净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 七十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 七十

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大方广佛华严经　　（第七十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0070

　　请掀开经本第三十九页。倒数第三行看起：

　　【复有无量干闼婆王。所谓持国干闼婆王。树光干闼婆王。净目干闼婆王。华冠干闼婆王。】

　　前面讲到此地。这段是持国天王。这是四大天王的东方天王。他所统领这些鬼王。当然也都是诸佛如来示现。绝不是真正的鬼王有能力参与华严海会。用这种身分来代表第八回向。第八是「真如回向」。所以持国干闼婆王表中道。前面跟诸位报告过。第二位表树立光明。也就是说无论是哪一种类的建树。都是高度的智慧。依高度智慧。表高度智慧。第三尊「净目干闼婆王」。是以净眼来观察。因为回向这一章里面。用现代的话来说。就是服务社会、服务人民、服务众生。要把服务的工作做好。观察就非常重要。这是用智慧来观察。

　　第四尊『华冠干闼婆王』。「华冠」表庄严。「华」如本经经题所说「杂华庄严」。「冠」通常都表第一。我们常讲最庄严。最庄严并不是色彩缤纷的花朵。而是以德行。佛常常以花代表因行。果前不离因行。也就是说等觉以前都要认真的学习。认真的修学。成了佛之后。依旧不舍因行。不是说成佛之后就什么都不要做。不是的。成佛之后。《华严经》我们从头读到现在。后面还有很长。我们看到这些神众、天众。都是代表六道众生。男女老少、各行各业。他都在做。从来没有停止过。那就是说成佛之后。也没有舍离因行、因地上所修学的。乃至初信位菩萨所修的都没有舍弃。这是《华严经》所说「一即一切」。任何一位。我们说任何一位。诸位还很难懂。位是菩萨的位次。我们落实来说。任何一个众生。他的起心动念、言语造作都是圆满的华严行。在《华严经》上讲。普贤行。普贤行就是华严行。华严菩萨。谁是？你读了这个经。明白这个道理。依照这些方法去生活。依照这些方法去工作。你就是华严菩萨。你就是普贤菩萨。普贤菩萨不在峨嵋山。峨嵋山那是教学的象征。人人皆是。很可惜。我们没见到。什么时候你会见到？什么时候你真正修普贤行。契入普贤境界。你就见到了。然后才恍然大觉。原来尽虚空遍法界一切众生都在修普贤行。这就是不可思议解脱境界。我们现在见不到。正是因为自己迷而不觉。过失是在自己的迷情没有能够舍掉。我们讲台上常说。妄想分别执着没有能舍掉。舍掉你就见到。然后你才能体会到「华冠庄严」的义趣。这种庄严就是经题上讲的「杂华严饰」。译经的大师把这四个字省略翻成「华严」。所以华冠就是华严。华冠庄严。这个名号里面充满真善美慧。自自然然圆满了法喜充满。慈悲、方便遍及虚空法界。希望我们细心体会名号的表法。再看下面第五尊：

　　【普音干闼婆王。】

　　『普音』化众。「普」这个字里面。就具足四种无碍辩才。当然这里面最重要是慈悲普。清净的慈悲心。平等的慈悲心。面对着虚空法界一切众生；一切众生里面。不仅仅是有情。无情也包括在其中。显示出究竟圆满的爱心。对人。对善人、对恶人。对圣人、对凡人。对顺境、对逆境。平等的爱心。决定没有差别。这才叫大慈大悲。佛家常讲「慈悲为本」。普音就是方便。为一切众生说法。说法一定要契机。菩萨有能力遍契九界一切众生的根机。这个意思都在「普」中。所以「普」这个意思含义深广无尽。「音」这个字亦复如是。特别是在我们现前这个社会。更应当以慈悲法音觉醒一切众生。

