了佛。这种人很多。不在少数。没搞清楚就相信。非常难得。非常稀有。我还算是比较好一点。我要没有把这个事情搞清楚、搞明白。叫我相信非常困难。可是我到李老师那里去。李老师还不承认我信佛。你就看他老人家那个水平是多高。我还达不到他的标准。我还被他喝斥。那应该喝斥的人就不在少数了。所以给我一个很高的警觉。一定要深入经藏。深解义趣。依教奉行。才算是信佛。李老师当年教导我。我们关系确实跟别人不一样。有很多话他连讲经他也不说。他回避。怕得罪人。私下跟我。这是真正爱护。所以什么话都讲。他叫我仔细观察。自古至今有许许多多出家一辈子都不信佛。佛在一切经里面几乎部部经都说到。都有这么一句嘱咐：「受持读诵。为人演说」。哪一部经上佛都有这句话。而且这句话在一部经上不会出现一次。重复好多遍。你们读《金刚经》。《金刚经》念的人最多。这句话在《金刚经》上重复多少遍。你去数过吗？世尊说得这么多遍。可见得这句话重要。这句话是什么？这句话就是「信乐」。第一个叫你要受持。你要接受；受字里面就包括信解。行也在其中；持是叫你保持不能丢掉。你的信解行永远保持下去。常常读诵。这是自利。为人演说是利他；演是什么？做出榜样给人看叫演。别人向你请教。你详细给他解说叫说；为人演说是化他。这样的人才叫信乐。我们往往读经看到这些。含糊笼统就念过去。怎么能得受用？你对佛法。你真的爱吗？今天我们这个地方堆了一部《华严经》。一部《华严经》堆起来这么高。旁边堆了一堆同样高的美金。你要哪一个？看你。你真的爱吗？你爱哪一个？马上就看出来了。你是真的是假的。

　　乐是乐好、是喜欢。你还是喜欢名闻利养。喜欢五欲六尘。你还是喜欢讲经说法？诸位我们一定要清楚、要明了。能把名闻利养、五欲六尘统统舍弃掉。到念佛堂来念佛。到讲堂来听经。这真的是爱乐佛法。爱乐大乘。这种爱乐还有等级之分。这里面还有差别因缘。什么样的因缘都不能动摇我修学佛法的心。你那个信心才坚定。信心要是坚定。作用不可思议。佛在《金刚经》上说。「信心清净。则生实相」。我们今天信心不清净。如果清净就生实相。生实相是生真智慧。我们今天智慧为什么不开？信心不清净。信心不坚固。所以不生智慧。每天在生活当中。许许多多烦恼。操心的事、烦恼的事。显示出你的心不清净。你的心要是真的清净。你哪里有烦恼？你只有智慧。没有烦恼。天王从这个法门明心见性。见性成佛。我们看起来好像是很简单。细细思惟实在是不简单。

　　今天在这个世间。修净土的同修很多。念佛的人很多。求生净土的人很多。这许多人当中究竟有多少人如愿以偿？我在过去亲近李老师的时候。当年台中莲社的莲友有二十多万人。李老师常说。这么多念佛人当中。真正能往生。一万人当中只有两、三个。我们想一想。简直就是不成比例。原因到底在哪里？没有信心。没有依教奉行。净宗的修学大家总要记住。世尊在《观经》给韦提希夫人的开示。夫人是遭遇到家庭的变故。重大的变故。她的儿子跟提婆达多勾结起来。用现在的话来说。搞了一个政变；儿子想作国王。夺父亲之权。杀父亲、害母亲。破和合僧。造五逆之罪。韦提希夫人受这个大难。感觉得这个世间没有意思。这才向世尊请教：世尊。有没有好的世界？她想移民。不想在这个世间住了。动这么一个念头。世尊满她的愿。以佛的神力将十方诸佛剎土变现在她的面前。让她自己看。像我们现在看电视一样。十方诸佛剎土的画面她看到了。然后告诉世尊。她说：极乐世界好。我想到这个地方去；请求世尊教她往生极乐世界的方法。世尊并没有主动介绍哪一个佛国土好。没有主动介绍。而是把所有诸佛国土变现在你面前。由你自己选择。她选中西方极乐世界。世尊用这个方法也是给我们看。极乐世界真好。韦提希夫人选中的。

