净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 六十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 六十九

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大方广佛华严经　　（第六十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0069

　　请掀开经本。我们三十八面倒数第二行看起：

　　「复有无量鸠盘茶王。所谓增长鸠盘茶王、龙主鸠盘茶王、善庄严幢鸠盘茶王、普饶益行鸠盘茶王、甚可怖畏鸠盘茶王」。上一次讲到这个地方。今天接着我们看第六尊：

　　【美目端严鸠盘茶王。】

　　这一段是代表第七回向。第七回向是「等随顺一切众生」。等是平等。都是菩萨为我们做出示范。为我们做出榜样。如何对社会大众来服务。前面两大段十住、十行偏重在自利。自利有成就就要贡献社会、服务众生。所以十回向这一段教给我们服务大众的心态。佛也说了十条。这一条是平等随顺一切众生。鸠盘茶王这是鬼王。属于南方天王所统辖。也有十位上首名号当中来表法。教我们怎样做平等随顺。第六尊『美目端严鸠盘茶王』。美目。目是看。并不是说这位鸠盘茶王法相非常庄严。也可以这么说法。但是他是表法。正如同布袋和尚表法的意义相彷佛。布袋和尚是弥勒菩萨的化身。他所示现的形象是一团欢喜。换句话说。就是教给我们对人对物对事要常生欢喜心。这个教学的义趣非常重要。非常深广。所以在佛门都把他放在天王殿的正当中。让大家一进门就看到他。美目端严也表这个意思。我们从名号上能够领会到。菩萨是教我们看一切众生美好这一面。

　　不但佛菩萨这样教我们。世间善人也是这样教导我们。教我们要隐恶扬善。看到人家不好的那一面不要放在心上。不要放在口上。心里面不去想。口里也不可以说。看到人家好的地方。我们要记在心上。要常常宣扬。对自己有好处。什么好处？断恶修善。断恶修善要从这里做起？你不从这个地方做起。你的恶断不掉。天天想着别人的恶。天天看到别人的恶。你的恶怎么能断得掉？这是断恶修善最好的方法。你再能够宣扬别人的好处。劝导社会大众都向他学习。以他做榜样。这叫扬善。我们诚心诚意这样去做。就是积功累德。积累你的善心。一个人心地纯善无恶。自然就端严。为什么？善心变现出来的容貌一定是善美。这是一定的道理。人人都存这个心。人人都如是修行。社会也就善美端严。你说这个功德多大。我们要想净化人心。要想造福社会。多看别人的好处。多看别人的善处。一切众生都有他善的一面。也都有恶的一面。六道众生总是善恶混杂。找一个纯善无恶找不到。找一个纯恶无善也找不到。只不过是善多或是恶多。恶多的人也必定有他善的一面。我们只要记取善的一面。学习善的一面。实在讲恶的一面。我们见到了自己警惕反省。看到别人的恶。想想看自己有没有？如果有。赶紧要改过；如果没有。要勉励自己不可以犯这个过错。这样一来一切众生善恶两面。对我们修学都有真实的利益。这才叫美目。这是我们在日常生活当中要知道学习。再看下面第七尊：

　　【高峰慧鸠盘茶王。】

　　德号里面表法的意思非常显明。『高峰』是比喻。峰是山峰。最高的处所。表智慧。我们今天讲高度的智慧。确实。没有高度的智慧。不能帮助众生。不能帮助社会。佛教是教育、是教学。对象是九法界一切众生。诸佛菩萨如果要从今天社会上种种行业来观察。他是属于哪一行？我想诸位都很清楚。我们称佛为本师。称他为老师。老师是哪一行？当然是教学。他是属于教学这个行业。我们要搞清楚。教学行业。现在分科分得很细。是属于哪个科目的教学？佛法是属于义务的社会教学。因为它没有固定学校的形式。一切时、一切处、一切人。他特别注重机会教育。所以对于一切众生收到良好的教学效果。帮助众生破迷开悟。离苦得乐。如果你要问。佛教教学的内容是什么？内容是智慧。帮助人开智慧。所以佛教是智慧的教育。是智慧的教学。这个教学不拘形式。而且佛教教育不求报酬。它是义务的。诸佛菩萨。我们用今天社会来给他定位。他是义务社会教育的工作者。我们做佛的学生。我们在社会上也是这个位子。也是如此定位。你在社会上干什么？义务教学。我们做这个工作。然后才晓得这不是搞迷信。不是消极。不是落伍。是非常积极在做社教的工作。这个工作的宗旨、工作的重点。是破除迷信。开启智慧。而且是高度的智慧。

