净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 七十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 七十三

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大方广佛华严经

佛教大乘因果经讲经

　　（第七十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0073

　　请掀开经本。第四十一面。第五行：

　　【复有无量日天子。所谓日天子。光焰眼天子。须弥光可畏敬幢天子。离垢宝庄严天子。勇猛不退转天子。妙华璎光明天子。最胜幢光明天子。宝髻普光明天子。光明眼天子。持胜德天子。普光明天子。如是等而为上首。其数无量。皆勤修习利益众生增其善根。】

　　到这个地方是一段。这一段是讲日天子。这也是属于欲界天。在这个地方是代表第十回向。第十回向是「入法界无量回向」。《华严经》上虽然菩萨的品位有高低层次的排列。但是这里面我们一定要晓得。确确实实是圆融。任何一位都具足一切位。这是不可思议解脱境界。日跟月常常并称。月表有欠缺。我们夜晚看到的月光有圆有缺。缺的时候多。圆的时候少。而太阳我们所见到是有圆而没有缺。表菩萨真实智慧。普照世间。前面讲过。月天子表清凉、表权智。利益一切众生；自利利他都需要权智。权是善巧方便。而日天子代表实智。真实智慧。这种智慧能破无明。《般若经》上。佛告诉我们「般若无知」。无知之知就是真实的智慧。

　　般若智慧开了。我们常说大彻大悟、明心见性。这些话都是说根本智开了。这种智慧开了之后。就有能力破无明。证得法身。既然能破无明。我们一定能够联想到他把见思烦恼、尘沙烦恼都转变成菩提了。转烦恼成菩提。能够转变。给诸位说。不是定。是慧。定只能够伏烦恼。让你的烦恼不起现行。不能转。转烦恼成智慧。一定需要根本智。在此地用日天子来表法。表这个意思。有根本智之后才有后得智。后得智是表现在你生活上善巧方便。就是《华严经》上讲的理事无碍、事事无碍。华严的境界是无障碍的法界。特别到末后一品要跟诸位详细报告。末后一品是「入法界品」。入法界品是什么意思？用我们浅显的话来说。过佛菩萨的生活。佛菩萨的生活是一真法界的生活。我们能不能享受？能。只要你开悟就行。你就过诸佛如来的生活。大自在的生活。真正是理事无碍、事事无碍。然后你就明了。原来一真法界就在我们这现实生活之中。问题就看你的念头能不能转得过来？转迷成悟。转凡成圣。转众生成佛。都在这一念之间。平常持戒、修定。目的就在此地。

　　有些人很短的时间就证得。有的人要很长的时间。这是什么原因？各个人的烦恼习气不相同。有的人烦恼习气浅一点。他觉悟得快。他也断得快。转变得快。有些人烦恼习气很重。妄想分别执着很多。虽然听了佛法。读了大乘经典。自己也想转。转不过来。总是被外面境界所转。这就苦了。这就叫凡夫。所以要紧的是念头转得过来。这是我们修行人成功、失败关键的所在；这个念头。归根结柢就是佛法讲的我法二执。西方人所讲的。控制别人的欲望。这是我执。控制别人的欲望。外国心理学家他们说。这是从小养成的习惯。为什么？小孩小的时候被父母控制。这个意识他就种下去。将来长大他处处都想控制别人。这说法好像也有点道理。在佛法比这个说得还要深。佛法讲无始劫来的习气。不是这一生培养成。一生养成这个毛病。这是在缘上讲的。没有在真正因上去说。真正的因只有佛知道。无量劫来养成的习气。

　　所以我们首先要觉悟。真正觉悟要从哪里做起？把控制别人这个意念连根拔除。培养成佛菩萨的习气。佛菩萨服务众生。为众生工作、为众生服务。决定没有控制别人这个意念。我们要想超凡入圣。要想破迷开悟。在这个地方做一个转折点。这才重要。如果不在这地方做一个转变。别说修行一辈子。生生世世的修行都收不到效果。我们在座每一位同修。决定不是这一生当中才发心学佛。为什么？这个经是一乘圆

