净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 六十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 六十五

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大方广佛华严经　　（第六十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0065

　　请掀开经本第三十六面。倒数第三行：

　　【可爱乐光明摩睺罗伽王。】

　　这是摩睺罗伽王最后一尊。这一尊菩萨的德号『可爱乐光明』。爱乐是从事上说的。诸佛菩萨应化在十法界。他们能够以清净心、平等心、真诚心慈悲爱护一切众生。无论是对人、对事、对物。在他们心目当中都觉得很可爱。这是我们凡夫做不到的。凡夫为什么做不到？这个因素是执着自己的成见、执着自己的见解。与自己知见相接近的就可以容纳。如果与自己见解相违背的就不能够接受；这是凡夫。不是菩萨。菩萨的心永远是清净的、是平等的。一切时、一切处都能够恒顺众生。这一点我们要学习；决定明了众生在迷。没有觉悟。迷的时候哪有不执着的道理？哪有不分别的道理？不但凡夫之人具足妄想分别执着。即使佛法界里面。十法界里面的佛、菩萨。妄想分别尚且没有能断尽。佛菩萨明了这些事实真相。所以他能够恒顺众生。绝不执着自己的见解。实在讲自己根本就没有见解。佛给我们说的这一切法。完全是自性自然的流露。绝不是他的分别执着。这是性德的流露。佛知道性德是一切众生各个具足的；换句话说。从释迦牟尼佛自性里面流露出来的。就是我们每一个人自性当中流露出来的。是一不是二。

　　现在问题就是佛与法身大士。他明了知道这是性德的流露。凡夫之人不知道。不了解这个事实真相。以为是佛的意思。这是释迦牟尼佛讲的。释迦牟尼佛的意思。这就是凡夫之人看佛菩萨也是凡夫。为什么？你的意思。你的说法。你的意思跟我的意思有什么差别？所以说凡夫看佛菩萨。佛菩萨也是凡夫。佛菩萨看凡夫。凡夫也是佛菩萨。不一样。我们要细心去体会。佛菩萨知道。决定没有分别执着。我们要问众生有没有分别执着？也没有。明明看到众生在分别、在执着。怎么说没有？相有体空、事有理无。这是诸佛菩萨所见。所以他们的心清净。他们的行自在。他才真正能做得到随顺。因为知道事相的体是空寂的。既然体是空寂的。事相哪里是真有？所以「有」。佛在经上讲得太多。叫「妙有」。妙有是有而非有。所以菩萨就真的随顺。一丝毫勉强都没有。恒顺众生。随喜功德。随喜为什么说功德？真的是功德。在随喜当中「定慧等学」。这是我们讲菩萨。菩萨果证还没有达到究竟圆满。他还是等觉。平等的修学。「悲智双运」。对待一切众生平等的慈悲智慧。护念一切众生。慈悲加持一切众生。「可爱乐」。

　　最近洛杉矶有一位同修。寄了一本书来给我看。这本书也是属于预言一类的。它跟一般预言书不一样。用小说的体裁写出来的。是个古老的传说。是南美洲秘鲁那个地方传出来的。里面讲到九个觉悟。其中在第四个觉悟里面讲「能」。他所说的「能」。实际上就是佛法里面讲的「光」。在中国气功里面讲的「气」。他说这个东西是一切众生维持他生命最重要的一个因素。就是能量。有些人的能很丰富。这个人就非常健康。容光焕发。气功讲这个人气很足。如果能量消失掉、流失掉。没有能量再补充。他的精神就萎靡不振。身体就非常衰弱。能量的摄取。在一切众生的身上都可以能得到。最丰富的能量是树木花草。特别是原始的森林。自然的能量最丰富。他这个说法使我们想到。中国古人常讲地灵人杰。地为什么叫灵？这个地区能量非常丰富。人在这个地区长成。他吸收大自然的能量就特别丰富。显得健康强壮、聪明灵活。所以这话说得还满有道理。

　　能量是怎么样摄取的？他说的跟我们佛家讲的也很接近。就是爱心。如果你对于这些树木花草。你细心去观察。观察他的美。你就生欢喜心；你一生欢喜心。能量就交流了。而且这个花木显得格外的美。它也通灵。这个道理我们在常识里面体验到。爱花的人。花对它开得就特别美；不爱花的人。照他一样的方法去养那个花。养不活。花开出来就不美。你去仔细观察。他什么时候上肥料。什么时候浇水。你也按照时间、按照分量去做。你没有爱心。你培养那个花就不行、就不美。没有精神。所以这里面。人与人之间。人与花草树木。人与天地万物。最重要的是爱心。所以佛家讲「慈悲为本。方便为门」。你没有爱心。你就没有能量。诸佛菩萨大慈大悲。观察宇宙万事万物「可爱乐」。它可爱。所以他就充满了光明。这光明像他那个书上讲的「能」。能是光明。这里面还有智慧。无量的智慧。