　　《无量寿经》上一开端给我们讲了三个真实。第一个是「开化显示真实之际」。开就是开示、开导。诸佛菩萨讲经说法这叫开；示是指示。更深入一层。证

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示。也包括示现。示现是做出样子来给你看。不仅是给你说。做出样子来给你看。内容是什么？真实之际。什么叫真实之际？换句话说。就是宇宙人生的

源于佛教的俗讲经文的主要

真相。这话说起来还是不太容易体会到。我们再把这个圈子缩小。讲宇宙人生的真相是讲到究竟圆满。如果把范围缩小。生活的真相。这大家好懂。菩萨过的生活。生活的真相。真实！我们每天工作。工作的真实。处事待人接物有处事待人接物的真实相。推展出去尽虚空遍法界一一相都是真实相。开化显示真实之际。没有一样不真实。这就是禅宗里面所说的大彻大悟之后。他见到了。见到什么？头头是道。左右逢源。两句话说得很好。但是我们听了也不能完全懂得里面的意思。我给你讲生活的真相、工作的真相。我们应酬的真相。一切事事物物的真相。诸位就好懂。这就叫头头是道、左右逢源。这是高度智慧的生活。高度智慧的落实。

　　所以佛又跟我们讲「住真实慧」。他的身心、生活安住在真实智慧之中。这就是此地讲的「高峰慧」。这才是人生最高的享受。才是人生真实的享受。这是自利。自己获得。自己得到之后。也要把这个利益贡献给社会。贡献给众生。实在说。这桩事情一切众生各个本具。哪里是佛给我们的？我们每个人统统具足。非常可惜我们迷了。迷了这才生烦恼。自生烦恼。才过这种痛苦的日子。一旦觉悟就跟佛菩萨没有两样。鸠盘茶是鬼王。我们中国人叫冬瓜鬼。他身体形状像个冬瓜一样。不怎么好看；冬瓜鬼要是觉悟。他也是佛菩萨。佛在经上以这种方式表法。就我们现前的形状、现前的身分。悟了之后众生就作佛。所以说生佛不二。迷了的时候是众生、是凡夫；悟了的时候众生就作佛。凡夫就成圣；就在这一念觉迷之间。这一点我们应当要清楚、要明白。

　　我们如何帮助别人？经上讲「惠以真实之利」。真实之利是帮助他觉悟。他真正觉悟。那种殊胜微妙的享受。他就恍然大悟。原来是自家本具。智慧开了之后。跟我们以前在迷的时候完全不一样。在迷的时候六根接触六尘境界。没有一法不迷。法法皆迷。这是指我们六道众生。悟了之后恰恰相反。六根接触六尘境界无有一法不觉。朗然大觉。高峰慧！迷的时候一切皆是烦恼。生活在烦恼之中。悟了的时候。烦恼变成智慧。生活在圆满智慧之中。这就不一样。怎样开智慧？怎样觉悟？这是我们现前最重要的课题。佛教导我们。总纲领是戒定慧三学。因戒得定。因定开慧。戒是什么？戒是佛的教诫。佛的教诲。我们把世尊四十九年所说一切教诲归纳起来。找到它的总纲领。就是一个布施。布施是什么意思？放下。布施是舍。舍什么？舍妄想分别执着。这个叫持戒。我们不必斤斤在戒条上。一条条去分别执着。太麻烦了。学禅的人说那叫寻枝摘叶。太琐碎、太麻烦。聪明人不干这事情。聪明人修行抓总纲领。一把抓。这是聪明。总纲领就是三学。能够遵守佛这个教诲。教我们放下。放下之后你的心自然就定。