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教。你在一生当中遇到这部经典。就可以证明你过去生中无量劫来承事诸佛如来。你才有这福分、有这机会遇到这部经典。世间学佛的人很多。你去问问几个人知道《华严经》？几个人见到《华严经》？能够听讲《华严经》更稀有。然后才知道这个机缘不可思议。机缘无比的稀有。你能够将这个经从头到尾真正听过一遍。你的福报太大了。偶然能够听一座、两座。就听个一次、两次。那个福报已经不可思议。由此可知。过去生中曾经供养无量无数诸佛如来。现在还落成这个地步。原因在什么地方？原因在开头这里没有转过来。所以怎么样修法。生生世世修。累劫修行都收不到效果。道理在这里。原因在这里。

　　诸位果然能从这个地方转过来。念头转过来。我这一生当中服务社会、服务人民、服务众生。决定没有一念要控制别人的念头；不但别人不能控制。一切万物都没有控制它的念头。你就相应。听经会开悟。念佛会得念佛三昧。这是个关口。你要不明白这关口。不能在这关口上彻底做个转变。你所有一切功行不能说是你白费。确实你没有办法转境界。你所修的都是人天有漏福报。世尊在经里面常常教导我们积功累德。你的功德不能成就。你可以修一点福德。不能成就功德。但是要知道。福不能出三界。不能了生死。《坛经》里面说得很好。这桩事是生死大事。福不能救。纵然有大梵天王那么大的福报。也不能了生死、脱轮回。佛在经典这些教训。我们要细心去体会。要真正明了。才懂得怎么修法。

　　在《宝性论》里面说到。日有四个意思。有四个表法的意思。第一个「破闇」。太阳一出来黑暗就没有了。这就是表根本智开了之后无明

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就破了；无明就好像夜暗一样。根本智现前就好像太阳出来。根本智从哪里修来？从禅定。所以佛法的修行决定离不开禅定。不是说只有禅宗才修禅定。那你完全错了。无论大乘、小乘。无论显教、密教。都是修禅定。只是方法不一样。名词不一样。譬如我们净宗。净宗不叫禅定。叫什么？叫一心不乱。诸位想想一心不乱岂不就是禅定？名称不一样。禅宗修禅定的方法。古时候多半用观心。唐朝中叶以后人的根性劣。观心这个方法相当困难。所以祖师开方便之门采取参话头。这一点给我们很大的启示。佛法一定要利益当代的众生。要利益现前的众生。这个绝对不违背佛的教义。绝对不违背祖师的宗旨。

　　我们今天要明白这个道理。原理原则不变。方法不能不变。达摩祖师到中国来传的是观心。后来这个方法太难。对于那个时代的人很难有成就。祖师才换成参话头。换参话头。绝对没有违背达摩祖师的宗旨。因为他的宗旨是教你开悟。是教你明心见性。可见得方法是可以改变。教下亦复如是。教下的目的大开圆解。大开圆解就是明心见性。净土宗的宗旨一心不乱。一心不乱里面有理一心不乱。理一心不乱跟宗门的明心见性。教下的大开圆解。同样一个境界。名称不相同。方法手段不相同。达到的目标是相同。这一点我们必须要知道。

　　净宗的修学。现在一般人得利益的愈来愈少。「朝暮二课」是古来祖师订的。那个时候用这课诵本有效。为什么？那个时候的人老实。风俗淳厚。人心也诚实。所以在古时候净宗课诵本。你们看看一般课诵本。早晨楞严咒、大悲咒、十小咒。晚课《弥陀经》、八十八佛。真有效果。可是现代人用这课诵本不起作用。为什么？现在人不像从前人那么老实。现在人妄想多。知见多。分别执着非常严重。这是我们诊断现在人害的是什么病。所以净宗学会成立之后。我们把「朝暮课诵」读经这一段就换了。这一个改变。我们早课采取《无量寿经》的四十八愿。读这段经文。晚课我们采取《无量寿经》三十二品到三十七品。针对现代众生所犯的毛病。用它来对治。这个经文非常明显。早课提醒你要发愿。要把阿弥陀佛的本愿变成我们自己的本愿。行行践愿。要把大愿落实在生活当中。