　　这书里面提到平常我们饮食。饮食是我们人摄取能量最重要的一个方式。能量也可以说是营养。你要怎样才能得到饮食里面完全的营养？你一定要喜欢这个食物。你在没有吃之前要欣赏这个食物。欣赏它的美。喜欢它。那个能量就全部吸收。如果吃这个东西讨厌。不喜欢吃。吃下去之后你也吸收不了能量。没有感应。所以主张在饮食里细嚼慢咽。不可以狼吞虎咽。那摄取不到能量。所以我读了这本书很有启示。当然这本书所说的大部分我们不能赞同。它到最后的结论。那个成就在我们佛法讲仙道。它不是佛道。为什么？没有离心意识。是一种养生之道。可以说是种高级养生之道。跟这一尊摩睺罗伽王德号里面的意思非常相应。由此可知。我们如果要想修得诸佛菩萨那样的成就。爱心不能少。要特别着重慈悲为本。学佛慈悲是根本；没有慈悲心。佛法里面就不得其门而入。

　　慈悲。决定不是爱缘慈悲。佛在经上讲慈悲讲四种；慈悲的意思就是爱护、关怀、照顾。父母对于儿女关怀。照顾得很周到。可以牺牲自己来照顾儿女。这算不算慈悲？在佛法里也说。这种慈悲叫爱缘慈悲。你爱他。对他才有慈悲；讨厌这个人、不爱这个人。对他就一点慈悲心都没有了。这种叫「爱缘慈悲」。一切众生都有的。第二种叫「众生缘慈悲」。这是在凡夫里面智慧高的。心量大的。他不但能爱他自己家里人。他也能够爱他的亲戚朋友。也能够爱社会大众。今天我们讲爱国家、爱民族。再要扩大。爱全世界的人民。这个爱心就大了。佛将这种称之为众生缘慈悲。你能够爱护一切众生。大概凡夫最高的境界只能达到此地。第三种叫「法缘慈悲」。菩萨的慈悲心。菩萨明了一切万法跟自己是一体。就像老子所说「天地与我同根。万物与我一体」。我应当要爱护一切众生、一切万物。这是因为这个道理。这个爱心就大了。可以展开到九法界一切众生。所谓是尽虚空遍法界。你这个爱心充满。有条件的。不是无条件的。是因为一切众生是我们自性变现出来的。《华严经》上所说。「唯心所现。唯识所变」。是这么个缘故。对天地万物、虚空法界。这个爱心充满。而如来果地上的慈悲叫「无缘慈悲」。没有条件的。连同根、一体、所现所变这个念头都没有。这才叫到究竟圆满。还有同根、还有一体。还有所现所变。里头还有条件在。那个慈悲叫法缘慈悲。无条件的慈悲才是究竟圆满。

　　诸佛菩萨那个爱心就像虚空一样。圆圆满满的充足了。诸位想想他那个能量多大。光明遍照。因此他才有能力随类现身。应以什么身得度他就现什么身。能随类现身；众生有感。立刻就有应。感应道交绝不失时。就是这么个道理。我们要学佛。你要问：从哪里学起？从爱心学起。你能不能够爱自己。你能不能够爱别人。如何把你这个爱心扩大。爱心扩大就是你的能量扩大。这也是我们修学里面的一个总持法门。从爱心里面就能够见到光明。这个光明是两重意思。一重是讲光彩、明亮。这是从事上说；另外一个是光明当中充满了智慧。不但在有情众生你看到他充满智慧。无情众生里面。植物、矿物、沙砾石头。你都能看到它的光明。这些都是属于境界上的事。我们自己功夫有没有达到？达到之后你对于万事万物的观察。你的感受完全不相同。所以名号里面含的意义确确实实是无尽的深广。我们也只能够略说。提醒大家在日常生活当中应该要怎样去修。怎样才能得到真正的利益。底下一句总结：