　　我们今天心不定。不定是你放不下。牵肠挂肚的事情太多。这些牵肠挂肚的事情没有一桩是真的。全是假的。你仔细冷静去想想。你每天所牵挂、所忧虑、所担心。你仔细去想想。哪一样是真的？真的。永恒的存在、永恒的不变。那是真的。以这个标准来观察。没有一样是真的。不但世间一切法不是真的。佛所说一切法也不是真的。佛给我们说得很明白。他讲佛法也是因缘所生法。所以嘱咐我们。佛法也不能执着。暂时可以用它。不能够执着它。执着就叫法执。错了。佛是叫我们破执着。不是叫我们换执着的对象。这一点一定要搞清楚。我们把世间法放弃不执着。执着佛法错了；佛法也不能执着。你的心定了。定了之后就开智慧。诸位要晓得。定心就是真心。为什么？定心里头没有妄想、没有妄念。这个心是真心；妄心就是指念头、指妄念。愈是高的智慧。愈是深的禅定；愈是深的禅定。愈是深的放下。深广的放下。你不放下怎么行？我们现在最大的困难。也知道佛在一切经教里面天天劝我们放下。我们还是放不下。这是什么原因？没有看破。所以放不下。就是事实真相没有看破。我们天天在研究经教。目的何在？帮助大家了解事实真相。明了事实真相就是看破。真相明白了。自然就放下。

　　我们用现代人的话。很浅显的说法。佛法修学的总纲领四个字：看破、放下。这好懂。看破、放下。那里面自然就具足戒定慧三学。说戒定慧三学。大家不好懂。听到很玄很妙。莫测高深。给你讲看破放下。比较好懂多了。其实看破放下四个字你还是不懂。这是真的。我当年学佛。可以说是刚刚接触佛法。我接触佛法是看经。不是听经。是看经。借经书回来看。大概在一个月的样子。我认识章嘉大师。我第一次跟他见面向他请教。问他。有没有方法让我们很快就入佛法的境界？他老人家给我说。有！就是告诉我六个字：看得破、放得下。实际上就是看破、放下四个字。我是第一天接触佛法。接触法师。法师给我的开示：看得破、放得下。给我讲六个字。而且嘱咐我。要我一定去做六年。这就是持戒。六年当中努力把这六个字落实。我从这个地方下手。怎么做？布施。舍。放下就是舍。那个时候不懂什么叫妄想分别执着。章嘉大师没告诉我。只教我要布施。我就学布施。难舍能舍。咬紧牙根也要舍。为什么？老师教我舍。不舍怎么行？舍了以后确实心会清净。心清净之后。平常跟人谈话。看人处事接物。好像比从前进步一点、聪明一点。这就看到效果。

　　高度智慧生活怎么样修学？看破、放下。看破。诸位要记住。看破就是对于事实真相真正的明白了解。这叫看破。放下。不会再把这些事情放在心上。心永远清净。这样才能够生起高度的智慧。智慧是自性里头本来具足。障碍智慧的东西除掉。看破是除所知障。放下是除烦恼障。佛常讲我们两种障碍。障住自性。自性的智慧德能不能现前。这两种障碍去掉。智慧就现前。这是高峰慧德号里面给我们的启示。第八尊：

　　【勇健臂鸠盘茶王。】

　　『勇健臂』前面也曾经看过。意思相同。前面「美目端严」是你见到。「勇健臂」。见到之后。手也要到。这是比喻热心服务。服务最重要的工具就是双手。双手万能。眼到手到。见到众生有困难立刻要伸出援手。「勇健」里面还含着快速。不是缓慢。很快就去帮助他。我们看到这个名号。哪一个人不希望自己身体勇健？勇健两个字。用现代话讲。健康强壮。谁不希望？一个健康强壮的身体。从哪里来？我们学佛的人知道。它有因缘。过去生中修无畏布施感得的果报。假如我们过去生中没有修无畏布施。怎么办？现在身体不健康。多病、多烦恼。我们有没有办法把我们这些病痛、把我们的虚弱舍弃掉。也能得一个健康强壮的身体？行不行？如果说不行。那我们赞叹佛的万德万能。这个意思就不相符。佛法也有做不到的。佛怎么可以称万德万能？答案是肯定的。决定可以做得到。再跟诸位说。死人都可以叫他活。你害点病算什么？问题在哪里？你信不信？关键在信愿。