　　这个世间。我常常听人说。有一些人。不尽是学佛的人。他在社会上也有相当的身分、有相当的地位。而最近感叹到似乎有一些不对劲。好像是有什么事情要发生。我听好几个人有这个说法。有这种感触。这不是一个好预兆。可是有这种想法。这种人愈来愈多。而佛在大乘经上告诉我们。「一切法从心想生」。世界本来没有灾难。大家天天都在想灾难。灾难就想来了。这个事情很麻烦。正如同一个人身体本来是健康。天天想老、天天想病。他当然老病就很快现前。一切法从心想生。这是佛告诉我们。我们应当把佛的真实语。大量的尽心尽力的宣扬。大力宣扬。唤醒社会大众舍弃不正常的想法。舍弃不正常的看法。先求得心理的健康。然后我们生理才会健康。社会、世界也就健康。怎样来推荐、来介绍？无过于大乘佛法。大乘佛法就是教导我们真正健康的思惟、健康的想象。对我们每个人。对于整体的社会。遍法界众生来说。有真实的利益。我们看到「普音干闼婆王」德号当中。就警觉到我们在今天。不但要自己认真努力的修学。还有义务将殊胜的佛法推荐给别人、介绍给别人。只要有人喜欢听。只要有人欢喜学习。绝不可以吝法。佛在经上告诉我们。吝法的果报是愚痴。第六尊：

　　【乐摇动妙目干闼婆王。】

　　前面第三位有「净目」。第六位是『乐摇动妙目』。诸位想想。他这是表什么意思？他的眼妙。妙在哪里？眼能传神。不要说话；他眼睛会说话。那才妙。眼能传神。「摇动」是动众。他上面有个「乐」字。乐是欢喜。正显示出四无碍辩才里面「乐说无碍辩」。这地方我们就能体会到这意思。

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欢喜帮助人。欢喜教化众生。而且教化有很好的效果。效果就是摇动。确实能动人心弦。这是说教化的效果。他为什么有这么好的效果？总不外乎佛家讲的原则：慈悲、方便。这是我们讲席当中常常提醒大家。慈悲、方便诸位都知道。你有没有做到？知道。没做到。为什么没做到？说实在的话。你那个知是含糊笼统的知。并不是真的知道。真知道你一定会做到。为什么？这位干闼婆王他做到了。做到就是他真的知道。所以他才能做到。

　　慈悲是爱心。用现在的话来说。关怀别人、爱护别人、欢喜帮助别人。这个心就叫做慈悲心；别人。除自己之外都是别人。而且关怀、爱护、帮助是平等的。没有亲疏、没有好恶。这个人跟我是亲戚。我帮助他。他跟我没有亲属关系。我对他就薄一点。这不是慈悲。所以没有怨亲的念头你才平等。一切众生赞叹你、尊敬你。你爱护他、照顾他、帮助他；另外一个众生毁谤你、嫉妒你、陷害你。你还是同样的关怀他、爱护他、照顾他。这叫平等。虽然爱护一切众生。心地清净。绝不染着。凡夫心不清净。染着。《金刚经》上讲着了相。着相不清净。不清净当然不平等。清净跟平等是一桩事情。心地清净一定平等。心平等一定清净。换句话说。从清净、平等心里面生出来的爱心。这叫慈悲。

　　以这个心为本。干什么？帮助一切众生。帮助众生就是善巧方便。善巧方便里面。我们可以说是第一方便无过于见闻。见是眼。闻是耳。我们今天帮助人也离不开这个原则。赠送经书、佛像是叫他看。讲经说法是叫他听。没有办法离开这个原则。前面「普音」是说法让他听。此地「摇动妙目」是请他看。一切众生当中根性各个不相同。在我们这个世间。大多数人耳根最利。但是有也少数人眼根很利。我见过。他看东西比听东西清楚。喜欢看。不喜欢听。对这一类众生。第六尊天王就对他产生很大的效果。摇动妙目。在见色当中他领悟了。契入境界。这个例子。在中国古代宗门教下都有。见色而开悟都是属于这一类。佛菩萨摇动妙目。这意思很广。不一定真的是用他的眼。他借我们的眼也行。而且是常有的事情。我们在境界里面观察境界。豁然有了悟处。你眼根对外面色境。色就是眼根所对的这些现象。都叫做色尘。色尘是摇动的。能在这地方领悟就见性。从色尘里面见色性。这叫妙目。所以名号里面的含义很广。决定不能从一面去看。你要从面面去观察、去体会。第七尊：