　　怎么去法？世尊还没有教她之前。先教她修「净业三福」。并且告诉她。这三条是「三世诸佛。净业正因」。你说这句话说得多重！三世诸佛。我们今天在《华严经》上看到。这些统统是诸佛。他们修学的法门不一样。但是要知道。没有一尊佛不是从净业基础上修成的。也就是说。我们在这里看到这么多法门。每一个人所修学的解脱门。这个解脱门统统是以三种净业做基础。你如果说是不能够认真修这三种净业。你的佛号一天念十万声也不能往生。古人讲「喊破喉咙也枉然」。我们仔细再观察一些往生的人。你细细去观察他。他这三条十一句。你想想他有没有具足？一定具足了。这个人孝亲。尊敬老师。慈心不杀。修十善业。必定是这种人。纵然往生的是个老太婆。不认识字。什么都不懂。你细细去观察。她跟这个相应。你要问她什么叫十善业。她不知道。可是她真做到了。所以她能往生。第二福「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这个往生的人决定是「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。他也不懂什么戒律。可是他心真清净。没有恶念。决定没有伤害人的意念跟行为；他所有戒律都具足。心地慈悲。看到人家有困难他会帮助。那是菩萨戒。他不懂得什么叫戒律。也不知道什么叫条文。从来也没有去受过戒。他的戒行具足。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。想想看这四条他也有。发菩提心。真的。什么叫菩提心他不懂。可是他发了。他怎么发的？一心一意就是想求生净土。就是想见阿弥陀佛。他没有别的心。蕅益大师在《要解》里面告诉我们。这个心就是无上菩提心。我们想想有没有道理？很有道理。你要跟他讲菩提心。什么深心、大悲心。他不懂。愈讲他愈胡涂。而人家真正菩提心圆满具足。「深信因果」。念佛是因。成佛是果。他并不知道；他天天念佛。他果然往生成佛。所以他不知道。他全做到了。大乘经他没有念。那一句阿弥陀佛他没有离口。阿弥陀佛是所有大乘经的经题；我们前面在《无量寿经》里面。跟诸位做过详细报告。特别跟大家说明名号功德不可思议。古大德给我们做归纳。归纳到最后。一切诸佛所说之法就是一句「阿弥陀佛」。所以这一句阿弥陀佛展开就是一切法。念这一句阿弥陀佛。就是读诵大乘。圆满了。遇到人。劝人念阿弥陀佛。就是劝进行者。所以我们想想。仔细去观察。他统统圆满了。这三福他一条都不缺。难怪他念佛会往生。他会预知时至。

　　这些宝贵的教训。我们要记住。要牢牢的记住。要认真的去奉行。决定不可以疏忽。为什么？诸位都知道。近代的灾难很多。说不定我们什么时候死。不一定在什么地方死。也不知道什么方法死。会有人给你助念吗？靠人助念不保险。最保险的方法是我们依教奉行。我们自己决定有把握往生。无论在什么时候。纵然是大灾大难降临。也能从容不迫见佛往生。我们的功夫才真正叫得力。要有这个本事才行。在这种局势之下念佛往生自古就有。大灾难来临的时候。我们自己要做得了主宰。功夫都在平常真正看破放下。所以我们在日常生活当中。最重要的修什么？清净心。世出世法真正做到一尘不染。生活当中落实在自在随缘。真正看破放下。自在随缘。就不在乎了。你看到原子弹爆炸。好像看放烟火一样。自在往生。阿弥陀佛来接你。还有什么恐惧的？原子弹爆炸庆祝我们往生。欢喜庆祝往生。放大炮仗。这是真的。不是假的。自己要有功夫。要有主宰。如果我们对于境缘当中。境是物质环境。缘是人事环境。稍稍有一点牵挂。你就完了。我们今天是非常时期。不是太平盛世。没有时间等待。一定要彻底放下。万缘放下。我们等着放大炮仗往生。我跟大家讲的是真话。