　　如果你对于佛法不相信。还去相信那些医生。相信那些医药。那就没法子。你要想把你身体转变过来。给诸位说。不可能！为什么不可能？如果是医生、医药能把你的虚弱变成刚强。岂不是把因果都破掉？哪有这种道理？佛都不能破坏因果。你怎么能把因果破坏？理上讲不通。所以我们一定要晓得。大夫、医药可以治我们的病。绝不会叫我们健康强壮。不可能。这话你信不信？我刚才说过。连死都可以叫他再活过来。我这里有证明。李木源居士是个证明。我也是个证明。我过去多少算命看相告诉我。活不了四十五岁。四十五岁要死。我没死。这话是真的不是假的。我记得好像我五十岁那一年。馆长跟她几个朋友在台湾找到一个。在关西算命很灵的一个人。馆长把我的八字给他算。听说她回来告诉我。那个算命先生算了我的八字之后很茫然。问她们：这人还在吗？照他的八字。这个人应该不在了。她说：还在。奇怪！怎么没死？馆长告诉他。他出家了。出家另当别论。真的死人都可以叫他再生。病人能恢复健康岂不是小事一桩吗？

　　所以你要想转变你的业力。有转变业力的道理跟方法才行。你要知道身体虚弱不健康是业报。求医生天天吃补药没用处。愈补愈虚。怎么可能恢复健康？如何恢复健康？要从因上下功夫。要把因转变过来。首先要转变是心理。不要天天念身体弱、念病。天天念医生、念药。你说糟糕不糟糕？你每天念这些东西。这才是你真正的致命伤。本来没有修无畏布施。现在天天念医生、念医药、念虚弱。那是什么？缘。因跟缘都不好。你哪里来的好果报？首先我们要把这个缘断掉。不要念这些。念什么？念阿弥陀佛。念观音菩萨。念三宝。先把念头转过来。这就是把你身体虚弱之缘断掉。你要找一个最健康的。然后修三种布施：财布施、法布施、无畏布施。你很快身体就转过来。如果你不相信。那就没法子！首先你要真正相信。你才能帮助自己。你不相信这个道理。不相信这个方法。你永远转不过来。即使修很大的福报。你还是不能摆脱病魔。什么原因？因为你天天在念病。在念这些药物。这很糟糕！你恶缘没有断掉。佛法跟我们说的句句都是真实话。决定没有妄语。能信的人有福；不信的人福薄。没福。所以我们希望得到一个强壮健康的身体。一个虔诚的佛弟子对他来说不是难处。请看第九尊：

　　【无边净华眼鸠盘茶王。】

　　这尊鬼王德号当中也有『眼』。眼跟目表法相同。这名号比前面第六尊「美目端严」意思更深更广。『无边』是尽虚空遍法界。这就教给我们。我们用什么样的眼去看虚空法界森罗万象。这里面包括一切人事物。用什么眼睛去看。用『净华眼』。「净」是清净。「华」正是本经里面所说。经题当中所讲的「杂华严饰」。比喻法界森罗万象。你仔细观察。无有一法不清净。不但佛国土清净。众生国土也清净。四圣法界清净。六凡又何尝不清净？佛为什么讲。我们阎浮提现前状况叫五浊恶世？五浊恶世是不清净到极处。没错。这个话是佛说的。佛讲五浊恶世是我们众生的感受。众生眼里面所看到的浊恶至极。佛菩萨。《华严经》上这些人。身分最低的也是圆教初住菩萨。法身大士。各个都是破无明、证法身的人。他们这些人看阿鼻地狱都是清净、都是不染。这个说法。我们愈说愈迷惑、愈说愈不懂。这到底怎么回事情？凡夫这个眼不是净华眼。是邪恶眼。心里邪知邪见。念念当中杀盗淫妄十恶业。所以看这个世间浊恶至极。

　　蕅益大师讲得好。「境缘无好丑。好丑在人心」。这个话说得非常好。境是外面的境界。外面境界没有善恶、没有染净、没有好坏。染净、善恶、好坏从哪里来？从人心来的。心善。外面境界就善。心恶。外面境界也恶；心清净。境界就清净。心不清净。境界就不清净。这才是事实真相。这些我们就是以最低的水平来看。法身大士。他们心地清净。一尘不染。他们见虚空法界都是清净的。所以他们住叫一真法界。极乐净土。他们住的是净土。心净则佛土净。凡夫之人心不清净。所以看到这个世间就不清净。这正是佛在经上常讲。「依报随着正报转」。正报是我们的心。环境是依报。确确实实随我们的心在转。刚才我说。我们身体容貌都是随心转。所以心理健康。我们生理决定健康。生理是随着心理转。心不健康。你要讲身体健康。没有这个道理。佛法确实是心法。心现万法。心造万法。这是菩萨教我们回向法门当中。回向是要教化众生。利益一切众生。这个道理、这个事实非常重要。要多多为人开导。帮助一切众生。一念回头他就恢复正常。