　　【妙音师子幢干闼婆王。】

　　前面有「普音」。着重在普遍。着重在平等说法。此地加上个『妙』。前面用的是「妙目」。这地方是「妙音」。跟前面意思就不一样。这里面具足高度的善巧方便。才能够劝导一切众生。帮助众生破迷开悟。佛说法的法音。这里面包括他说法的理论、方法、义趣、境界。都在「音」字里面。「妙」是巧妙到极处。甚深难明之理。他的言词很巧妙。能够用很简单的几句话。让人体会甚深的道理。这个说法就巧。虽然具足巧妙。同时又不违背真理。这叫善。所以他的说法才能够动人心弦。才能够令大众欢喜接受。句句话都从真心里面流露出来。这是善。『师子幢』是比喻。师子比喻威猛有力。他的说法无论在理论、在方法、在技巧、在境界上非常有力。「幢」表高显。他的说法很高明、很显著。让人听了之后清清楚楚、明明白白。不会误解。不会被人听错。他有这样的能力。回向是度众生。用现在的话来说。是帮助大众。这种能力必须要有。可是这个话说得容易。真正要想得到这个能力。不是每个人都能做得到。在佛法上说。至少是破一品无明、证一分法身。你才有这个能力。凡夫之人。包括十法界里面这些三乘圣者。都达不到。那我们怎么办？我们唯一能够做的。以真诚心求感应。不仅仅是登台说法要求三宝加持。在平常生活当中与人交谈。劝人学佛。也要求佛加持。求佛加持的心。求佛加持的愿。绝没有中断的时候。然后你自己才真正能感受到。自己生活在佛法之中。生活在诸佛如来大慈悲之中。也就是说你时时刻刻念念之中。都得到一切诸佛如来的护念。得到诸佛如来的爱护帮助。刚才说过。诸佛如来的心是清净、是平等的。我们每个人都得的到。问题就是你肯不肯求？

　　佛家常讲有求必应。「佛氏门中。有求必应」。你肯求就有感应。你不求就没有感应。一念求一念感应。念念求念念感应。这个道理太清楚、太明白。我们求为什么不能感应？我们求不如理、不如法。所以就没有法子感应。那要怎样才叫如理如法？你用真诚心求、清净心求、平等心求。就如法。我们现在最困难的。心不清净、心不平等。面对一切芸芸众生心里有高下。我比别人高。别人比我总要差一点。这个心就不行。就没有感应。念念还有自私、还有自利。你的感应就没有了。我们要求一切诸佛菩萨感应道交。必须把障碍去掉。不平等的念头去掉。不清净的污染去掉。然后才一念相应一念佛。念念相应念念佛。这个要紧。这是真实利益。我们在讲台上天天劝。常常劝。为什么这样做？天天劝、常常劝。你还是不肯舍分别执着。你还是不肯放下自私自利。那有什么法子？只好天天说。说一千遍、说一万遍。不多。你没放下。念佛也不相应。

　　有些同修们到我们念佛堂来念佛。念了几天告诉我。他们说这个念佛堂磁场确实不一样。到底什么地方不一样？这个念佛堂里头真正有万缘放下之人。真正有念念相应之人。所以它磁场不一样。我跟大家讲。这个念佛堂有真佛在里头念佛。一念相应的人就是真佛。他决定往生不退成佛。这念佛堂里面有三个、五个。磁场就不一样。再有几十个。那还得了吗？它当然不同。所以真正关键就在放得下。念佛如是。参禅也如是。学讲经还是如是。你放不下。经里头的意思你看不出来。你看到这个经文字字句句都无量义。没什么本事。你放下你就行了。这里头没有人专利。不是说菩萨、罗汉看的意思就多。我们凡夫看的意思就少。没那回事情。菩萨、罗汉是放下得多。他看的意思多。我们放下得少。看的意思少。差别就在此地。我们如果多放下一些。那跟他们看的意思有什么两样？问题在放得下。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下身心世界。起心动念为社会、为人民、为一切众生。这个经本展开是无量义。修行修什么？就是修这个东西。然后你的色相就是「摇动妙目」。你的音声就是「妙音师子幢」。

