净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 七十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 七十一

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大方广佛华严经　　（第七十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0071

　　请掀开经本第四十面。倒数第三行：

　　【复有无量月天子。所谓月天子。华王髻光明天子。众妙净光明天子。安乐世间心天子。树王眼光明天子。示现清净光天子。普游不动光天子。星宿王自在天子。净觉月天子。大威德光明天子。如是等而为上首。其数无量。皆勤显发众生心宝。】

　　到这里是一段。本经一开端所列的这些出席的大众。数量都是尽虚空法界。而说的方式是采取每一个团体。前面我们所看。十住、十行都用杂神来表法。杂神就是指我们这世间种种不同行业。种种不同生活方式。种种不同的工作环境。用杂神来表法。显示每个人、每个众生。在一生当中他的成就。无论在哪一个行业、哪一种工作里面。成就之后都是利益社会。贡献给一切众生。所以到十回向的表法。前面八段都是用鬼王。四大天王都列在鬼王那边。列在这一众里面。而末后两位月天子跟日天子才列在欲界天。往后从忉利天主一直到色界天。都是表登地的菩萨。自行化他功德圆满。都是用天王来表法。十回向里面前面这些鬼王代表法。是代表各个小团体里面的领导人。你在一个家庭。家长就是个小王。一家他做主就称之为王。一个公司行号老板就是王。所以用鬼神王来表法。窗体位最小的。取这意思。我们小单位里面。你领导这小单位。应当怎样帮助大众。怎样将你自己所修所学贡献给这个团体。贡献给社会大众。取这个意思。到登地。地位就高。在社会各个阶层。那是统理大众。像县市长以上。这是用欲界天、色界天来表法。他这个意思都很深。

　　天是什意思？清凉大师有个简单的解释。它有自在的意思。天人自在福报大。有光明的意思。有清净的意思。到后面我们都会谈到、会讲到

贵州省汉传佛教讲经会

。《大智度论》里面说。天分三类：第一类人天。那只是有名无实。人天。中国古代称皇帝为天子。现在日本皇帝称天皇。实际他是人。他不是天。他也是个人。这是对他的尊称。称之为天。第二类生天。欲界、色界、无色界。我们确确实实可以生到那个地方。这就是天界。佛法里面常讲二十八层天。欲界有六层。色界有十八层。无色界有四层。合起来二十八层。这是六道里面的凡夫。凭借着修善修定。可以能够往生。第三种叫净天。净是清净。这是指诸佛菩萨。乃至于声闻、缘觉。也就在十法界里面我们讲四圣法界。称为净天。他们已经离开六道轮回。六道是染。摆脱染污。超越六道。称之为净天。此地所讲属于后面两种。他不是人王。确确实实他是天王。可是诸天福报大小不一样。寿命长短也不一样。经论里面说得很多。在此地我们也把它省略。

　　在这经里面。经文一共有七段。这七段是讲欲界。后面有五段是讲色界。总共有十二段。我们刚才念的是第一段。第一段讲月天子。这是我们世间人常讲月亮、太阳；月天子是月亮。日天子是太阳。现在科学发达。人类有能力登陆月球。还不止去了一趟。从月球拍了很多照片传真到地面。许许多多人都看过。佛经里面还讲月天子。这到底有没有？《药师经》里面跟我们月光菩萨、日光菩萨。到底有没有？美国航天员登陆月球之后。没多久就有同修来问我。他说美国人已经到月亮。月亮什么都没有。一个人也没有。我们以后还要不要念月光菩萨、日光菩萨？你们同修们想想。怎么办？世尊叫我们念。我们还得老老实实的去念。有没有月光菩萨、有没有月天子？世尊跟我们说有。我们就相信有。航天员登陆月球什么没看到。我们也相信他看不到。为什么？我们地球上人鬼杂居。是不是每个人都见到鬼？不见得。很多人没见到过。也有人见到过。那不是假的；人鬼杂居。人见不到鬼。鬼也见不到人。同样一个道理。月球上有月光菩萨、有月天子。有那一边的天人。天人跟外星人不相同。外星人是属于人道。跟我们是生活在同一个时空里面。天人跟我们生活不是在同一个空间维次。不一样。我们生活三度空间、四度空间。他们可能是在五度、六度。不一样。这是空间维次不相同就见不到。所以我们对于佛的教诲深信不疑。