　　「无边」。没有分别、没有执着。一落在分别执着里面就有边界、就有界限。所以从名号里面「无边」两个字。说明这是一真法界的菩萨。不是十法界。我们明白这个道理。如果我们自己现前离开妄想分别执着。我们也就入一真法界。十法界的边界没有了。有分别、有执着就有界限。离分别、离执着界限就没有。十法界的界限就没有了。我们现前住的就是诸佛如来所住。住佛所住。行佛所行。就是一真法界。名号里面的含义无限的深广。我们要细心去体会。最后一尊：

　　【广大天面阿修罗眼鸠盘茶王。】

　　表法。就是从形式上来看。这些菩萨所示现的鬼王身。鸠盘茶这一类鬼也不是善的。常常作弄人。常常欺负别人。是属于恶鬼一类。菩萨示现为鬼王。教导这些恶鬼断恶修善。回头是岸。所以佛菩萨示现为鬼王。示现为鬼王。当然他教导的是以这些鬼众为主。华严会上用他们来表法意思很深。末后这一尊德号是『广大天面阿修罗眼』。这名号里面显示。「天」表天然。「广大天面」意思就是天然自在的意思。没有一丝毫人为的造作就是自然。这是诸佛菩萨度化众生常常提到。恒顺众生。随喜功德。这就自然。自自然然当中去教导他、去诱导他。让他不知不觉他就回头。这是教学手段里头最高明的。佛教化众生。即使当年佛陀在世。我们在经典里面

讲经说法佛教图片

看到。佛对他的弟子。对他出家弟子。对他在家弟子。你看他的教学。随顺学生的程度。随顺学生的烦恼。随顺学生的习气。佛只要看到有缘。能听佛的话。愿意亲近世尊。世尊对他们不着急。慢慢来。一个一个自自然然都证阿罗汉果。这是教学的巧妙处。每个人修学都修学得很自在。都修学得很快乐。并没有感觉到有压力。学得很轻松。所以乐意追随老师。在那个时代。老师到处游化。常随弟子跟着老师。老师到哪里我们就跟他到哪里。显示佛摄受的巧妙。这是「广大天面」里面含的意思。

　　「阿修罗眼」。阿修罗在我们此地表法。是表十回向里面第一回向。第一回向的法门是「救护众生离众生相」。阿修罗在我们这里表法表这个意思。救护众生离众生相。因为阿修罗很会变化。他能够变现大身。这是佛在经上说。他变一个很大的身相站在大海里。脚踩在海底。上半身露在海面。诸位想想看。他这身多大？海多深。踩到海底。身还露一半在外面。佛就取这个比喻。救护众生你要到六道、要到三途。像地藏菩萨要度地狱众生一定要到地狱去。到地狱去就好比脚扎在海底。虽然在地狱。并没有被地狱所淹盖。虽在三途。没有被三途污染。他上半身还在海水的上面。这就是比喻救护众生。自己又能够不为一切所污染。取这个意思。这个地方就用「阿修罗眼鸠盘茶王」。这是以大慈大悲。见到众生有苦难。就如同观世音菩萨一样。观世音菩萨寻声救苦。菩萨代表耳根最利。哪个地方有痛苦的音声他都听到。他就来帮助。这个地方天王是他眼根很利。十方世界众生有苦难地方。他见到一定来帮忙。都是大菩萨。不是普通人。以「广大天面阿修罗眼鸠盘茶王」来做总结。意思很圆满。请看下面经文：