　　由此可知。真正关键自己不认真修行怎么行？我们每个同修都知道自己业障很重。念念都求着消业障。你的业障为什么消不了？你要把原因找到。找到之后。把原因消除。你的业障就消掉。如果你不肯找你的毛病。不愿意改正你的毛病。你的业障永远消不了。不但消不了。还要增加。有一些人坚固执着。这种人非常可怜。做错事情不承认。还要把责任推给别人。这种人在佛经里面叫一阐提。一阐提是印度话。中国意思叫断善根的人。这个人善根断了。没有善根；佛来了都救不了他。没有善根。什么人有善根？知道自己有过失。肯改过的人。这个人有善根。过去曾经有人问我。开悟是什么意思？佛门里面讲开悟。这个术语好像很玄。我说「开悟」这两个字很简单。什么叫开悟？你自己知道你有过失就开悟了。不知道自己过失是迷。知道自己过失是悟。你天天反省、天天检点。每天知道自己过失。你就天天在觉悟。积小悟就成大悟。积大悟就成彻悟。你不知道自己过失怎么行？知道过失立刻就能改。这叫修行。修行是修正自己的过失。人哪能没过失？给诸位说。等觉菩萨还有过失。他那一品生相无明没破就是他的过失。等觉菩萨还知过改过。何况我们？

　　佛法、菩萨道没有别的。浅而言之。就是知过改过而已。真正改到自己无过可改。确实没有过失。你就成佛。佛的果位上就是没有过失。菩萨有过失。阿罗汉有过失。辟支佛有过失。只有圆教的佛果没有过失。诸位想想对不对？从初发心到成佛没有别的。天天反省、天天知过、天天改过。这一点很重要。我们一定要认真努力来学习。过失无量无边。不仅是起心动念。我们在生活上从早到晚犯些什么过失？工作上犯些什么过失？处事待人接物犯了些什么过失？佛法修学上犯了些什么过失？过失真的无量无边。可贵的是自己能够发现。自己能够觉察到。平时很不容易觉察。到念佛堂念几声佛号。坐下来止静就发现。这个时候。你有没有觉悟？你在那里一止静。妄念纷飞。那就是你的过失。你怎么会有那么多妄想？还有一类。一坐下去打瞌睡。睡着了。这是过失。昏沈。昏沈是无明。你想想看你的生活。不是生活在无明里面。就是生活在妄想里面。这个过失多严重！

　　最近洛杉矶有个居士寄一本书给我。是外国的预言故事书。用小说体裁写的。写得很生动。像看小说一样。里面讲九个觉悟。第十个还没找到。书就没有了。我把这个书浏览一遍。书里所讲最高的境界没出六道。大概是《楞严经》上所讲的仙道。不错！很难得。人能够成仙也很可贵。怎样才能成仙？他里面第一个也是叫你改过。他说一切人有一个基本的错误。这错误是什么？喜欢控制别人。话说得很有道理。喜欢控制别人。喜欢管别人。他说这个意识从小培养。分析得也相当有道理。他也承认人有过去世。里面也讲到现代科学的观念。讲到太空。讲到太空物理。讲到量子力学。牵涉的范围很广。这些过失。在佛法里面把它归结到总纲领。就是妄想分别执着。它也出不了这个范围。

　　所以我劝导同修。我们在佛法修学里头。要想在一生成就。一定要记住一个大原则、大前提。念佛堂堂主常常挂在口上。「身心世界。一切放下」。我们自己顾自己都顾不了。还有什么时间去顾别人？这是给你讲真话。一个人在一生当中时间非常短暂。无论是世法、是佛法。你要想成就。我也常常跟同修们讲。你一生当中一定要有一个方向、要有一个目标。你的一生才会有成就。如果你没有方向、没有目标。你这一生决定空过。你确定方向、确定目标。其它的都不要管。我是在二十六岁。方先生指导我这个方向。把佛法介绍给我。我听了欢喜；而后亲近章嘉大师。决定目标。就发心专干。专修专弘。所以在台中亲近李炳南老居士十年。我十年只有一桩事情。跟他学讲经。除此之外不闻不问。为什么？与我不相干。我问它干什么？我只问这桩事情。只把这桩事情做好。我学成之后。到台北讲经遇到韩馆长。她帮助我三十年。帮助我什么？帮助我不要离开讲台。我就求这么一桩事情。她做到了。我三十年没有离开讲台。每一个星期至少讲三次。有一段时期大概有三年这么长的时间。一个星期讲三十六个小时。上午、下午、晚上都讲。那时年轻有精神、有体力。我记得好像我是第二次到洛杉矶。第二次还是第三次。每天讲九个小时。洛杉矶还有老同修应该记得。上午三个小时。下午三个小时。晚上三个小时。我站在讲台上讲。下面人坐在那里听。他坐累了。我站得不累。这种精神、体力就是一个摄受力。所以学讲经就是讲台。如果没有讲台、没有听众。那搞什么？其它的事情我就不管。我跟韩馆长相处三十年。我不管人、不管事、