　　佛给我们讲的。我们都可以能够证实。用什么方法证实？禅定。清净心。心地清净你就能够突破时空维次。那个时候你看这个世界不一样。你见到的世界跟释迦牟尼佛在经上讲的相同。证明世尊讲的话没错。六道里面的状况你都能看得清清楚楚、明明白白。你修小定能够突破一、两个层次。修大定就能突破更多的层次。所以佛在经上告诉我们。普通的阿罗汉。他们的天眼。也就是他们的能力。能够见到一个小千世界。小千世界到什么地方？到初禅天。换句话说。欲界的情形他了如指掌。欲界里面包括有六层天。下面是人道、地狱、饿鬼、畜生。他都清清楚楚、明明白白。他有这个能力。这是讲小乘阿罗汉。

　　罗汉里面。有能力特别殊胜的。《楞严经》给我们讲。阿「少/兔」楼驮。这位尊者他是修行一种特别的功夫。《楞严经》上叫做阿那律。《弥陀经》上讲阿「少/兔」楼驮。一个人。这是佛的学生。早年听经常常打瞌睡。被释迦牟尼佛教训了几次。他也很难得。真正发愤。克服睡眠的障碍。七天七夜不闭眼睛。所以把眼睛搞坏了。是很精进。精进过了头。变成两个眼睛都失明。世尊怜悯他。教他修一种定。定功修成之后他开了天眼。叫半头天眼。他不必用眼睛。他半个头都是眼睛。前后左右他统统看得见。他的天眼是天眼第一。他证得阿罗汉果。普通阿罗汉只能见一个小千世界。他的天眼能见三千大千世界。普通的阿罗汉只能见到初禅天。初禅以上他见不到。他是三千大千世界统统都能见到。所以同样是天人。福报不一样。我们一定要晓得。生活环境不相同。神通道力也不相同。真正是所谓一分耕耘一分收获。我们自己要认真努力。

　　欲界天。通常我们把四王天都算在欲界天里面。在本经四王天都纳入鬼王。不能算是真正的天王。鬼神里面的首领。天人所修十善业道。佛在经上常常给我们说。上品十善生欲界天。欲界天在此地就是月天、日天、忉利天。这是修上品十善往生的地方。欲界再上去夜摩天。夜摩以上叫空居天。他不住在地面上。我们很难想象；他住在虚空当中。不住在地面上。月亮也是地面上。太阳也是地面上。它是一个星球。凡是星球。我们想象都是住在地面上。住在虚空当中。虚空当中诸位想想看。在四种生态里面当然是化生。夜摩以上完全是化生。你不入他那境界你见不到。佛告诉我们。除修上品十善之外。还要修禅定。很可惜他的禅定没修成功。他有禅的功夫。没有得定。有禅的功夫。如果修禅得定。什么叫得定？你的烦恼完全被控制。烦恼没断。哪些烦恼？七情五欲。但是你有很深的定功。七情五欲决定不起作用。虽然没断。但是它不起作用。这样的功夫才能够生色界天。这些修禅定的人功夫没到；换句话说。他在入定的时候很好。五欲六尘不起作用。叫定共戒。出了定不行。出定就乱。又有五欲六尘的干扰。像这样的功夫。只能够生在欲界上面的四层天：夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这叫未到定。这四层天也是看你禅定功夫浅深不同。你往生的层次就不一样。

　　所以我们晓得。初禅天人七情五欲都没有。他没有是完全被控制住。心地清净。愈往上面去愈清净。但是禅定功力还是有限度。三界里面禅定功力最高的非想非非想天。佛在经上告诉我们。他的定力能够支持八万大劫。这很了不起。一个大劫。我们这个世界就经历一次成住坏空。一个大劫。八万个大劫。我们这个世界成住坏空八万次。他还在定中。世间人修行可以达到。八万大劫到了。他这个定功会失掉。失掉之后还要搞轮回。还要搞堕落。所以这种禅定叫世间禅定。世间叫四禅八定。四禅就是色界天。初禅、二禅、三禅、四禅。八定是再加上四空天这四种定。四禅、四空合起来八定。不是说四禅之外又有一个八定。不是。四禅八定是连四禅加上四空定。这叫八定。没有离开三界。

　　诸位想想。这个功夫相当不容易。纵然修成了。依旧不究竟。八万大劫之后还要轮回。必须再向上提升。《楞严经》上跟我们讲第九定。八定再上去第九定。第九定才超越六道轮回。不会再到六道里面来受生。除非你自己乘愿再来。你要不是乘愿再来。不可能到这世间来。他们到世间来就是示现。现身度生说法。应以什么身出现。他就示现什么样的身分。来世间应化。这些不是凡夫。他们到六道来去自由。他不是业力来受生。他是愿力。所以他自在、他自由。这是大乘经上常讲。小乘圣者阿罗汉、辟支佛。他得到解脱。解脱就是六道里自由来去。我们在六道里出不去。他可以自由来去。这是得到解脱。三德他只有这一种。另外两种。法身、般若他没有。阿罗汉跟辟支佛都没有证法身。都没有开般若智慧。为什么？无明没断。他只得到一个解脱。古大德也常讲。他得的是半个解脱。不圆满。只是六道里头自由往返。十方诸佛剎土他不能去。他的自由比起诸大菩萨那差得很远。所以说他得半个解脱。在我们看起来非常之难得。大家想想。这种修行方法容不容易？真难！