　　【如是等而为上首。其数无量。】

　　这句是总结。意思很明显。末后一句叹德：

　　【皆勤修学无碍法门。放大光明。】

　　这里头也有表法的义趣。鸠盘茶鬼他们很愚痴。业障很重。才沦落在这一道里。我们知道鬼里面的类别很复杂。佛在经里面给我们略分三十六类。这一类是业障很重、很愚痴。所以在叹德里面特别提出。『皆勤修学无碍法门』。菩萨做鬼王教导他们。针对他们毛病而对治。显示得多么的明显。随类化身。随机说法。这也说明佛菩萨没有一定的身相。这是诸位要记住。没有一定的身相。我们今天认定这种相貌就是自己。所以很糟糕。不能变化。佛菩萨为什么能够现无量无边身？因为他不执着自己的身相。这执着破掉了。他才有能力随类现身。应以什么身得度他就现什么身。我们今天没这能力。错在妄想分别执着。没有能力把烦恼拔除。所以自己智慧德能不能现前；随类化身是德能。随机说法是智慧。这一类的鬼众业障很重。所以就教他修无碍法门。破他的业障。业障破了之后。转鬼身成菩萨身。这是佛菩萨教导成绩出现。所以『放大光明』。「放大光明」。是说他们业障消除。智慧开了。不但自己得利益。也能够利益一切众生。当然利益一切众生。还是以他本道为主。正如同我们今天在人道。在人道里面觉悟。在人道里面修行证果。一定是先度人道。先帮忙这一道。这个原因是缘如是。因缘如是。也丝毫没有勉强。然后再从这一道里面扩张。扩张到九法界；扩张它有一个中心点。点就是他自己的本道。放大光明利益众生。这一段就讲到此地。请看下面第八。干闼婆王：

　　【复有无量干闼婆王。所谓持国干闼婆王。树光干闼婆王。净目干闼婆王。华冠干闼婆王。普音干闼婆王。乐摇动妙目干闼婆王。妙音师子幢干闼婆王。普放宝光明干闼婆王。金刚树华幢干闼婆王。乐普现庄严干闼婆王。如是等而为上首。其数无量。皆于大法深生信解。欢喜爱重。勤修不倦。】

　　『干闼婆』。跟前面我们念过的紧那罗。这两类都是特别喜欢歌舞。都是帝释天王的乐神。就像现在仪仗队队长一样。指挥乐队。帝释天王他需要召唤乐队来演奏的时候。他就燃香。干闼婆是梵语。它的意思是寻香。香是他的信号。燃香他闻到香他就来了。帝释天燃香就是召集他们来表演。来演奏音乐。他们是帝释天的乐队。前面讲的紧那罗他们是善歌善舞。都是帝释天乐神。『复有无量干闼婆王』。这地方着重就是王。干闼婆王这一类也是鬼神。诸佛菩萨示现做他们的领导人。清凉大师在批注里有提到。古时候印度对这些唱歌跳舞表演这一类的人。以这个为生活的。我们今天讲演艺人员。古代演艺人员印度人都称他作干闼婆。这地方讲的是天上的干闼婆。这是忉利天演艺人员。下面十尊上首。我们也看他表法的义趣。

　　【所谓持国干闼婆王。】

　　这就是东方天王。我们四大天王里头东方天王。东方天王手上拿着琵琶。这是乐具、乐器。干闼婆喜欢演奏。所以他手上拿的是乐器。代表东方天王所管辖八部鬼神里面的两类。另外有一类叫「毘舍阇」。翻作噉精气鬼。这两类也是鬼神。持国天王手上拿着道具。代表他统领这一类的鬼神。有这个意思。更深的表法。是表持国的意思。因为天王的德号叫持国；持是保持。国是国家。意思很广。对一个人来讲。如何持身。你这一生当中怎样能保持你的身。立于不败之地？儒家讲「三十而立」。人到三十岁的时候。立身的根本就建立；「四十而不惑」。到四十岁智慧开了。不再迷惑；「五十而知天命」。这儒家讲一个阶段、一个阶段。知天命是什么？看破了。对自己来讲。立身之道你能保持。再扩大。你如何能保持你的家道兴旺而不衰退。你能保持你一家。现在跟古时候家庭结构不一样。古时候是大家庭结构。

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是家族的结构。现在也有大家庭。但是不是家族。像现在有很多企业家。他的公司、他的事业。实在讲那是个大家庭。但是这里面的成员不一定是他的家族。许许多多的外人都来参加。组成这个公司。从事某一个生产事业。这个事业要做得大就是跨国的公司。在世界上各国有他的分公司、有他的分店。很像过去中国大家庭的组织。你如何维系你这个公司、你这个行业。立于不衰不败之地。这都是持国教导我们。再扩大一个国家。国家如何能够维持他的政权恒久而不衰。使全国的人民都能够得到幸福安乐。持国天王教导我们。