佛教法会不讲经

不管钱。什么都不管。只要她常常照顾我。给我找讲经的场所。照顾听众。我就很满足。我就很圆满。也就是说。只要把自己方向目标抓住。其它统统放下。我们才能成就。谚语里常讲。「做事难。做人更难」。你能跟一个人相处三十年谈何容易？一般夫妻三个月都吵架。三年恐怕都要离婚。什么原因？彼此都想控制对方。他怎么不打架？他当然会打架。我跟馆长相处三十年。我不控制她。她也不控制我。只要你把讲台给我准备好就行。其余的全是妳的。绝不过问。所以我有时间读书。除了读书之外。念佛、拜佛。我的生活很简单。没有欲望、没有奢求。

　　到这个地方来。李居士发心要建弥陀村。我很欢喜。他要办佛学院。我也很欢喜。我在这里面还是三不管。不管人、不管钱、不管事。还是三不管。我已经七十多岁。我总不能晚年连晚节都保不住。这不可以。这一定要原谅我。办佛学院。我绝不会去当院长。我不能去管事。我可以在里头教书。你要有什么问题。我可以给你出出主意。这个行。不能有任何身分职务给我。不可以。我不能够

汉传佛教讲经克炼基地

接受。所以诸位要是懂得这个原则。你的一生生活得很快乐、很幸福。善人是好朋友。恶人也是好朋友。真正生活在清净平等、诸佛菩萨慈悲大爱之中。常生欢喜心。这是我贡献给同修们的。

　　放弃控制一切人、一切事、一切物。我们就回归到大自然。今天大家说地球上生态不平衡。为什么？因为你控制它。所以它就不平衡。树自由自在的长多好。一定要把它剪掉。这就是控制大自然的意念很强。中国古时候读书人。朱夫子四时读书乐。诗里头写得很好。「绿满窗前草不除」。随它生长。看到多欢喜。活活泼泼。何必看到草长起来要把它剪掉？外国人剪草。中国人不剪草。这就说明外国人控制人、控制自然环境这个意识很强。中国人这一点比较弱。大自然让它自自然然的生长这个多好。何必要去控制它。

2018中国佛教协会讲经

所以我们能把这意念舍掉。回归到大自然。回归到大自然过佛菩萨的生活。真正快乐、真正幸福。你必须先要有这个认知。然后你才能欢喜去做。你的清净心一天一天增长。烦恼污染天天减少。这才是真正幸福。然后帮助众生也能够契入这个境界。无论你是讲经说法、是领众修行。领众修行就是「乐摇动妙目」。讲经说法是「妙音师子幢」。这个表法的义趣才落实。下面第八尊：

　　【普放宝光明干闼婆王。】

　　这尊名号里面的义趣是智慧高明。光明是智慧。『宝光』是极高明的智慧。不但自己生活在高度智慧之中。而且这个智慧笼罩虚空法界。一切众生都得利益。也许有同修会说：我没有感到。我们晓得在法界里面。诸佛菩萨的数量说不尽。无量无边。诸佛如来都是普放宝光明。我们身在光明之中。而不能够觉察到佛光注照。这什么道理？是我们自己本身有很厚、很坚固的障碍。保护自己不让佛光注照。那有什么办法？坚固的裹住我们这一层的东西是什么？见思烦恼。烦恼障。再加上一个所知障。两重障碍无比的坚固。所以诸佛的磁场。慈悲的大爱。我们没法子感觉。是我们自己。好比是自己把自己装甲。搞得这么坚固。跟外面完全隔阂。