　　【如是等而为上首。其数无量。】

　　摩睺罗伽王这一类的众生、这一个团体。他的人数也是无量无边。

　　【皆勤修习广大方便。令诸众生永割痴网。】

　　此地是表第四回向。第四回向是「至一切处回向」。你的心、你的愿遍一切处。刚才说你的爱心遍一切处。你的大愿遍一切处。所以你能够加持一切众生。这些菩萨们『皆勤修习广大方便』。有慈悲心。如果没有方便法。你就没有办法帮助众生。你虽然很关怀他、护念他。你没有办法帮助他。帮助他一定要有方便。方是方法。你有方法；便是便宜。这种方法教给他。他很受用。很适合他。便宜就是非常适合。他修学不感觉得困难。修学的目的在哪里？『令诸众生永割痴网』。因为摩睺罗伽这一类的众生。经上常讲「聋騃」。聋就是他听不到声音。他也不是听不到。是不容易辨别。他很愚痴。「永割痴网」这个痴很有道理。这一类众生。摩睺罗伽是梵语。翻成中国意思就是蛇、蟒蛇、大蛇。这是畜生道。三恶道的业因。佛给我们说得很多。这里头最重要的因素。畜生是愚痴。饿鬼是悭贪。地狱是瞋恚。所以此地讲「永割痴网」。他才能脱离畜生道。「网」是比喻、是形容。愚痴就像罗网一样。很不容易超越。菩萨有方便法。帮助我们断愚痴。这些方便无量无边。这十位上首的德号。就是提供十种方便之法。我们要细心思惟。细心去体会。如何落实

佛教讲经巡讲活动批复

在自己生活之中。

　　在这一段。第一位菩萨「善慧」。第二位菩萨德号里有「清净」。末后这一位「可爱乐光明」。凡是一前一后都非常重要。可是诸位要记住。每一尊德号里头。圆圆满满的含摄其它九个德号在其中。这是《华严经》上所说的「一即是多。多即是一。一多不二」。所以它是圆满的。古德告诉我们。「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。都在这些地方看到了。这一段就讲到此地。再看下面第五段夜叉王：

　　【复有无量夜叉王。所谓毘沙门夜叉王。自在音夜叉王。严持器仗夜叉王。大智慧夜叉王。焰眼主夜叉王。金刚眼夜叉王。勇健臂夜叉王。勇敌大军夜叉王。富资财夜叉王。力坏高山夜叉王。如是等而为上首。其数无量。皆勤守护一切众生。】

　　夜叉是八部鬼神之一。佛经里面给我们解释。这一类的众生叫「疾捷鬼」。疾是快、快速。捷是敏捷。清凉大师在《疏钞》里面讲「轻捷」。飞行夜叉。他在空中来去自如。速度非常之快。夜叉王是夜叉的首领。「毘沙门夜叉王」。毘沙门是四大天王之一。北方的天王叫毘沙门。多闻天王。这十尊上首只有这一尊是四天王之一。其余的这些夜叉王都是毘沙门夜叉王的部属。是他的部下。他们都是称王。就好像从前帝王时代。皇帝下面有很多王公大臣。他们也管一部分这些鬼神。毘沙门所管的有两类：一个是夜叉。一个是罗剎。罗剎是恶鬼。都是毘沙门统领的。在此地是代表第五回向。第五回向叫「无尽功德藏回向」。第一句说明他们的数量。他们属于哪一类的。数量无量。类别是属于夜叉这一类。

　　下面也举了十位上首。十位上首第一位。『所谓毘沙门夜叉王』。四天王里面也有上首。他的上首就是毘沙门。北方天王。我们知道东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王。「毘沙门」就是多闻。毘沙门是梵语。翻成中国意思就是多闻。他的福德很大。福德名闻四方。在我们平常讲经的时候。常常讲到表法。我们也常以四天王表法给诸位介绍。因为他们知名度也很高。比阿罗汉、辟支佛知名度高多了。提到四大天王。中国人俗称四大金刚。大家都知道。所以一定要懂得他表法的意思。然后我们才能够学习得到。多闻。就是古人常说的「读万卷书。行万里路」。读书是亲近古人、接受古人他们所累积的经验与智慧。我们吸收古人的经验智慧。要靠书本；行万里路是吸收现代人的经验智慧。你看。岂不是都是充实自己的智慧德能吗？所以观光旅游都是在求学。都是在吸收吸取智慧德能。使自己的智慧德能不断的增长。古人以这种方法成就自己的学问。现在我们观光旅游是不是像古人一样。成就自己的德学？我看很少。现在真的一观就光了。不但你身上的钱财光了。你身上这个能也都流散。不但没有能够吸收。流散掉了。这是我们没有古人的智慧。古人行万里路跟我们确实不一样。他观察各个地区民情、风俗习惯。成就自己丰富的经验智慧；换句话说。他在旅游的时候。确实吸取大量的德能来充实自己。

　　毘沙门他手上拿的道具是伞。伞的意思是防止污染。虽然污染还不很严重。他防止污染的工具常常不离手。表这个意思。这个意思在现前社会。实在讲是非常重要。可是最要紧的。如何防止我们心地的污染。换句话说。要怎样保护自己的清净心。这一点非常重要。成就自己无