　　我初学佛的时候很羡慕禅宗。以后稍稍一涉猎。想想自己不行。那个定不容易修成。修成了还出不了三界。最后遇到念佛法门。太幸运了！我们念佛的功夫连个月天子、日天子都比不上。但是能往生。这不可思议。往生到西方极乐世界。那个受用成就。别说是欲界诸天。阿罗汉、辟支佛、菩萨都比不上。所以这个法门叫难信之法。谁难信？诸天人难信。你想想看。他们修到欲界天、色界天、无色界天。谈何容易？你怎么可以说不费功夫就超过他们。他们听了摇头。权教菩萨也不相信。我们在《华严经》上看到的。这是圆教。十住、十行、十回向没有谈到念佛法门。登地以上地上菩萨始终不离念佛。他们才明了。《华严经》上的地上菩萨始终。始是初地。终是等觉。等觉也叫十一地。这些大菩萨们他们老实念佛。为什么？明白了。真正觉悟。

　　当然他们念佛功夫比我们高。除非他不念。他不念不如我们。他要念的时候我们比不上他。人家念佛生到西方极乐世界。生实报庄严土。我们今天一品烦恼都没有断。什么功夫也没有。全凭阿弥陀佛愿力来提拔。我们是靠这个。生到西方极乐世界凡圣同居土。跟他们的地位不一样。相差悬殊太大了。但是要晓得。西方是特别法门。实报土跟同居土在一起。所以这些大菩萨。我们要是生到西方极乐世界。天天见面。天天在一起。生活在一起。修学在一起。娱乐在一起。你说多自在！这是不思议的境界。十方剎土没有的。唯独西方极乐世界。很特别。我们到极乐世界跟他们在一起。听听他们的说法。自己才知道幸运。他看到你。一定拍拍你的肩膀。你真幸运。真了不起。一品烦恼没断你就来了。我们好辛苦。修了无量劫修到华藏世界。修到初地菩萨。才知道念佛到此地。你怎么不费功夫就来了？我们不费功夫就来了。

　　而且到西方极乐世界。要证得像他们那个位次。时间很短。《观经》里面告诉我们。下下品往生只需要修学十二劫。就花开见佛。十二劫花开见佛就是圆教初地菩萨。我们一个凡夫。一品烦恼没断。十二劫就能够达到初地。登地了。我们看看华藏世界。华藏世界这是破一品无明、证一分法身。法身大士初住菩萨。从初住到初地要经历一个阿僧祇劫。西方极乐世界十二劫。你才晓得到极乐世界时间怎么样缩短。了解这些事实状况。极乐世界是非去不可。绝不可以修人天福报。你要是修人天福报。你就大错特错！你到天上去作天王。作大梵天王。也不行。依旧不免轮回。不算是成就。修学其它大乘法门。无论是禅、无论是教、无论是密。给诸位说。在一生当中想成就。我的看法是决定不可能。太难太难了！

　　我学佛第一位接触的老师。就是密宗的大德章嘉大师。那是真正的善知识。真正好老师。他没有教我学密。我跟他三年。这叫真善知识。为什么？他能观机。密法不容易成就。他教我从显教扎根。我在他那里才真正明了。真正学密。密宗正科生是什么人？八地菩萨。八地菩萨是密宗的正科生。旁听生是圆初住以上。十住、十行、十回向。还包括前面七地。从初地到七地。旁听生。不是正科正。所以密宗高。你们也曾经听说过。不学密不能成佛。没错。你现在赶紧学密。你就能成得了佛吗？就如同我们现在念书一样。你不念博士班。你拿不到博士学位；说不学密不能成佛。就跟这个话的意思一样。你不念博士班你拿不到博士学位。你赶快去念博士班。小学还没有毕业就念博士班。行吗？不行。一定要在显教里头扎根。所以现在密宗上师传法结缘而已。跟你结个缘。你会不会成就？太远了。这一生当中想成就不可能。这个道理一定要懂、要明了。所以我们对密法尊重。不敢轻易尝试。接触到一乘大法之后。我们才真正明白原来净宗远远超过密宗。密宗即身成佛你未必能成得了。净宗即生成佛决定成就。而且成就的是究竟圆满的佛果。无比的殊胜。我们要晓得这个事实。