　　早课提醒自己。比楞严咒、大悲咒、十小咒有用多了。那些念了不知道、不晓得念些什么。天天念。念了一辈子。你得到什么？得到是无明。什么都不知道。胡里胡涂念了一辈子。有没有得定？没有得定。为什么没有得定？一面念咒、一面打妄想。所以定也没有得到。反而增长无明。我们才换成四十八愿。四十八愿清清楚楚。你不会落在无明里头。天天念、天天想。日常生活当中起心动念与弥陀本愿相不相应。帮助你提起观照。帮助你改变心理。没有违背祖师。蕅益大师是明朝时代人。距离我们现在将近五百年。五百年起了很大的变化。我们不是明朝人。希望诸位多想想这些道理。

　　晚课为什么选这么一段经文？现在众生几乎没有不造恶业。真的像《地藏经》上所说：阎浮提众生。起心动念无不是罪。《无量寿经》三十二品到三十七品。这段经文讲的是什么？五戒十善。所以用这一段经做晚课。读诵的时候随文入观。提醒我们断恶修善、持戒念佛。这样的早晚课就起作用。诸位一定要懂得。早课提醒自己。我这一天。这一天日子怎么过。这一天用什么样的心态对人、对事、对物。与诸佛菩萨相应。早课目的在此地。晚课就是反省、就是检点。我这一天当中哪些事情做对了。与佛教诫相应；哪些地方做错了。想法、看法、说法、做法错了。与经上讲的不相应。这样的早晚课才叫有功德。绝对不是早晚课在佛菩萨面前。早晨念一遍。晚上念一遍。佛菩萨都听见。我是个好学生；每天功课都不缺。成天打妄想。佛菩萨不知道。这种早晚课。给诸位说。有罪。佛菩萨又不在面前。泥塑木雕的形像。你都忍心早晨骗他一次。晚上又骗他一次。一年到头。一年三百六十天。天天骗。你还有什么功德？连泥塑木雕的佛像你都忍心骗他。你当然会骗人。这个世界就变成骗人的世界。所以这个世界要遭大难。不是没有原因。

　　希望同修们了解早晚课真正的意思。早晚课应该怎么做法。你要明白这个意思。懂得这个做法。早晚课的效果非常殊胜。这是我们学佛人决定不能够缺少的。早晨提醒自己。晚上忏悔改过。天天要提醒。天天要改过。所以大家要晓得。早晚课不是念给佛菩萨听的。在佛菩萨面前念。这是对诸佛菩萨。他已经不在我们身边。我们对他的纪念。对他的感恩。虽不在。看到形像如同真人在面前一样。取这个意思。现在一般早晚课流于形式。完全没有实质。它不起作用。这是我们同修不能够不明白。因为我们的课诵本在外面也有人批评。他批评他的。我们自己得真实利益重要。时代不相同。修学的方法不能不改变。我们的目标相同。持戒念佛。我们的希求相同。往生净土。决定得生。那就行了。我们这个课诵本推出来虽然不太久。可是依照这课诵本修学。往生所示现的瑞相很多。我们常常听到、常常看到。足以证明我们的做法没错。

　　我们现在用的衣着也换了。往年我们跟大家一样。我们穿黄海青。搭红祖衣。现在还没听说人反对。将来我看恐怕也有人来反对。但是他怎么反对。我们也不敢改变。为什么？因为我们换这个衣服。阿弥陀佛来印证的。我这件衣是用咖啡色做二十五条衣的第一件。十二年前做的