　　所以最低限度要把三福。佛教给我们这三福圆圆满满做到。一条都不缺。这才叫「爱乐信受一切圣人法」。我们在大乘法里面选择净宗修行。或者是依照《无量寿经》。或者是依照《弥陀经》。乃至于篇幅最短的。依照《大势至菩萨念佛圆通章》都行。《大势至菩萨念佛圆通章》二百四十个字。决定得生净土。可是你要记住。任何一门都要建立在三福的基础上。离开三福就不是佛法。你这一生就不能成就。由此可知。我们过去生中无量劫来。虽然亲近供养那么多诸佛如来。我们的三福有亏欠。没做好。所以还落到今天这个地步。也算是不错了。得人身、闻佛法。这一生的机遇很难得。又遇到这个法门。遇到这样庄严的道场。遇到现在很难得的一个念佛堂。我们现在正在全心全力筹建弥陀村。稀有的因缘。如果诸位能掌握这个因缘。你预先奠定三福的基础。你在这个念佛堂。念一个月佛、念两个月佛。都是稀有因缘。如果能够保持这个功夫不失。都能够决定往生。

　　诸位同修。有人给我说。不只一个人。我常常会听到人说。好像到这个念佛堂念佛有特别的感觉。感觉不一样。感觉很好。说不出来。我听得太多了。我很清楚、很明白。我在这个讲堂也说了多次。到底是什么原因？有诸佛菩萨在念佛堂念佛。也有一些人见过。来给我说。有时候佛菩萨很多。有时候一、两尊佛菩萨。为什么有的时候多。有的时候少？诸位要晓得。佛菩萨跟我们在一起是感应而来的。今天念佛的人心很诚。佛菩萨就多了；昨天念佛的人。里头有不少在打妄想。那佛菩萨就少了。就这么回事情。我们讲堂也是如此。每个人在这边听经。听得很欢喜。聚精会神在这里听。讲堂来降临的佛菩萨也就很多。如果我们说经的人、听经的人夹杂着妄想。夹杂着分别在里面。佛菩萨就不来。护法天龙也就走了；但是有护法神。护法小神在这里。大的护法神不来。

　　所以。诸佛菩萨、龙天护法怎么来的？我们有感。他就有应。中国人世俗里常讲「诚则灵」。真诚恭敬就能感动诸佛菩萨光临。能感动天神护持道场。这个道理我们要懂。事相我们要明了。诸佛菩萨没有偏心。给你说真话。诸佛菩萨没有心。所以他才千处祈求千处应。他那个心真正是清净平等到极处。众生有感。他就有应。什么时候感什么时候应。什么处所感什么处所应。感应道交。所以佛菩萨加不加持我们。不在他。在我们自己。懂得这个事理。我们就会真正发心。真正的信乐。信受奉行。再看第六尊：

　　【善思惟音天王。得能经劫住演说一切地义及方便解脱门。】

　　这一位菩萨示现是显示出无碍辩才。欢喜为大众说经演说。『经劫住演说』。这个难得。「经劫」是讲时间之长。不是短时间；「演说」。我们懂得。不仅仅是给我们说。他完全做出来给我们看。也就是说。他的生活、他的行持。他所证得诸法的义理。完全在生活里面表现。就像释迦牟尼佛当年在世一样。世尊为我们示现八相成道那是演。四十九年讲经说法那是说。演是表演。给我们做最好的示范。生活是佛菩萨的生活。做出来给我们看；工作是佛菩萨工作。也做出来给我们看；应酬、处事待人接物。也做出样子来给我们看。《华严经》内容更丰富。用了五十三位佛菩萨。示现男女老少、各行各业。都是菩萨的生活。菩萨的行持。让我们在这里面观察体会。我们是什么样的身分。在社会上从事哪一个行业。我就我自己的身分。就我现前的行业。如何做到菩萨的样子。这是告诉我们。我们过菩萨生活。过佛的生活。无需要改变我们的身分。无需要改变我们的行业。就在现前生活状况之下。现前行业工作当中。就实行菩萨生活。这是演。随机随缘教化我们同行。同身分、同行众生。为他说。所以《华严》真的是一部非常圆满稀有难得好的教科书。今天讲多元文化。多元文化最佳的教材。释迦牟尼佛给我们说出来的。他是长时间「经劫住演说」。我们要发长远心。要发恒心。我们为一切众生不是这一世。生生世世要常行菩萨道。效法诸佛如来。永远不疲不厌为度众生。为佛法久住世间。