　　他乐器表法意思就深。琵琶弦乐器。他为什么不用其它的乐器。要用弦乐器？弦乐器才能显示这个道理。弦松了就不响。就弹不响；紧了就断。弦一定要调得很适中。这就是儒家讲中庸之道。小而持身。大到持国。都要懂得中庸之道。佛法里面讲中道第一义。儒讲中。佛法也讲中。中的定义是适中。不能不及。也不能超过。不及就好像弦松了。弹的时候没有声音；超过。弦就断了。一定要调到恰到好处。这叫中道。中道完全是讲应用。佛法中道落实就是慈悲、方便。慈悲、方便与中道相应。那就是真善美慧。真的是尽善尽美。如果与中道不相应。那会出麻烦。佛法里面说「慈悲为本。方便为门」。可是又说「慈悲多祸害。方便出下流」。这什么原因？慈悲、方便与中道相应就对。如果与中道不相应。慈悲里面就有祸害。方便就下流。可见得中道的道理、中道的精神、中道的原则。太重要了。处事待人接物不能不及。也不能过分。这样就对了。

　　慈悲是什么？慈悲是博爱。博爱两个字出在《无量寿经》。诸位念过。换句话说。慈悲就是爱与中道相应。与中道相应的爱就叫做慈悲。那是决定没有问题的。与中道不相应。譬如你爱一个人、爱一桩事情。爱得过分。麻烦大了。就会出麻烦；如果你爱不及。不及他心里也不高兴。也觉得你没有把他放在眼里。轻视他。都有麻烦。怎么样要调到刚刚好。这不容易。这是学问。尤其家里面人多。父母儿女多的话。你要如何对你的子女平等的爱。那就是中道；对这个多一点。对那个儿女少一点。麻烦就大了。不但儿女要找你的麻烦。兄弟当中也有麻烦。也不能和睦相处。你就晓得。你明白这个道理。公司行号也一样。治理一个国家更是一样。对于一切人面面都能够照顾到。平等的照顾到。清净的照顾到。这就是持国天王手上拿着琵琶里面所含的意思。你说这意思多深多广！

　　真正明了之后。整个佛法融合在大爱之中。这个慈悲心尽虚空遍法界。爱心遍满法界。平等的遍满。无差别的遍满。这是真正的爱心。可是诸佛菩萨的大爱、慈悲。我们众生感受不相同。那不是他不平等。是我们自己愿不愿意接受？你愿意接受。你有感到佛菩萨的慈悲。佛菩萨对你爱护、关怀、照顾。你能感受得到。如果你信得真。你就有多一分的感受；如果你不相信。根本不予理会。你就没有办法感受到。所以诸佛菩萨对于一切众生。没有偏心。决定是平等。可是我们每个人感受上好像是不平等。那是你接受的不一样。用什么样的心接受？也要用慈悲心接受；换句话说。还是用爱心接受。佛菩萨爱护一切众生。关怀一切众生。我们学佛菩萨。我们也关怀一切众生。也爱护一切众生。你对于佛菩萨对你的慈悲感受就特别明显。感受的就特别多。感应道交。

　　尤其是古德告诉我们。「佛氏门中有求必应」。我第一次听这话是章嘉大师告诉我。他说真的有求必应。那就是佛菩萨的慈悲。佛菩萨的关怀照顾。他说如果你求。求的时候不应。不应这当中有障碍。什么障碍？你的心跟佛菩萨的心不一样。就没有感应。佛菩萨是平等爱护众生。平等帮助众生。你能有这个心。跟佛菩萨的心一样。就起感应道交。那个时候就有求必应。如果我们自己是私心。求佛菩萨特别要爱护我、保佑我。不要保佑他们。这就不能相应。你怎么求也求不到。就没有感应。里面都有个道理在。所以说诸佛菩萨没有妄心、没有妄念。决定没有私心。我们能把私心拔除就相应。这里面有大道理、大学问。我们必须认真细心去求、去学习。这样子才能持国。持国天王。简单的说。中道持国。儒家讲中庸。庸是很平常。一点希奇都没有。很平常。中道也是极其平庸。这就是与自然法则相应。顺其自然。这就是平常。这是持国天王表法的略说。希望我们细心去体会。第二尊：