　　「普放宝光明」这句名号。实在讲就是《地藏菩萨本愿经》里面所说的「放大光明云」。跟那个意思一样。大光明云里面包括什么？无所不包。没有一样不大。没有一样不遍。遍就是遍虚空法界。佛在经上给我们举了十个例子。十跟《华严经》的表法完全相同。十代表无尽。十不是数字。无尽大光明之中举出十个例子而已。这十个例子里面。第一个「大圆满光明云」。圆满是什么意思？一样都不缺。实智圆满。权智也圆满。善巧方便、德能才艺样样圆满。现在社会人都希望升官发财。发财也圆满。这是佛光的加持。很可惜你没有看到圆满。就是你自己两种障碍障住了。所以《地藏经》上圆满光明云。我们可以把它说作受用。现在讲享受。诸佛如来是圆满的享受。一点没有欠缺。佛光加持我们。我们也得圆满的享受。如果我们得不到圆满的享受。诸位想想。生到西方极乐世界。你怎么能得圆满？为什么说到西方极乐世界的人。他就得到圆满的享受？他那两种障有没有除掉？没除掉。虽然没除掉。他两种障不起作用。阿弥陀佛本愿加持他。使他两种障不起作用。所以他得弥陀光明普照。同时又得一切诸佛光明的注照。就这么个道理。

　　下面给我们说了九种。九种合起来就是圆满。一种都不缺。「智慧」。大智慧光明云。我们简称智慧。智慧是什么？我们生活所依的。凡夫生活是依烦恼。生活在烦恼之中。苦不堪言；佛菩萨生活在智慧之中。生活所依的不是烦恼。是智慧。高等的智慧。圆满的智慧。上头有个圆满。圆满一下就贯下去。下面九个都是圆满的。再其次是般若。般若是什么？断惑。断尽一切迷惑所依的。接着后面一个「慈悲」。慈悲这个时候才能现得起来。你想想看。你自己不圆满。没有智慧。还有迷惑颠倒。没断惑。你的慈悲心怎么能生得出来？这慈悲是圆满的慈悲。大慈大悲。慈悲的光明云。大光明云里面的慈悲。慈悲是圆满的。样样圆满。不是说大光明云里头有一分慈悲、一分般若、一分智慧。不是的。统统圆满。不是哪个一分。样样都圆满。

　　有慈悲之后才有「吉祥」。吉祥是义利所依的。我们今天讲道义、利益。道义跟利益所依的吉祥。我们用最简单言词来说。是你应当得到的。这个利益是你应当得到的。这是吉祥；不应当得到你要是得到。你就有灾难。那就不吉祥。所以在日常生活当中一饮一啄。我们都要想想我应不应该得到。如果说不应该。是别人的。我夺取他的。这个后头有祸害。这个不吉祥。无论用什么方法、无论用什么手段。不是人家真正情愿布施供养你。你要把它取来。在佛法都叫盗戒。盗戒里面。特别是三宝物。盗三宝物。《地藏经》上讲得很清楚。佛不能救。破戒。佛能救；盗三宝物。佛不能救。这个诸位要知道。最重的罪。盗三宝物。破和合僧。决定堕阿鼻地狱。一个正法道场。你把它毁灭掉。那个罪极重。它不是正法道场那另当别论。正法就是真正佛家教学的场所。真正帮助一切众生破迷开悟。这么样一个道场。你障碍它、你破坏它。过去我们在此地讲过。《发起菩萨殊胜志乐经》。这里面讲得很清楚。所以要知道怎样才吉祥。吉祥是中国人常常用来祝福别人。这里头意思很深。我们看到这两个字自己要有警惕。

　　吉祥之后才有「福德」。福德是助道所依靠的。我们今天在此地修道。这个道场是助道的因缘。没有这个地方我们怎么能在一起学习？没有念佛堂我们怎样才能够共修？所以此地更进一步。还要建弥陀村。还要办佛学院。大福德。这是我们助道依靠的。助道的缘具足。能不能成就在功德。功是什么？修行功夫。诸位要记住。功德跟福德不一样。决定不是说到道场里面捐一点钱就是功德。错了。那不是功德；在这个地方做义工也不是功德。福德。那是福德。不是功德。「功德」是什么？念佛、修行。刚才讲把自己的毛病过失找出来。把它改掉。这是功德。知过是功。功夫。改过那你就德；改过是功。自己清凉自在。智慧现前。那是德。换句话说。我们所标榜的。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这都是德。你有没有得到？你不修功。你怎么会得到？离开一切虚伪、虚假。那是功；真诚心现前。那是德。远离一切染污是功。清净心是德。舍弃一切分别妄想。因为你有分别妄想。你的心就不平等。舍弃一切分别那是功。平等是德。这是要真干才行。功德两个字就代表真修。你不会失掉。永远保持。佛在金刚般若会上告诉我们。布施是修福。忍辱是保持。你不能忍你就保不住。所谓是「一念瞋心起。百万障门开」。你保不住会失掉。只有能忍的人。那才是大福德相。能忍的人他的功德不会失去。不能忍的人功德很容易失掉。