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。我第一次搭这个衣是送李老师往生。我第一次换这个衣。到韩馆长往生的时候。我突然想起我们的衣不如法。佛在经上讲出家人的衣是袈裟色。什么叫袈裟？袈裟是杂色。出家人吃的这一钵饭叫袈裟味。什么叫袈裟味？各种味调和在一起。所以袈裟就是一个大杂烩。杂色的染色衣。不是正色。红黄蓝白黑都是正色。这不是正色。染色。

　　我想到世尊这个教诫。所以那一天我在医院里面。我立刻打电话给悟道师。请悟道师通知僧服店。给我们做咖啡色的二十五条衣。如果馆长一旦走的时候。我们要搭这个衣来送她。悟道师就通知僧服店。僧服店的老板晚上就来我们讲堂。替我们大家量尺寸。我们就要求他。最好能够给我们赶赶工。快一点做好。僧服店老板说：我知道。我说：你怎么知道？他说：中午阿弥陀佛通知他。图书馆要这个衣很急。叫他赶工。阿弥陀佛督促他赶工。所以他把衣料统统都准备好来量尺寸。阿弥陀佛催僧服店赶工。我们对了！没做错。所以现在人叫我们穿黄海青、搭红祖衣。不敢。那违背阿弥陀佛的意思。感应不可思议。我们要听佛的教诲。要遵从佛的意思。

　　日。第一个是破闇。第一个意思是破闇。这是真实智慧。第二「照现如智」。如智是后得智。你在日常生活当中。处事待人接物。点点滴滴表现出高度的智慧。你怎么知道是高度智慧？你有根本智。这个高度智能、日常应用的智能。是从根本智里面流出来；你没有根本智。你就不可能知道你自己有高度智慧。第三个意思是「清净」。太阳光明清净。显示出自在。所以它有表解脱的意思。第四个意思。前面三种破闇、照现、清净。这三个意思一即是三、三即是一。这三个意思不是分开的。这是日的圆满相。圆满相就是法界相。从这个地方表一真法界。一即是三、三即是一。它表这个意思。此地后面表法的十位上首。都是诸佛如来示现。应以日天子而得度者。他就现日天子。这在前面讲月天子的时候。跟诸位略略的提了一下。

　　现在我们对于太阳、月亮。已经有相当程度的认识。月光是太阳的反射光。月亮自己不能发光。何况现在我们的科学技术。已经可以送人登陆月球。太阳我们知道是一团火球。温度非常高。那个地方的人决定不能生存。即使地球上这些重金属。放在太阳立刻就镕化。那是很高的温度。佛在经上说。月亮里面有人。有月光菩萨。太阳里头也有人。有日光菩萨。此地告诉我们日天子、月天子。这可能吗？所以佛在此地意思用得很深。他没有把他放在人道。他把这个列在欲界天道。天道跟人道是两个完全不同的频道。这就是现代科学家讲的时空的维次。日、月里面这些菩萨们。跟我们生活在不同维次的空间。我们现在生活在三度空间、四度空间。他们可能是七度空间、八度空间。不同频道。我们看不到他们。我们到月球上去找。也找不到他们。我们看月球非常荒凉。什么也没有。可能他们菩萨住在那个地方。树木很高大。七宝庄严。我们见不到。不同的空间维次。我们看太阳是火球。也许太阳里面这些菩萨住在里面清凉自在。跟我们的看法完全不一样。诸位可以从比较方法能够体会。