参加佛教讲经辩论心得体会

尽的功德。不能让自己的功德流失掉。如何能够摄取一切功德。这是毘沙门教给我们的。因为他统领夜叉跟罗剎这两类的鬼神。所以他是这两类鬼神的首领。四大天王。我们可以称他是天。也可以称他是大鬼王。他确实是介于天跟鬼王之中的一个团体。向下这九位都是毘沙门的部属。是毘沙门管辖之下九个首领。所以也称为夜叉王。但是这个夜叉王跟前面毘沙门夜叉王是不一样的。

　　『自在音夜叉王』。音是音声。从名号上我们来观察。这是教化众生。特别是在我们这个世界。我们这个世间的众生耳根最利。所以世尊跟中国的孔老夫子当年在世。都是以音声为教体。文殊菩萨在《楞严》会上说得很好。「此方真教体。清净在音闻」。你跟他讲解他容易领悟。你写出来给他看。他不容易体会。就是听的悟性比看的悟性高。诸位要晓得这是指大多数。也有少数眼根比耳根利的。那是少数。不是多数。佛法里面是讲多数人。一定要以音声说法。音声达到自在就是无碍辩才。你才能自在。所以「自在音」实际上就是讲。好像如来果地上四无碍辩才。具足无碍的辩才。才能帮助一切众生。他最后德行里「守护一切众生」。没有无碍辩才做不到。我们每一个人都想学无碍辩才。哪个人不想？无碍辩才到底要怎样才能够学成功？说实实在在的话。你要想真正真实得辩才。要有功夫才行。这个功夫是明心见性。你见性了。我们俗话讲开悟了。开悟之后当然你辩才就无碍。可是你没有开悟就难。没有开悟你要学习。学习的办法不外乎多读书、多旅游。刚才说。读书摄取古人的经验智慧。旅游多观摩现在人的德能技巧。在佛法里面叫做参学。参学就是现在讲的观光旅游的意思。

　　我们参学、观光旅游是有目的。吸取经验、吸取教训。所谓是「取人之长。舍人之短」。这桩事情。的的确确是成就自己智慧德能最好的方法。古人重视。现在人疏忽了。所以你的智慧不能增长。你的能力、你的才艺也不能够进展。这是我们修学困境的根本原因。会学的人。一切时、一切处、一切境缘之中。境是物质环境。缘是人事环境。真有心。看到别人的好处我要学习。生欢喜心、生尊敬心。记在心里。我要学。要学得跟他一样。见到人不好的地方能够反省。我觉得这个事情不好。我以后不要再犯他那样的过失。读书。尤其是读佛经。佛经是佛菩萨的代表。佛菩萨的生活标准。我们想学佛菩萨。学得跟他一样。佛在经上教我们做的一定要记住。要认真努力去做；教我们不能做的。也要记住。一切境缘之中不要违犯。你就是真学了。所以这是凡夫没有开悟之前。成就自己智慧德能的不二法门。儒家讲「三人行必有我师」。也是这个意思。三人这是比喻。三个人当中有自己一个。另外两个。一个善人。一个恶人；两个都是老师。我们对两个人都恭敬。为什么？善人教我们行善。向他学习；恶人示现恶的行为给我们看。警惕我们不要向他学习。两个都是老师。一个从正面教导我们。一个从反面教导我们。如果我们会学。正面的就是佛教给我们一定要做的。反面的就是佛教我们一定不可以去做的。都是佛的教诲。都是佛菩萨示现这个境界给我们自己看。让我们自己在这里面去修学成就。所以一切境界都是好境界。一切境缘都是成就自己道业的。