　　【树光干闼婆王。】

　　『树』是建树。就是树立。我们在这世间随着自己环境、随着自己的兴趣。都是讲条件、缘分。缘分具足为社会、为众生建立事业。为什么？你没有建树事业。你就没有方法服务大众。所以菩萨无论从事哪一个行业。行业就是建树。都是为社会、为众生服务。他后面有个『光』。光是智慧。有智慧就不是为自己。没有智慧。你做的种种事业是为自己；你有智慧。无论做什么事业。都是为社会、为人民、为众生。而不是为自己。佛门弟子在家、出家同心协力建这个道场。这是建树。居士林道场建立很久。六十多年。前人辛辛苦苦建立一个道场。今天开花结果。发扬光大；对社会展示佛陀的教育。推展佛的教学。让社会大众都能够得到佛法的真实利益。这个利益就是破迷开悟。觉悟之后。你就摇身一变。从凡夫就变成菩萨。你造的事业。凡夫的事业是轮回业。现在你变成菩萨。你的事业就变成菩萨事业；菩萨是利益众生。菩萨是造福众生。道场的建立。道场是学校。学习的场所。学了之后你可以用在你家庭里面。你是菩萨家庭；用在你事业里面。你是菩萨事业；无论用在什么地方觉而不迷。利益社会而不是利益自己。这叫树光。第三位：

　　【净目干闼婆王。】

　　『净』是讲心地清净。以清净心观察世间。成就自己的定慧。如果我们心不清净。无论修学得怎么好。还是轮回心造轮回业。你持戒持得很严。佛在戒经讲这些戒条。你条条都做到。非常稀有。持戒精严。心不清净。什么不清净？看到别人不持戒。心里就不高兴。看到别人破戒。心里起烦恼。总觉得我比他高。他不如我。心不清净。心不清净。戒律持得那么好。得什么样的果报？得六道里面有漏的福报。你修的是福。有漏福。与了生死、出三界不相干。你没有智慧。你生烦恼。所以你那个戒不能得定。原因在此地。持戒是手段。目的是得定。得定还是手段。最终的目的是开智慧。明心见性。那才是目的。有一类修定的人也很糟糕。心不清净。修定还怎么不清净？他在入定的时候心清净。出定心就不清净。也贡高我慢。也是目中

印度佛教大师讲经视频

无人。自以为是。自尊自大。没有一点定功还好。见了人还很客气。有那么一点小小定功。就觉得自己了不起。所以他那个定不开慧。他那个定里所生的是什么？邪慧。不是正慧。这都在心地清不清净。所以心地清净是我们修行根本的根本。没有清净心怎么行？

　　菩萨在此地教导我们。净眼观察世间。这就对了。这也正是惠能大师在《坛经》里所说。「若真修道人。不见世间过」。他的心多清净。见世间过。我们的心就被污染；不见世间过。永远保持着清净心。保持着平等心。世间过。世间人做种种邪恶之事是过。世间人做种种善事是不是过？你看到生欢喜心、赞叹心。如果你心里面真的有欢喜也是过。为什么？心还是不清净。被污染。中国人讲七情五欲。七情里头喜怒哀乐爱恶欲。这就七情。七情是染污；欲就是五欲。财色名食睡。七情里面包括五欲。清净。不见世间过。统统都不见。那才叫真的不见世间过。不是说看到别人做坏事那叫过失。不是的。你那个只不过是世间法。隐恶扬善而已。出不了六道轮回。充其量你是修三善道。你的功夫只如此而已。哪里能出得了三界？这个是讲善恶二边都不住。没有善恶、没有是非、没有利害、没有邪正、没有真妄。那才叫真的清净。所有一切相对的概念统统都舍掉。你的心才真清净。这样清净心入世。世间人有善有恶。你还分不分别？分别。还是有分别。永嘉大师讲「分别亦非意」。亦非意是绝对不是自己的意思。为什么分别？随顺众生分别而分别。随顺众生执着而执着。这就叫恒顺众生。在恒顺众生里面修随喜功德。外面跟大家一样分别执着。里面一丝毫分别执着都没有。那是功德。不像凡夫那个分别心从内到外。真的有分别。菩萨看到人做好事也有欢喜。也笑也欢喜。欢喜是什么？像唱戏。剧本上写的。这个地方要笑一次。赶紧笑一下。不是自己意思；遇到那个情节要哭一哭。赶紧要哭一下。都不是自己意思。这就叫分别亦非意。这就叫随喜功德。菩萨在世间表演。哪里是真的？没有一样是真的。全是表演的。所以净字意思很深。今天时间到了。

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