　　佛说了。佛用鱼来做比喻。鱼在水里面游。就好像我们人呼吸空气一样。牠在里面很自在。饿鬼看到水是火。他非常恐怖、非常害怕。人看到是水。鱼看到水是空气。饿鬼看到水是火。不同境界。我们细心想想佛这些说法。我们相信佛的话。《金刚经》上说。「如来是真语者、实语者、如语者、不妄语、不诳语」。佛的话是真的。佛是五眼圆明。能把事实真相看透。我们不行。人鬼杂居。我相信同修当中许多人曾经自己见到鬼。你相信确实有鬼。有些人说「有鬼我没见到」。你以为见到鬼有好处吗？没好处。凡是见到鬼。都是自己运气衰的时候。见不到鬼。好！证明你阳刚强盛。你的气很强。鬼不敢贴近你。常常见鬼。你的气很衰。你的身体一定很虚弱。等到你见到鬼。相信有鬼。太迟了。宇宙之间无限的神秘。秘不是秘密。佛家讲深密。理太深。事太微妙。不是我们凡夫能想象得到。不是我们常识所能够理解。美国航天员登陆月球。有同修来问我。他说：我们从今以后还要不要念日光菩萨、月光菩萨？我说照念。他说：航天员进去发现月球里头没有人。人见不到菩萨！你们天天念观音菩萨。你们见过观音菩萨吗？你们在经上常常念阎罗王。你什么时候见到阎罗王？不可以说人没有见到就没有。那是太武断。我们相信佛的话。还要照念。还要求解释。

　　第一位日天子里面。含着有这么多意思。我们应当如何来学习？一定要训练自己的根本智。训练自己的根本智。就是刚才讲。要从起点转过来。发一个心服务社会、服务众生。决定不能有一念心干涉一切众生的事务。要发这个心。我们转得就很好。一切众生。不仅是别人的事情。我们不会起心动念去控制别人。让别人听我的意思。不可以。诸佛菩萨从来没有一念说是要我们听他的意思。没有。即使佛所讲的戒律。佛说出来并没有勉强你一定要照做。他要勉强你一定照做。那就是他有意思控制你。佛没有。佛叫你听。叫你自己悟。叫你自己去做。你自己发心去做。这个好！佛的教学我们不能不佩服。这真的伟大。佛对于破戒的学生。佛不处罚。默摈。默摈是什么话？随他去。不要理他。用这种心态。现在所谓是不干涉的方法。让他自己去觉悟。让他自己忏悔。这是佛的教学法。

　　近代弘一法师学会了。弘一法师我们在传记里面看到。他的学生犯过。犯过之后。弘一法师知道。他用什么方法？一句话都不说。今天不吃饭。学生看到老师今天不吃饭。大家就要反省。一定有人犯过。老师不吃饭表示什么？学生没错。我没教得好。不是他的过。是我的过。你们想想看这个味道。所以学生对老师。怎么不感恩？怎么会不认真学习？真诚的爱护、真诚的关怀。没有责备。只有启发。希望你自己觉悟。这个方法是好方法。可是在半个世纪之前行得通。现在行不通。现在学生犯过。老师不吃饭。饿死活该。不会反省。所以现在老师决定不用这招。用这招不灵。饿死真的活该饿死。一定要晓得那是什么时代。你面对着这一群是什么样的人。你用什么样的方法教。这叫权智。这是智慧。弘一大师用的智慧。我们来用行不行？不行。佛陀当年用的方法。我们今天用也不行。年头不对。人心不对。社会不对。你还想墨守成规。我不照那样做我违背佛祖的教诲。错了！你叫做死读书。你学佛叫佛呆子。念书人变成书呆子。学佛就变成佛呆子。那怎么能教化众生？一定要懂得佛法是活活泼泼。佛法讲的就是现代化与本土化。我们一定要明白这个道理。不违背佛教诫的精神、方向、目标。方法是灵活运用。