　　再看第三尊。『严持器仗夜叉王』。器仗在此地多半是形容武器。这些夜叉王。我们塑造他的形像都是塑造将军的身分。四大天王、韦陀菩萨形像都是将军身。手上都是拿着武器。他拿的这些东西都是表法的。在四天王里面。我们只看到南方天王手上拿的是剑。是武器。其余三位手上并不是拿着武器。东方天王手上拿的是琵琶。乐器。西方天王手上拿的是龙或者是蛇。北方天王手上拿的是伞盖。它都表一个用意。表一个意思。实在将军都是拿武器的多。严持器仗。手上拿武器是什么意思？用现在的话来说。防止暴动。镇压邪恶。取这个意思。这些是作乱的人。对他必须用武力来降伏。这些人代表什么？代表我们心里面邪知邪见。表这些。这些是妖魔鬼怪。所以诸位要知道。妖魔鬼怪不在外面。在里面；错误的思想。错误的见解。错误的行为。佛家常说的十恶。佛在经上常讲。「十恶怨家。十善厚友」。最忠厚的老朋友是十善。反过来十恶是怨家。我们仔细想想。我们现在把十恶怨家当作好朋友。天天不肯离开它。跟它混在一起；十善这个好朋友。远远的隔离它。理都不理它。我们现在是搞成这个样子。念念都搞杀盗淫。念念是妄语、两舌、恶口、绮语。心里面充满贪瞋痴慢。你要问：妖魔鬼怪在哪里？夜叉王手上拿着武器在防范。教我们防范邪恶。表这个意思。不是叫我们防范外面境界。世尊在《八大人觉经》里面跟我们讲魔有四种。魔很多很多。分做四大类。这四大类里面有三类都是属于自己本身的。第一类是五阴魔。不在外头。我们自己的身体（身命）是色受想行识五阴和合而现的相。五阴是魔。《楞严经》里面讲得特别清楚。每一阴里面给我们讲十种。就讲成五十种阴魔。《楞严》上五十种阴魔。都是自己错误知见里面变现出来的境界。第二种是烦恼魔。烦恼折磨人。特别是见思烦恼、尘沙烦恼。第三种是死魔。死折磨我们。我们无论做什么事情不能做圆满、不能做成就。寿命到了。修行功夫还没有成就。寿命到了。这是折磨。让你在这一生当中不能成就。这三种都属于自身的。只有最后一种叫天魔。这是我们身外的。身外的天魔指什么？古时候祖师大德批注经文。都说是魔王波旬。指的是大自在天。或者指的是他化自在天。佛在经上有这么一个说法。实际上我们要体会佛的意思。凡是外面的诱惑都属于天魔。我们怎样防范。不受外面境界的诱惑？这要定。定慧就是武器。严持器仗。在此地我们明白它的意思了。就是严持戒定慧。这是器仗。能够防止一切邪恶的侵犯。使我们在菩提道上能够一帆风顺。不受阻挠。这意思多好！佛在经上也有比喻。把持戒当作兵器。把忍辱当作铠甲。忍辱可以保护我们自己。戒律可以对付邪恶。这比喻意思都非常好。明了之后就知道自己要怎样做了。

　　第四尊。『大智慧夜叉王』。大智慧是自性本具的般若。也是经上常讲的「一切种智」。这是大智慧。能够彻底究竟解决问题的。佛法的修学就是求大智慧。佛家讲智也说三类。第一类叫「一切智」。阿罗汉所证得的；你如果证得一切智。你就是证得阿罗汉果。一切智。知一切万法的理体。明了事之理、相之体。他明了了。所以说「万法皆空」。一切智是指万法皆空。也就是佛常常说的相有体无、事有理无。阿罗汉对这个道理。这个事情的真相。他了解、他明白。所以他对于一切法不执着。世出世间一切法他都能放下。再也不执着。超越六道轮回。这是一切智。第二种智慧叫「道种智」。道是理论、道理。种是讲一切现象。现象无量无边。这些种种现象什么道理出生的？什么道理形成的？什么道理演变的？这些事情阿罗汉就不知道了。阿罗汉只知道一切现象的本体是空的。你要问一切现象怎么发生的？他不知道。所以阿罗汉是知空不知有。菩萨的智慧比阿罗汉就高了。他知道种种万事万物怎么生起的。像现在科学家在探索。宇宙怎么形成的？生命怎么起源的？一切动物、植物是如何进化的？这一类的智慧都叫做道种智。世间人纵然有这些智慧。他不知道这些事相当体即空。了不可得。所以虽然知道一些。依旧不能解决问题。难处在此地。菩萨就聪明。菩萨知道得透彻、知道得圆满。所以菩萨能够帮助自己提升境界。也能够广度一切众生。他能帮助别人。他有这个智慧、有这个能力。这都不算是大智慧。大智慧是一切种智。是如来果地上证得的。「一切种智」。一切就是一切智。种智就是道种智。知道它是一不是二。菩萨这两种智慧都知道。体也明了、相也明了。体相不能融合成一体。所以他的慈悲还落在法缘慈里头。如果他知道性相、理事是一不是二。他就入如来境界。那个慈悲就是「无缘大慈。同体大悲」。这是佛给我们说出来。其实他有没有这个意思？没有。他如果还有这个意思。「同体大悲。无缘大慈」。依旧落在法缘慈里头。那不是无缘慈；无缘慈。念头都没有。别说是言词。念头都没有。爱护一切众生就跟爱护自己一样。没有差别。这是我们要学习的。我们要不断向上提升的。一定要了解智慧从哪里来的？从清净心来的。从定来的。所以戒定慧叫三无漏学。因戒得定、因定开慧。这个慧就是真正的智慧。所以智慧绝不是从经典里面得来的。不是从记问里头得来的。那个得来的不是真智慧。真智慧一定是从定中得来的。