　　遇到这个法门不容易。无量劫的善根、福德你才遇到这个缘分。哪有这么容易？我们今天在这个道场跟诸位同修。细细的研讨净宗法门。研讨《无量寿经》。几个人来听？你们看到讲堂坐得满满的。这里坐不下。下面听说还坐三分之二。统计一下人数也不过一千五、六百人而已。新加坡有多少人？三百多万人。才一千多人来听经。不成比例。你就晓得这个法门希有。隔壁的、居士林对面的。他们都不来听。你们有从外国跑来听。你才晓得这个缘分不容易。希有难逢的法门。前面的交代。我们就说到此地。

　　现在我们来看经文。『复有无量月天子』。这句是标数。介绍他是属于哪一类。月天子在此地表示小团体的领袖。小社团的领袖。这小社团比前面所讲的要大得多。刚才我说县市长。或者是在工商业里面。你有公司行号。你的公司行号是跨国的。你所管理的这些员工。不在一个县市长那样的权力管辖范围之下。也相等于县市长。这就属于这一类。至少你做生意也有几十个连锁店。这么样一个大公司的领袖。那就相当于月天子。日天子就更大。诸位明白这个意思就行。晓得代表我们在社会上。领导一个相当规模的团体。应当要怎样去做。回向法门就是利益众生、利益社会。慈悲、方便到这个地方落实。

　　下面也是列十位上首。第一位这是总说。就说了一个『月天子』。月有圆有缺。圆的时间短。缺的时间多。世间一般人都求圆满。其实真正有智慧的人。真正聪明人不求圆满。缺一点好。所谓是「满招损。谦受益」。缺也是谦。受益。在古德。距离我们比较近。清朝末年曾国藩先生。曾国藩先生他求缺。他不求满。他的家道能够一直保存到今天还不衰。他的后人在社会上还是很有地位。还是受到人尊敬。祖宗有德。最值得我们效法就是他不求圆满。他读书书房命名「求缺斋」。我们从书房命名上知道这个人的学问德行。而曾国藩先生在清朝二百六十多年当中。做大臣他的权力没有人能超过他。清朝一般总督管两个省。曾国藩曾经做总督管四个省。这是小皇帝。清朝管四个省的总督只有他一个人。他之前没有。他以后也没有。可见得朝廷对他器重。为人处世谦虚忍让。做这么大的官没有遭难。没有受人家的害。处处谦虚、处处忍让。地位愈高愈谦下。会做人。月也表这个意思。菩萨里面。我们常常念菩萨清凉月。月表清凉。清凉是慈悲。照明夜晚。夜晚就比喻生死苦海。佛家常讲生死长夜。月天子在此地表谦虚、卑下、慈悲。来照顾一切众生。他不出现在白天。他出现在晚上。晚上阴暗。也就是说在众生苦的这一面。他特别多照顾。暗是表苦。下面还有九位都表这个意思。

　　第二位。『华王髻光明天子』。「华」是菩萨行。也就是讲善巧方便。在这段里面我们讲慈悲、方便格外的显明。慈悲是清凉。以善巧方便。「华王髻」就是善巧方便。名号里面「王」有自在的意思。有随缘的意思。随缘而不攀缘。「髻」是高显之意。德高、行高。帮助一切众生方式高明。能与般若智慧相应。他底下有「光明」。日、月这名号里统统都有光明。有光明与般若智慧相应。换句话说。众生当有苦难的时候。菩萨有慈悲心、有爱心。热心去帮助这些苦难众生。度过这个苦难。就像菩萨清凉月的意思一样。所以月是表权智。权智就是善巧方便。帮助一切众生是理性的。不是感情的。这样才能够相应。

　　我们最近听到中国大陆北方的灾难。现在已经进入冬季。他们没房子住。住在临时帐篷里面。晚上零下十度。没有棉被、没有棉衣。没有煤炭取火取暖。这日子多难过。我们有没有办法在大陆来赶制棉衣？救难的速度要快。我们愈早愈好。迟了也许就冻死很多人。我就想到我们募的这笔钱。可不可以在中国大陆订制棉衣、棉裤、棉被这些东西。冬天急需要的东西。赶紧送去。听说在大陆上一套棉衣价格很低。大概合新加坡的钱不到十块钱。我们希望能够至少送十万套。当然愈多愈好。灾民不止十万。愈多愈好。希望同修们大家发心。好像外面还有一个功德箱在那里救灾的。诸位想想。你丢十块钱就能有一套棉衣。这些苦难的人得到就能够过一个冬天。这是菩萨清凉月。我们学了这个经文要落实。要热心去帮助他。虽然帮助。我们知道这是我们本分应该要做。我们也不要功。我们也不要名。我们什么都不要。与般若相应。这与光明相应。自己心地永远保持清凉自在。