　　李居士跟我商量。我们将来建新的弥陀村。是不是要建成宫殿式？我说不需要。为什么？杨厝港那边。前面是学校。现代化的建筑。后面再搞宫殿式。不伦不类。很难看。怎么做？现代化。我们做圆形的。我去参观新加坡很多旅社是圆形的。我去参观。我们上面用玻璃做屋顶。完全做现代化的。佛法要现代化、要本土化。大家看到能接受。能欢迎。盖成琉璃瓦。盖成宫殿式。一看这是寺庙。一般知识分子不敢进来。为什么？进来人家就说他是迷信。他怕人家讲他迷信。不敢进门。你建成现代化的大厦。进来感觉得很时髦。欢喜进来。这是接引众生的方便。你怎么能不懂？在中国大陆有些古老的寺院。应当还要用古老的形式把它恢复过来。那是干什么？那是历史文物的博览馆。不一样。那不是修行的地方。那是提供全世界的人到中国参观旅游。看看中国古老的文化。它是历史的价值。可以利用这个方法机会教育。它不是正规修学的道场。正规修学道场一定要现代化、要本土化。

　　佛法的修学、佛法的弘传。在每一个时代。稍稍有改革的时候。总不免有一些争议。这种情形在古今中外都不能避免。但是我们要清楚。要有智慧。在我们这个时代。是一个大幅度改革的时代。尤其是二十世纪将要结束。二十一世纪。中国人对这个概念比较模糊。外国人对这个看得非常严重。一千年跟另外一个一千年是大的改变。我们也可以说。有人喜欢过去课诵。还念古老的课诵本。行！我们也赞成。不反对。为什么？那是宗教。那是宗教的佛教。我们今天换成新的课诵本。我们是佛陀教育。我们是从宗教里面超越出来。我们不是宗教的佛教。我们是教育的佛教。所以一定要达到教学的效果。要讲求这个。

　　在目前全世界。我们仔细观察佛教的形式。可以归纳为五大类。这是学佛人不能不知道。第一个是宗教的佛教。大家都看成佛教是世界六大宗教之一。佛教本来不是宗教。变成宗教。第二种是学术的佛教。把佛教经论当作学问来研究。当作哲学来研究。许多学校里面开佛经哲学。这是佛教变成学术。这是第二种形式。第三种形式。佛教变成邪教。这情形大概最近三、四十年时间我们看到的。邪门外道。欺骗善良的众生。打着佛教的招牌。所作所为与佛的教诫完全相违背。这是邪教。对社会、对众生有害而无利。第四种形式是作秀的佛教。表演的。规模很大。一次表演有几万人参加。载歌载舞。大概是两、三个小时的节目。真正讲经只占半个小时。开示半个小时。其它统统是娱乐的节目。我们看它叫作秀的佛教。最后这一种。我们称作传统的佛教。传统的佛教是什么？是教育、是教学。跟前面四种完全不一样。这是释迦牟尼佛传下来的精神。传下来教学的原理原则。我们要认识清楚。

　　在这五种形式当中。我们学哪一种？继承传统。要把这个传统发扬光大。佛教是教育。佛教是教学。与宗教、与哲学统统不相关。这个理念不是我提出来的。民国十二年欧阳竟无大师。他是一位在家居士。当时在南京第四中山大学；这学校就是现在的南京师范大学。现在改成南京师范大学。在这前面。师范大学前面是金陵女子大学。在民国十二年那个时代叫第四中山大学。欧阳先生在那里做一次讲演。讲题就是「佛法非宗教非哲学。而为今时所必需」。那次讲演。他的学生王恩洋居士做成笔记。做成记录。以后印出来流通。我是在一九七七年。在香港讲经的时候看到这个本子。给我很大的启示。我们过去都把佛教看作宗教。他提醒我们。于是我们现在仔细观察。佛教在社会里面活动。归纳成五大类。欧阳先生继承的是传统的佛教。是教育、是教学。他在支那内学院院训里面特别强调师道。佛法是师道。师道是教育。我们称释迦牟尼佛为本师。是我们根本的老师。是当时创教的老师。我们今天造一个礼堂来供奉他。这个礼堂称为大雄宝殿。来供奉他、来纪念他。是这个意思。