　　所以古时候大德们讲经说法。无论是出家的法师。在家的居士长者。说法的人一定修过禅定。一定有禅定的功夫。你登台人家才相信。如果你没有参过禅。没有修过定。你登台说法没有人听。为什么？人家说你没智慧。你讲什么经？讲得再好都是别人的。不是自己的。所以古时候人重视修定、修慧。我们念佛也是修定、修清净心。因戒得定。戒是指什么？不是指律仪戒。律仪戒它的目的是防非止过；换句话说。帮助我们断恶修善。初级的佛法。要懂这个道理。能够保证我们不失人身。依照律仪戒来修学。你来生还会得人天福报。戒定慧这个戒字是广义的。用现在的话来说守法；遵守佛教给你的方法这叫持戒。这叫戒。所以戒是教诫。一定要依照规矩。依照方法去做。你才能得定；你不依照方法。不依照规矩。你就不能得定。有很多戒律很严的人。持戒很清净的人。他那是持戒清净。心不清净。那不能成就。他不知道持戒的目的是得定。他搞错了。他持

咸阳市第一届佛教讲经大会

戒的目的修人天福报。这就搞得大错特错了。为什么会变成人天福报？自己戒律很严。修得很好。看到别人不持戒。别人破戒。他有分别、有执着。自己生起贡高傲慢的心。轻视别人。这样持戒就错了。惠能大师在《坛经》里面给我们提出警策。他的话说得很好。「若真修道人。不见世间过」。如果我们依照这个原则来修行、来持戒就会得定。为什么？不见世间过。只见自己的过失。不见别人的过失。我们才能得定。绝不是叫你持戒。拿着戒律这个标准到处去衡量别人。那你看到各个人都犯戒。各个人都破戒。你还会有什么成就？一天到晚就生烦恼。一天到晚瞧不起别人。这世间人都是恶人；哪里像菩萨。菩萨看世间人都很可爱。那不一样。这一点我们要认真去反省。要好好的学习。

　　所以说恶人、坏事。我们要在里面看出他的好处。看出他也有可爱之处。我们才能得法喜充满。才能成就智慧功德。不能够跟一般人见识一样。那是凡夫心、凡夫行。我们要学佛菩萨。怎么会看到这些恶人也有好处？这很难。看到恶人作恶。仔细去观察他的好处在哪里？好处多了。对我好处太多了。警惕我。我有没有犯这个过失。这就对我有好处。他是不是真的作恶？不是真的。他是示现表演给我看的。是警告我的。是让我反省检点、改过自新的。他是我的大善知识。大好人一个。诸位要晓得。外面境界没有善恶、没有好丑。善恶好丑都在你自己接触起心动念。你用善心所看待。一切都是善的；用恶心所看待。一切都是恶的。正是蕅益大师所说。「境缘无好丑。好丑起于心」。我们自己起心动念。诸佛菩萨他不起心、不动念。看一切境界、天堂、地狱都很可爱。因为他在境缘当中没有分别、没有执着。地狱里头怎么可爱？消众生的业障。那怎么不可爱！造作无量无边的罪业。到那里面去消业障。业障消除了。他就往上超生。地狱也很可爱。看事情。看一个人。看你怎么看法。感受自自然然就不相同。这是我们应当要学习的。果然能够学到了。你自己的心真正叫法喜充满。清凉自在。这样子才能入一真法界。所以说是因戒得定、因定开慧。慧。照见一切诸法事实的真相。诸法实相。见到诸法实相就是一真法界。

　　第五尊。『焰眼主夜叉王』。焰也是表智慧。焰眼主。这个地方我们特别留意「主」。主是什么意思？主宰的意思、做主的意思。谁做主？慧眼作主。这个意思好。慧眼做主你对于万事万物。你就看得清楚、看得透彻。不会被欺瞒。没有人能够欺骗你。没有人能够蒙蔽你。你有慧眼。这个地方的「焰眼」。当然是指如来果地上五眼圆明。《金刚经》上讲如来有五眼：有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。我们怎么晓得。此地焰眼主是表五眼圆明？这个境界是如来果地上的境界。不是法身大士。华严会上这些大众。无论他现的是什么身分。都是诸佛如来应化的；正是经上所说的。应以什么身得度他就现什么身。应以夜叉王身得度。他就现夜叉王身。《法华经》上讲「本迹因缘」。他们的迹象是夜叉王的身分。他们的根本是如来果地。都是佛化身。