　　福德圆满。功德圆满。下面「皈依」就圆满了。皈依。平常我们是讲原则、讲纲领。给你讲皈依佛、皈依法、皈依僧。不切实际。你要懂得皈依如何落实。惠能大师所说的也是纲领。从意思上讲皈依觉、皈依正、皈依净。如何落实？我心里妄念才起来。我们知道错了。赶紧回头。不管是顺境、是逆境。顺境生欢喜心。逆境心里不高兴。你要晓得你迷了。你邪了、染了。赶紧回头。怎么回头法？阿弥陀佛。把你念头全都压下去。一句阿弥陀佛就是觉正净。你真皈依。在日常生活当中。工作当中。交际应酬当中。念头才起。「阿弥陀佛」。就回归到觉正净。决定没有一个邪念。决定没有污染。以一句佛号把妄想分别执着打掉。要知道妄想是迷。分别是邪。执着是染。迷邪染。这个功夫。要在日常生活当中起心动念处去做功夫。这是功德。这不是福德。功德。功德里面当然包含着福德。福德里面不含功德。有功德的人一定有福。有福德的人不一定有功德。所以你要晓得。皈依之后如何落实皈依。你真的皈依了。你不是在佛菩萨面前宣誓。有名无实。那有罪过。这是我们一定要明了、要清楚。

　　十种大光明云。九种都是属于自利。成就自己。只有末后一句「大赞叹光明云」。利他。赞叹是什么？现身说法。把佛法介绍给别人。讲经说法是赞叹。念阿弥陀佛也是赞叹。只有自己真正得利益。他才懂得赞叹。他才欢喜赞叹。他把赞叹当作一生唯一的事业。一切时、一切处他都懂得。如何以善巧方便来赞叹。这是世尊在《地藏经》上给我们说的一段话。这段话那个意思包括全部圆满的《华严经》。你想想看《华严经》里头。哪一段、哪一个字能出得了大光明云范围之外？出不了。所以那一段是教理。不是教义。那一段是通一切法。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法没有离开这十句。十方三世一切如来所宣无量无边妙法也出不了这十句。所以要是有一个人常常能够观想。自己确确实实生活在诸佛如来大光明云之中。就是此地「普放宝光明」之中。他生活怎么会不自在。怎么会不快乐？无量劫来的烦恼习气。都被佛光注照消失掉。为什么我们不肯接受？《地藏经》上这段念了。念了就忘了。再也想不起来。跟你讲的时候。当时好像明白。出了讲堂忘得干干净净。还是搞迷邪染。还是妄想分别执着。那有什么办法？这不能怪佛不慈悲。怪我们自己。《地藏经》上讲得没错。「刚强难化」。确实是刚强难化。不肯接受。这就没法子。名号里头含义的确非常的深广。第九尊：

　　【金刚树华幢干闼婆王。】

　　大乘法里面凡是看到『金刚』。都是表般若智慧。唯有般若智慧能破无明。能转烦恼。诸位要晓得。通常我们都讲要断烦恼。其实烦恼断不了。烦恼要断掉那还得了！烦恼的自性就是真如本性。烦恼要断了。我们自性不就断掉了吗？没

佛教大师讲经数学

这个道理。转。转烦恼为菩提。这是金刚智慧。金刚般若。能破无明；无明是迷惑。能破迷惑。能转烦恼。转见思、转尘沙为无量智慧。你的生活是生活在圆满智慧之中。不生烦恼。这个说法我们能相信吗？谁曾经过过这个生活？还真有这么一个人。《坛经》六祖惠能大师他见五祖的时候所说。他说「弟子心中常生智慧」。可见得他不生烦恼。我们要是遇到五祖。一见他：弟子心中常生烦恼。这就说明惠能已经有能力把烦恼转变成智慧。他不生烦恼。无论生活在什么环境里面他都欢喜。常生欢喜心。他不生烦恼。为什么不生烦恼？所有烦恼他都转变成菩提。