　　下面说。他演说什么法门？『地义』。「地」是什么？十地菩萨。他讲得高。他讲十地的道理。十地的学习方法。这两个字要是拆开来讲？地是智慧。这是地上菩萨。我们通常称摩诃萨；三贤称菩萨。十地称摩诃萨。显示出菩萨圆满的智能。这不是普通的菩萨。义。这是说到清净法。清凉大师给我们解释是「离念」。超凡入圣。凡夫有念。有念就不清净。离念就清净。实在说。地上菩萨才真的离念。三贤菩萨跟我们比较他是离念。跟地上菩萨相比。他没离。他还有妄想。我们在大乘经里面。这么长的时间去学习、去体会。虽然自己没入这个境界。听佛讲的时间多了。耳熟了。大致上也能了解这个状况

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。六道是妄想分别执着造成的。妄想是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。如果我们对世出世间一切法不执着；刚才我跟大家讲。一切众生都有一个基本错误观念。就是控制人事物。有这个意念。占有人事物。这个念头叫根本烦恼。贪瞋痴慢起作用；我们见思烦恼断掉。六道就没有了。可是你还有妄想、分别。六道没有了。还有四圣法界。就是十法界上面还有四圣法界。

　　四圣法界从哪里来的？妄想、分别里头来的。你能把分别断掉。分别是尘沙烦恼。十法界没有了。这时候你超越十法界。你就证得一真法界。这是华严会上的法身大士；你用真心。没有用妄心。妄心是什么？分别执着是妄心。虽用真心。这个真心并不圆满。真心里面还带着妄想。妄想是什么？无明。无明就是妄想。无明有厚薄不一样。佛在经上给我们讲。无明分四十一品。初住菩萨破一品无明。还有四十品；二住菩萨破两品。还有三十九品；无明破尽。就是妄想完全断掉。证究竟圆满佛。我们想想。从初住到初地三十一个阶级。四十一品无明他已经破三十一品。这是大菩萨。不是普通菩萨。是摩诃萨。登地。这个智慧虽然没有达到究竟圆满。我们也称它作圆满。跟究竟佛果很靠近了。所以「地」是表十地菩萨的智慧。「义」是表十地菩萨之所断。断见思、尘沙惑。无明破三十一品。这是义这个意思。就是离念之意。

　　『及方便门』。地义是自利。「方便」是利他。帮助三贤菩萨证入十地法门。这叫方便门。由此可知。诸佛菩萨为一切众生示现说法都叫方便门。不但说法是方便。表演也是方便。决定是利益一类众生的。没有说是他做一桩事情是无有意义的。没有；凡夫有时候做事情是无意义的。毫无意义。凡夫业有三种：善业、恶业、无记业；无记业就毫无意义。说不上善也说不上恶。可是诸佛菩萨是应化来的。他决定不落在无记里头；换句话说。任何一个动作、任何一个表现都有意义。我们凡夫烦恼业障深重。六根虽然接触。体会不到。不但体会不到。有时候还误会、还错解。误会错解就造业。口虽然没有说。身虽然没有动。意就造业了。再加上口业、身业。更重了。我们哪里会懂得？我们周边前后左右这些人。也许就有诸佛菩萨在座。肉眼凡夫不认识。不但你自己不认识。他自己也不认识。