　　第三位。『众妙净光明天子』。「众」是众多。也是说善巧方便。前面用「华王」。正义是表菩萨六度万行。菩萨修学的纲领。头一条就是布施。第二持戒。持戒就是守法。第三是耐心。第四要精进。我们做这工作要有进步。不能退转。这位天子德号里面。所示现给我们的是「妙净」。妙就是善巧方便。净是清净无染。佛教给我们。无论修学哪个法门。布施也好、持戒也好。忍辱、精进乃至般若。都应当要三轮体空。三轮体空怎么讲法？简单的说就是不着相。譬如以布施来说。不着我能布施。你做了好事。常常念着我做了好多好事。嘴巴都把好事功德说光。你心地已经被好事污染。好事也污染心。叫你三轮体空。不要执着。做了跟没做一样。心里面痕迹都不露。这个才好。这个与般若智慧相应。也不要去执着。我们布施了些什么东西。不必去执着这些。也不要去执着哪些人接受我的布施。这三方面都不分别、都不执着。就叫做三轮体空。这种布施的福报不可思议。没有限量。你有心着相。福报就小。有界限；你不执着。没有界限。你的福报是尽虚空遍法界。

　　布施的福之大小。怎么来的？心量。心量小。布施得再多再勤。福报小。他心量小；如果心量大。心清净。布施的虽然少。一分钱、一块钱功德都等虚空法界。所以我们凡夫修福怎么修。修不过菩萨。凡夫。你今天拿一百万来布施、拿一千万来布施。不如菩萨布施一块钱。他功德超过你。你听了很不平。为什么他的功德超过我？就是因为你不平。就这么道理。菩萨没有心。他没有什么平不平？他心量是遍虚空法界。心包太虚、量周沙界。所以他一毛一渧、一分一厘都是尽虚空遍法界。你怎么能跟他比？你布施得再多。你着相。你心不清净。怎么布施都没有办法。比不上人家。你要想修大福报。那你一定学佛法。你明白这个道理。把自己妄想分别执着放下。你修的福报跟诸佛如来就无二无别。也是等虚空法界。由此可知。学佛的入门真的就在拓开心量。

　　佛法的教学。为什么诸佛赞叹？为什么天地鬼神都尊敬？道理就是佛法教学能唤起一切众生的迷情。帮助一切众生恢复心量；我们不说拓展。不是说拓开心量。恢复。因为一切众生。你的心量原来跟诸佛如来没有两样

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。是你自己迷了。是你自己在虚空法界偏偏去划格子。愈划愈小。作茧自缚。你能怪谁？佛菩萨出来把这个事情。把这个事实真相。给我们说清楚、说明白。你听了之后恍然大悟。果然是自己错了。错了不怕。回头就行。只要把这些格子、框框架架统统舍掉。什么事都没有。你就恢复清净心。清净光明。然后无论你修什么法都是清净光明。乃至于我们讲到小事。穿衣吃饭、一尘一滴无一不是尽虚空遍法界。这才能成就无量无边的大福德。「妙净」两个字意思很深很广。

　　第四尊。『安乐世间心天子』。这个名号含义很清楚。「世间」是指世间的众生。特别是指有情众生；世间指六道。六道里面的众生。六道统统是苦。佛在经上常讲。三界统苦。哪有乐？在六道里面。你要说是有乐。你想错了。你看错了。六道里哪有乐？欲界。佛给我们讲有三类苦：有苦苦、有坏苦、有行苦。你哪来的乐？苦苦说之不尽。佛给我们归纳。归纳为八类。这八类苦。世间人。欲界里面众生。没有一个能够避免。佛给我们讲这八条。前面四条「生、老、病、死」。谁能免得了？无论你在这世间富贵贫贱统统要受。没有一个人能够避免。除这四种苦之外。佛告诉我们还有「爱别离苦」。爱是你喜欢的。喜欢的常常得不到受用。这叫爱别离。你喜欢的人不能常常相聚。你喜欢的房子。我们看到很多富贵人家。买了很多豪华的别墅。自己工作很忙碌。非常喜欢这个居住环境。不能去住。一年难得去住个一、两天。很多。请工人去住。那个人有福。每个月还给他钱。住的人有福。没有所有权；有所有权的人。一天福都不能去享。爱别离苦。诸如这类的事情可多了。