　　我们要想真学佛。要想在这一生当中快速成佛。只要你把念头转一转。你就成佛了。怎么转？除我之外。所有一切众生。有情众生、无情众生全是诸佛如来化现的。诸佛如来化现这么多身、化现这么多事。干什么？度我一个凡夫的。我一个人是凡夫。所有一切众生都是诸佛如来化身。这个念头一转就超凡入圣。是真的还是假的？跟诸位说。真的。真的难懂。真的你不懂。要用方便说。希望从方便里面你能够体会到真实。方便怎么说？一切众生皆有佛性。有情众生有佛性。凡是有佛性的。他当然就是诸佛。一切诸法。植物、矿物它有法性。法性跟佛性是一不是二。《华严经》上说。「情与无情。同圆种智」。他怎么不是佛？又何况佛在经上常讲。过去佛、现在佛、未来佛。未来佛是谁？一切众生皆是未来佛；跟诸位说。这是方便说。方便说你才好懂。你才会点头。这说法有道理。如果给你说现在所有境界都是真佛。你想想。呆了。会有这回事情吗？说真的你不相信。说假的你相信。再给你说。真假不二。你慢慢去参！华严会上。这是一乘圆教大法。字字句句真实不虚。所以这是真的不是假的。确确实实是真佛。是诸佛如来圆满的显现。然后我们的慧眼就开了。看到大地所有一切众生都成佛。都是佛；大地众生成佛。我们自己就成佛了。还看到大地众生。这是凡夫、那是恶道。那我们就是生死凡夫。六道里头轮回的众生。生佛就这一念之差。我们什么时候把念头能转得过来？

　　转不过来。到四楼去老实念佛。念佛就是转境界。念久了豁然大悟。他就转过来了。所以念佛堂无比的殊胜。现在你们念佛算是不错。功夫还不得力。怎么不得力？你们进念佛堂。有人告诉我。念佛堂的法师一天比一天瘦。这就功夫不得力。功夫得力愈念愈胖。愈念精神愈好。你们精神不错。瘦一点是没问题。精神不错。体力强壮、容光焕发。要像《弥陀经》上。世尊念阿弥陀佛那样的光彩。念佛功夫得力了。我们现在念佛功夫不得力。不得力的原因在哪里？你们知道不知道？口里有佛。心不像佛。所以他不得力。口里这一句阿弥陀佛念出来。心里也真的是阿弥陀佛。那就像了。那你的法相马上就变了。现在我们口里有佛。心里不是佛。心要怎么样才是佛？你的心。心就是我们今天讲的思想见解。你的思想见解要跟《无量寿经》完全相应。你心里就有佛了。你的色相就变了。心要像佛。心是佛心。愿是佛愿。把《无量寿经》完全变成自己的思想、见解、行愿就行了。这非常重要。这是你真正会学。你学得很像。希望诸位能够体会到这个意思。然后也得如来五眼圆明。对于世出世间诸法实相清清楚楚、明明白白。这是大智慧现前了。虽然明了。又不起心、不动念、不分别、不执着。这是大禅定。就是《弥陀经》上讲的「一心不乱。心不颠倒」。我们跟诸佛菩萨就差不多了。

　　所以念佛要以这个为我们修学的标准。我们自己要把自己提升到这个境界。那个时候往生自在了。自在。想什么时候往生就什么时候往生。不是说寿命到那天。不是的；喜欢什么时候走就什么时候走。喜欢在这个世间多住几年也不碍事。这叫自在。喜欢什么方式走就什么方式走。有人喜欢坐着走。有人喜欢站着走。这叫自在。也有人喜欢没有病这样走。也有人喜欢生一点病给大家看看。你说多么自在！维摩居士就是示现生病来度众生。为什么？不生病没人来看他。生病大家都来看他。来看他向他问候。他就给他说法。机会教育；生病也是教化众生。也是度众生。他不是真生病。所以这叫得大自在。你自己真正做得了主。真正做得了主。第一个条件就是你的见识能做主。真的是重要。所以用焰眼主来表法。见色闻声自己做得了主。确确实实入佛境界。

　　第六尊。『金刚眼夜叉王』。前面是焰眼主。这是金刚眼。这两个名号意思相同。但是在佛法里面相同决定不能说两个。如果两个不在一块的时候。两个意思可以说完全相同。如果两个在一起那一定有讲究。焰眼主是菩萨的五眼。金刚眼是如来果地上的五眼。这就有差别了。法身大士也有如来果地上的智慧德能。但是不圆满。所以佛在经上说。法身大士也有五眼。也有十力。也有四无碍辩才、四无畏、十八不共法。法身大士都有。法身大士。在《华严》里面初住菩萨