　　你要转烦恼成菩提。你需要金刚般若。而金刚般若里头最重要的一句话。就是转四相。把这观念转过来。佛教给我们。凡夫他执着有我相、人相、众生相、寿者相。佛菩萨不执着。佛菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相。金刚般若。你果然无四相。见思、尘沙烦恼就转了。无明也破了。这是功夫。如何落实？我们在生活里面。面对一切人事物。心里起烦恼。什么烦恼？喜怒哀乐。动了这个念头。你马上把《金刚经》这四句念一念。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。你喜欢个什么？你忧愁个什么？没有。什么都空。一场空。这是修金刚般若的方法。金刚般若方法里面。修的纲领有好几条。这是一个方法。

　　更简单的方法。「凡所有相。皆是虚妄」。关键的时刻你能够提得起来。你就不迷了；「一切法如梦幻泡影」。你看破了。经上又告诉我们。三心不可得。万法缘生。凡是缘生之法皆无自性。当体即空。了不可得；你要在日常生活当中统统用得上。你的心多清净。你多自在、多快乐！你才真正能做到自在随缘。就是普贤菩萨十大愿王里面所说。「恒顺众生。随喜功德」；众生里头有有情众生、无情众生。就是一切人事物都能够随顺。都能够随喜。随喜里面成就真正的功德。这个功德是什么？看破、放下。看破是清清楚楚、明明白白。放下是心地清净。一尘不染。随喜成就这个功德。这是《无量寿经》上讲「住真实慧」。这才叫住真实慧。真实慧就是金刚般若。此地讲「金刚树华幢」。从金刚般若里面树立菩萨六度万行。就是这个意思。「树」是树立。「华幢」就是六度万行。名号的意思多美满。末后一句：

　　【乐普现庄严干闼婆王。】

　　『乐』是欢喜。喜欢。喜欢『普现庄严』。「庄严」两个字。用我们现代的话来说。美妙。或者是世间人常讲的真善美。我们佛法称之为庄严。真善美这三个字。实在讲并不好懂。用美妙比较好懂一点。「普现」是平等的现。平等的示现。身示现。形示现。我们讲座总标题「学为人师。行为世范」。这是示现。为社会广大群众示现做表率、示现做模范。一定要真正做到才行。今天中国大陆。这是我们的同胞。遭受严重的水患。现在水虽然退了。房屋破坏了；尤其是北方现在已经是冬天。夜晚已经是零下几度。没有房子住、没有棉被、没有寒衣。你晓得那是多么痛苦。我们听到应当怎么做？应当全心全力去帮助他们。这是应该要做。不能居功；你做这么多好事。你心已经被污染。应当要做的。本分的事情。绝不居功。绝不受人家赞叹。去标榜我们做了多少好事。那绝不是学佛的同学。学佛的同学绝对不会有这个念头。为什么？如果有这个念头。你的心不清净。你的心被污染。你的心不平等。你修的是福报。不是功德。

　　怎样把福报变成功德、变成称性。这是佛教给我们的。我们才能够脱离三界。超越轮回。才能这一生当中成就圆满的智慧。才能成就大圆满。这才是真正的佛弟子。我们做了。全心全力在做。做了之后痕迹都不染。心地清净无为。你说这多自在、多快乐！我们无需要人家赞叹。无需要人家褒奖。帮助别人就是帮助自己没有两样。这个才叫「普现庄严」。这不过举一个例子。对待一切众生都应该是这样的心态。用这样的行为。末后这一句总结：

　　【如是等而为上首。其数无量。皆于大法深生信解。欢喜爱重。勤修不倦。】

　　这一句是叹德。他们的德行。『大法』是佛法。如果狭义的说是《大方广佛华严经》。「大方广」是代表圆满的佛法。就是一切法；这部经里面所说。就是尽虚空遍法界一切性相、理事、因果无所不包。这是大法。『深生信解』。他的信解不是浅的。深的。深信深解。所以才能够『欢喜爱重』。生活在「佛华严」当中。生活在大圆满之中。生活在光明遍照之中。自己『勤修不倦』。特别是证得无上佛果。还带果行因。才是真正的勤修不倦。不是说到成佛了。毕业了。这下可以休息。没有。世间人有退休。佛门里头没有听说退休。

　　「八部四王众」到这个地方讲圆满。下面是「月天子」。底下一共有十二段。是讲欲界天、色界天。他们在大会当中也表法。表十回向还没有圆满。还有两段。「月天子」表第九回向。「日天子」表第十回向。所以我们这段还有两段在下面。今天就讲到此地。

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