　　还有一类「怨憎会苦」。冤家对头。不想跟他见面。天天见面。见到就难过；不想居住的环境。偏偏离不开。都叫怨憎会。佛给我们讲的。我们想想很有道理。另外一类是「求不得」。我们愿求太多太多。得不到。你所愿所求往往都落空。我们世间人过的是这么个

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日子。另外一类叫「五阴炽盛」。这一类是苦因。前面七种是苦果。佛说法因果都说出来。为什么有前面这七种苦果？五阴炽盛。五阴是受想行识。这是精神上。物质上的是色法。合起来是色受想行识。这要讲起来比较麻烦。这是说明你的身心在造业。所以你才感得苦报。除这八苦之外。坏苦。坏苦是什么？无常。身会坏。环境也会坏。你居住的楼台宫殿它也会坏。到坏的时候你就感觉得很苦。另外一大类是行苦。什么叫行苦？剎那剎那在变化。行是行动。决定不能停止在那个地方。人一天比一天衰老。我们想停在这里行不行？十八岁好。年年十八。办得到办不到呢？办不到。青春不驻。这叫行苦。佛给我们说明事实真相。

　　欲界里面这些苦统统都有。谁都免不了。你有禅定的功夫。不错。生到色界天。色界天确实比我们自在多了。为什么？八苦没有了。色界天人化生。生老病死没有了。怨憎会、爱别离、求不得。他统统没有。但是他有坏苦。坏苦是什么？他的定功达到极限。在退失的时候他苦了。所以色界天人有坏苦。无色界天人他连身体都没有。他也没有居住的宫殿。所以他没有坏苦；他有行苦。八万大劫到了还要堕落。所以佛给我们做个总结。三界统苦。哪里有安乐？安乐。唯有佛菩萨能教导我们。世出世间大安乐法无过于念阿弥陀佛。那个世界叫极乐世界。那个世界叫赡养世界。安乐两个字都具足。我们今天建念佛堂。念佛堂就是安乐世界。必须有福德、有善根。他才能得到这个安乐。没有福德、没有善根。弥陀村在他家隔壁他也不来。他没有智慧。他不知道这是真正的安乐。

　　这一次你们到中国访问。回来之后有些同修告诉我。中国有不少修学很好的同修。而且年龄都很轻。二、三十岁的人都有。他们不到娱乐场所。他们认为念佛堂里面最快乐。念佛堂里面是真正娱乐的场所。这个觉悟了不起。真正的觉悟。如果不是过去生中大善根、大福德。这么年轻一接触就能回头。谈何容易！这些人比我都厉害。我三十岁没回头。我那时迷在教里头。天天在研究经教。叫我到念佛堂老实念佛做不到。我自己到五、六十岁的时候才肯定念佛法门。才知道它无比的殊胜。这是三十几岁就能够明白。我们不能不佩服他。这是决定有成就。我们听到欢喜。这个世间有福。有这么多觉悟的人。有这么多为社会大众作师作范的人。这是一片光明的现象。

　　菩萨利益众生。要常常怀念着如何安乐世间。令一切人民得安乐。令社会得安乐。帮助这个世界得安乐。佛法的弘扬、佛法的教化。每位同修都应该明了是无条件的、无分别的、无有执着。佛法教学的对象是尽虚空遍法界一切众生。这说得太大。我们凡夫摸不到边际。范围缩小。缩到最小。为全世界众生。我们从事佛陀教育工作。是以此为对象。现在我们每一堂的讲演都同时上网络。全世界的人在网络上都能看到、都能听到。所以我们讲经绝不是现场坐的这些人。世界各国打电话告诉我。他们同时在看。美国加州这个时候是他们的早晨五点钟。我们八点钟开始讲经。他们早晨五点钟。两个小时他听到七点。在德州那边同修。我们八点钟是他们的七点钟。我们晚上。他们早晨。同时都在看。所以我们肉眼看不到的这些听众很多很多。超过我们现场。中国大陆跟我们这里没有时差。同时都可以能看到。所以真正学佛的同修。无论在家、出家。无论从事哪一个行业。起心动念爱护社会。爱护众生。帮助他们都能够身心得到安乐。这是这位菩萨名号的落实。