佛教大师讲经弟子规

到等觉。都有如来果地上的德能。但是没有达到究竟圆满。特别是在《华严》。《华严》是说「一位能含摄一切位」。这意思很深、很微妙。所以这个经称为大不思议经。这不可思议。为什么？初住菩萨这位子很低。好像我们念书一年级。一年级的学生他怎么可以具足五十一年级学生的智慧能力？在我们讲不可能。小学一年级的学生。怎么可以具足大学生的智慧能力？不可能的事情。他居然可能！居然能。这就不可思议了。这什么道理？如果我们不明白这个道理总有疑惑。明了道理才能够断疑生信。道理是什么？他见性了。见性虽然没有圆满。他见的是真性。所以他能够贯通。圆初住具足果地上的德能。因为他用的心跟佛的心是一个心。都是用的真心。道理在此地。不像十法界里面的佛菩萨。他用的是妄心。不是真心。他依旧是用八识五十一心所。在相宗里面讲异生性。法身大士叫同生性。同是跟如来果地相同。十法界里面佛、菩萨、声闻、缘觉用的心。跟诸佛如来不同。跟我们凡夫同。同生、异生是这样说法的。他是同生性。这里面就能够圆融。异生性里头决定圆不了。所以不能拿我们这个比喻来比。我们现在小学一年级的学生。哪里能够知道中学、大学生的智慧能力？不知道。因为他是异生性。法身大士他们是同生性。所以行。

　　《华严》是圆教。圆教前面十信位的菩萨不行。为什么？十信位的菩萨是异生性。一定是破一品无明、证一分法身那就同了。那就是同生性。才可以。所以初住具足等觉菩萨的智慧德能。等觉菩萨也没有离开初住菩萨的善巧方便。也没有离开。所以「一即是多。多即是一。一多不二」。每一个位次都具足一切位。《华严》里头的形相叫「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。行布是次第。有没有次第？有。十住、十行、十回向、十地。有次第。虽有次第它圆融。圆融跟次第是交融在一起。没有妨碍。它是交互的。这是不思议解脱境界。不但我们没法子想象。不可思、不可议；思是不能想。你想不到的；议是说。你说不出来。所以不可思议。十法界里面。说老实话。我们可以思、可以议。十法界外面的一真法界的确是不可思、不可议。

佛教讲经交流会坛经讲稿

像我刚才跟诸位说。山河大地、一切众生都是诸佛如来化现给我们看的。这是不思议境界。这个说法。华严会上这些法身大士要听到点头。他们没有问题。我们凡夫听了摇头。金刚眼夜叉王代表圆满的五眼。如来果地。我们这样分就容易。前面焰眼主是法身大士。

　　第七尊。『勇健臂夜叉王』。臂是手臂。勇健形容他有力。手臂做什么用的？帮助众生用的。观音菩萨两个手不够用。要现千手千眼。千手千眼是表法。诸位要懂得。不是真的长一千只手、一千只眼。真的要长一千只手。动都动不得。那麻烦大了！千手千眼代表什么？眼到手到。我见到了。我马上就帮你忙。表这个意思；表双手万能。表这个意思。不是真的有一千只手。我们造像或者画菩萨像。画这种形像都是表法的。让你看到这个像。你就要自己想到。我见到。我手也要到。真正要去帮人家忙。特别是见到一切众生有苦难的时候。我们要热心去帮助他。这就对了。这叫大慈大悲。所以我们学观音就学观音的慈悲。学观音眼到手到。勇健力就取这个意思。

　　如果我们眼见了。我们不能帮助他。这是错误。可是也有时候确实不能帮助他。那是什么原因？缘不足。也就是说条件不具足。也正如诸佛如来、诸大菩萨们。他们也看到我们现在这个世间苦难。灾难频繁。他们看到了。观音菩萨也看到了。他为什么不来帮助我们？条件不足。什么条件不足？我们这些众生不相信。不肯接受。菩萨想帮助我们。也有能力帮助我们。我们不要他帮助。不喜欢他帮助。所以菩萨也就不来。来了怎么样？来了加重众生的罪业。众生不相信他。还要批评他。还要毁谤他。不就造更重的业吗？所以他不来。不来是慈悲。少造一点业；来了。你见到了谤佛、谤法、谤僧。你造的业更重。所以佛菩萨示现是慈悲。佛菩萨不示现也是慈悲。其实菩萨不示现。是不示现佛的那个样子、不示现菩萨那个样子。示现一切众生的样子。也在我们日常生活当中。在在处处都遇到。那叫真正慈悲。时时刻刻在帮助我们。时时刻刻给我们启示。是我们自己不认识。自己愚昧无知。明了之后才知道佛菩萨的心地慈悲到了极处。今天就讲到此地。

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