　　自己何以不认识？真的。不是假的。诸佛菩萨那个应化身很复杂。绝不是我们想象得到的。他可能应化就借我们这个身体应化。时间很短。几分钟。甚至几秒钟。时间长一点。一、两个小时就没有了。他就走了。我们这个身体被人家用了自己不知道。自己不晓得。我们跟朋友聊天接触。他听我们讲话。看我们动作。他开悟了。哪里是我们的本事？这个时候他有感。佛菩萨有应。借着我这个身体。不知道说些什么。他听懂了。开悟了。在中国古时候《语录》里面看看很多。听人说话或者听风动雨动这些声音。甚至听人家唱歌。都有公案的。他听了开悟。那个人天天在唱歌。听的人都不开悟。为什么他在那个时候。短暂的时候。听到那个歌曲他就开悟了。那个时候是佛菩萨加持。借唱歌的人这个身体。借他的音声传达。他开悟了。所以周边很多佛菩萨。你怎么会知道？他自己也不晓得。这样的事情太多了。不胜枚举。你要明了我这个意思。我给你讲我们讲堂、念佛堂。有许许多多佛菩萨在座。你就能稍稍体会一点。你就知道我说这个话不是假话。我给你讲是真的。

　　在台上讲经的人也时常被佛菩萨利用。你以为这个东西是我讲出来的？不是的。我讲出来应该我知道。讲完之后你问我讲什么？什么也不知道。几乎每一位讲经的人都有这个经验。而且这个经验很多。你们看看江味农居士写的《圆觉经亲闻记》。那个《圆觉经》是谛闲老法师讲的。老法师讲《圆觉经》很用功。自己写了讲义。所以他有《圆觉经讲义》；《讲义》是老和尚自己写的。可是讲的时候。有的时候讲义上一句话也没用上。称性发挥；听的人。他们这批大居士写成笔记。第二天送给老和尚看。老和尚看了一看：这讲得好。这是我讲的？江居士说：没错！是老和尚讲的。「我怎么会讲得这么好？」那个时候是佛菩萨加持他。借他身体讲的。众生有缘。佛菩萨为什么加持？众生听众里面有感。佛菩萨有应。听众里面决定有受利益的。「佛氏门中。不舍一人」。有一个人听到有悟处。佛菩萨都不舍弃。所以我们要肯发心。发什么心？发心把身体借给佛菩萨用。不要吝啬。你肯发心把身体借给佛菩萨用。一般讲你常常得佛菩萨加持。说加持我们心里很舒服、很好。实际上是被佛菩萨利用。彼此都有好处。佛菩萨要没有这个形相的话。他不能表达。必须借形相来表达。这都叫方便。所以方便意思里头也是无限的深广。

　　这是说菩萨以无尽的辩才。演说无尽的佛法；无尽的佛法。诸位要细心体会。不要错会意思。错会意思你要把整个《大藏经》搬来研究。那就坏了。无尽义是什么？一部经。甚至于一段经文。一四句偈。义理无尽。你要从这个地方会。我们才真正把解脱门找到。「一门深入。长时熏修」。诸位要晓得。任何一部经典都是无尽义。任何一部经典。我们在一生当中都说不完。这是跟诸位讲真话。你要是真正契入境界。也就是此地讲。你在这个法门里面得到解脱。解脱就是证果。就是见性。见性之后自性里头是无量义。字字句句都是自性。所以字字句句都是无量义。就怕你没见性就没法子。真正见性。字字句句都是无量义。

　　佛法跟世间法不一样。佛法修学的目的是一定要明心见性。可是明心见性诸位必须要知道。一定要把

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障碍自性的东西去掉。障碍自性是什么？佛在《出现品》上讲得好。「一切众生皆有如来智慧德相」。如来的智慧。真实智慧。究竟圆满。我们有；如来的德。万德万能；如来的相。千变万化。随众生心。应所知量；我们统统有。现在为什么全没有？佛说。「但以妄想执着而不能证得」。一句话把我们的病根说出来了。我们有妄想分别执着。所以自性里跟诸佛如来一样圆满的智慧德能不能现前。我们要想现前。跟诸佛如来一样。就要把这个障碍除掉。就行了。今天时间到了。就讲到此地。

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