　　第五位。『树王眼光明天子』。这个名号的意思好。现在这世界大家所追求的。民主、自由、开放。这名号就含着这意思。「王」是自在的意思。「树」是建树、建立。可是名号里有「光明」。这就正确。光明是智慧。如果民主、自由、开放。没有高度的智慧。麻烦就来了。什么麻烦？无政府的状况。社会决定动乱。人民会过得愈来愈辛苦。会没有安全感。民主。各个人都是主。这还得了！今天在全世界。民主自由开放最发达的地区是台湾。台湾的老百姓可以指着总统的鼻子骂他。没有罪。民主到这程度。哪个国家能办得到？台湾办得到。台湾国会开会打架。你们都在电视上看到。全世界看不到。民主自由。台湾是全世界领导的地区。外国人讲民主自由跟台湾比差远了。台湾老百姓怎么样？人心不安。移民到外国。在外国很辛苦。我在国外讲经常常遇到。你为什么要移民？台湾没有安全感。所以民主自由是个高度的理想。不容易实现。

　　民主自由要建立在智慧道德的基础上。那好。那是真的民主自由开放。什么地方？欲界天、色界天。天人行。他们有智慧、有德行。自由。不妨碍别人的自由。我们现在是讲自由妨碍别人自由。我自由行。你自由不自由与我不相干。各个人主张自己自由。都妨碍别人自由。社会怎么会不乱？怎么会不天天打架？不打架就不显示出民主。那就不是自由。自由就天天打架。民主就天天打架、天天吵嘴。这像什么社会？所以我觉得台湾对全世界民主自由有很大的贡献。那个贡献是什么？叫人好好的去想一想。民主自由开放到底好不好？他做出一个样子来给你看。台湾人非常羡慕新加坡。新加坡治安好。都想到这边。移民到这里来。新加坡地方太小。限制很严。我们学佛明了。台湾人对人类有了不起的贡献。

　　我在这边住一段时期。我的想法帝王专制比民主好。是我深深感觉到。我还是拥护帝王专制。我赞成民主。实在讲不赞成民主。是不赞成这种方式的民主、这种环境里面提倡民主。我们要懂这个道理。西方极乐世界民主。最民主。民主自由开放。西方极乐世界。经上给我们讲。人连名字都没有。这才叫真民主。你住的地方绝对没有街道的名称。没有门牌号码。这叫民主。真平等。大家相貌都一样。无比的庄严。所以我们向往民主自由。念佛求生净土。我们就真正落实。这个世间讲民主自由。还要很长一段时期。民主自由人民真正享福。「树王眼光明天子」。这是讲建树。王是自在。「眼」的意思很深。眼后面的光明。真正是有智慧、有德行。才可以建立民主自由的制度。

　　第六尊。『示现清净光天子』。这是菩萨真实的慈悲。真实的智慧。不仅仅是言教。名号里头着重的是身教。佛法讲清净、讲光明。清净是戒定。光明是智慧。戒、定、智慧如何落实在生活当中。做出来给人看。所以佛弟子必须要记住。一定守法。遵守佛陀的教诫。佛教导我们。我们要明了、要遵守。要遵守国家的法律。要遵守各个地区的规约。决定不犯法。犯法的事情决定不可以做。如果这桩事情对这地区众生。实在是真正有利益。如果它这个地方有禁令。我们还是要遵守。利益众生不在一时

汉传佛教大师讲经视频

。不可以违背禁令。你到那个地方去做犯法的事情。不可以。佛不同意。佛不准许我们这么做。所以佛法讲「佛度有缘人」。有缘就是样样条件都具足。如果条件不具足。我们就不能做。缘没成熟。不是我们没有心去做。缘不成熟。不可以勉强。不可以给世人带来一个不好的榜样。这个不可以。一定要做一个好榜样给人看。给人家效法。特殊的例子有。很少。我们应不应该效法？不可以效法。

　　在中国古时候。大家知道永明延寿大师。是我们净土宗第六代的祖师。他在没有出家之前。他是个小公务员。在国家财税机构里面担任一个小职员。管出纳。常常人家交税的钱从他手上经过。他要登记交给国库。因为常常手上有钱。他就把这钱偷盗。等于说盗取国库的钱财。他拿去放生。大概是常常偷。以后被发现。发现的时候是死刑。法官这一审案子。你是不是盗？他是个学佛的人。很诚实。一丝毫没有隐瞒。盗了多少次。盗了多少。统统招供出来。你盗的钱放在哪里？全部放生放掉了。法官一审判。这很特殊的案子。他并没有自己享受。全放生。于是把这桩事情报告给皇帝。皇帝看了也好笑。还是按照法律来处分杀头。绑到刑场执行。皇帝不错。皇帝交代监斩官看他。拉到刑场去杀头。看他有没有恐怖、有没有害怕？如果他有恐怖、有害怕。杀掉算了！如果他不怕。你不要杀他。带他回来见我。永明大师被绑到法场。杀头的时候他很自在。一点恐怖都没有。监斩官问他：你为什么不害怕？我一条命换千千万万的命。很值得！我快乐都来不及。我怎么会害怕？皇帝就召见他。问他的愿望。他想出家。皇帝成全他。做他的护法。成为一代祖师。

　　这种例子。我们可不可以学？你肯不肯舍命。为了帮助别人。牺牲自己生命也在所不惜；你能不能遇到像钱镠王这皇帝？我们想想我们不具足那因缘。还是守法的好。给社会做一个最好的榜样。应当要守法。决定不违背法律。不但法律要遵守。道德、风俗习惯样样都要遵守。这才是如来弟子。我们能这样做。才能够令社会大众尊敬佛法、喜爱佛法。你就做了弘法利生的工作。诸佛菩萨在这个世间都是示现。

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示现最好的榜样。无论他示现是什么样的生活方式。或是富贵、或是贫贱。富贵安于富贵。贫贱安于贫贱。富贵做富贵人的样子。贫贱做贫***的样子。示现在各行各业。就在他行业里面做好样子。做榜样。

　　我今天早晨还跟我们出家同修们谈话。大家出家了。一定要做出家人的好样子。出家也是个行业。我们选择这行业。就一定很认真、很努力。在这行业里做个好样子。你实在觉得不行。这行业太苦了。你可以改行。世间行业改行的人很多。我们也可以改行。改行就是还俗。你不肯改行。你一定要把这行业做好。你要做不好就有过失。在佛法讲你就背因果。一定要认真努力做好。出家这是什么行业？是义务教育的行业。佛教是佛陀教育。我们从事教育的行业。这教育跟社会一般教育不一样。我们这是义务教育。我们只有付出。没有希求。我们是不拿报酬。不拿待遇。只维持一个最低的生活方式。

　　在古时候出家人吃饭一天吃一餐。我们现在吃三餐。念佛堂晚上还有点心。吃饱了够了。衣食足。我们就很满足。一切多余都帮助众生。布施社会。我们是从事这个行业。世间人以种种歌舞为娱乐。我们是以读经、念佛为娱乐。跟他们不一样。所以自己一定要知道自己的身分。知道自己在这社会是什么地位。在这大舞台里面我们扮演的是什么角色。一定要尽到责任。尽心尽力把它演好。这个角色表演好。这叫示现。示现。特地给我们提示出来「清净光」。清净光明。以这个为原则。清净光。诸位想想岂不就是《无量寿经》的经题。《无量寿经》经题上「清净平等觉」。觉就是光。清净就平等。清净心就平等。平等就放光。就不会迷惑颠倒。一定要落实。一定要把它变成我们生活。

　　下面第七尊。『普游不动光天子』。世尊在世的时候。一生游化世间。我们现在生活在这时代。旅游已经变成我们生活一部分。几乎不能缺少。我听说新加坡的人民。有假期都出国去旅游。所以假期街道上车辆拥挤的情形没有了。人到哪里去？出国旅游。度假去。现在可以说是。旅游已经变成现代人生活不可缺少的一部分。佛陀、菩萨常常旅游。佛弟子也要效法。「普游」。普是普遍。当然在他们这些。这些都是诸佛如来示现。他们所游历是十方世界诸佛剎土。我们今天在生活当中。所游历到的。要记住随机说法。现在人讲机会教育。要把殊胜微妙的佛法。随时随处介绍给别人。推荐给别人。热心去做这工作。虽然天天做。年年做。无时无处不在做。这是好事情。

　　回向就是利益一切众生。但是这里面不能有副作用。修道的人不接触社会、不接触大众。大致上没有什么大问题。他心地清净。悠闲自在。接触大众问题就来了。很容易堕落在名闻利养之中。不知不觉贪瞋痴增长。所以不发心度众生没事。一发心度众生。众生没度了。反被众生度跑掉。很多很多。菩萨在此地教给我们。「不动光」。你能够在教化众生当中。心地清净。如如不动。《无量寿经》上讲「住真实慧」。那没问题。你可以天天去游历。天天去劝化。如果你在境界里面动心。起心动念。迷了。你就赶快回来。赶快回来怎么？修十信、十住、十行。十回向不敢。不够程度。十回向是度化众生。不够程度。这是很要紧的一桩事情。发心是没错。很好。惟恐是怕被众生度跑掉。这事情自古至今好多好多。度众生被众生度跑掉。今天时间到了。就讲到此地。

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