　　佛弟子供养佛菩萨的形像。你要懂得什么意思。不是把他当神来拜。不是求他保佑。你要把他当神来看待。求他保佑。你搞的是宗教的佛教。这不是传统。传统供奉的。佛是我们的老师。老师的遗像。菩萨是我们早年的学长。他是佛的学生。我也是佛的学生。他比我早。我们称他学长。我们是平辈。所以供奉佛菩萨是尊师重道。跟中国人供养祖先意思一样。报本反始。我们报答最初老师的恩德。供奉是这个意思。另外一个重要的意思。见贤思齐。老师作佛了。他也是人。他能作佛。我也能作佛。我听从他的教导。跟他学习。我也作佛、我也作菩萨。你供养观世音菩萨。学观世音菩萨。我也变成观音菩萨；我供养地藏菩萨。我也要学地藏菩萨。我将来要作地藏菩萨。这就对了。供奉佛菩萨形像。提醒自己。是自己修行的一个榜样。是自己修行的模式。我要修得跟他一模一样。这里面哪有迷信？哪里是崇拜偶像？外面的人说我们迷信。说我们崇拜偶像。完全是误会。说得不好听的话。完全是他无知。他不了解。说话不负责任。别的地方说话不负责任可以。新加坡说话不负责任不可以。犯法。一定要了解得清楚。了解得明白。我们学什么？

　　所以我们佛弟子。一定要有很明确的定位。我们在社会上什么地位？我们在社会上扮演什么角色？这定位从释迦牟尼佛开始。佛陀跟他的弟子们。要用现在的话。他们在社会上什么地位？是义务社会教育的工作者。佛法传到今天二千五百多年。我们这些佛的学生。我们也是要做一个义务社会教育的工作者。义务就是不求报酬。热心服务。我们从事社会教育。社会教育的范围非常广大。我们从事是佛陀社会教育。佛陀是什么意思？智慧、觉悟。我们做的是智觉社会教育的工作。帮助大家破迷开悟。离苦得乐。在社会上是这样的地位。

　　这次李居士从大陆回来告诉我。他说中国大陆官方可能要邀请我。我听了很欢喜。邀请我。我会给他一点贡献。有佛法上我可以给他一点贡献。佛法要正名。佛陀教育；佛法要定位。社会教育的工作者。这非常崇高；从事社会教育这工作。跟普通教育工作不一样。出家一定要经过考试。恢复考试的制度。我会给他们建议。因为你是从事社会教育。社会教育你要有什么资格？不是普通人能做的。一定要经过考试。你的德行、你的学问、你的能力。确确实实能够帮助一切众生破迷开悟。你才有资格担任这工作。这个方式。我就可以给他建议。一定要读佛学院。佛学院毕业出来之后参加国家的考试。考试及格之后发执照给你。你可以从事佛教传教弘法的工作。你要没有执照。你到外面讲经说法。你写文章发表。你犯法。佛教师资水平才能提高。才能为国家、为社会做出真实的贡献。他们来找我。我有很多好的建议。我可以帮助社会能得到安定和平、繁荣兴旺。现在年岁大了。工作是不行。不能出力。动动头脑说几句话行。没问题。我还很愿意说。我们看第二位：

　　【光焰眼天子。】

　　在这一大段经文里面。我们都看到王。先看到是鬼王。后面看到天王。日天子、月天子都是属于欲界的天王。到底下一段就正式用天王。三十三天。正式用天王。这比天王还次一等。用天子。没有用天王。这是欲界天里面最低的。可是我们要记住。全是诸佛如来应化。如果真的是天王、人王、鬼王。都没有资格参与华严法会。华严法会里面最低的水平是法身大士。在华严会上表法、华严会上说话的。都是诸佛如来示现。绝不是真正三贤十圣的菩萨。全是诸佛如来应化。诸位要这样看。意思就圆满。意思就丰富。他们是化身。

　　『光焰眼』。我们从这名号去看。太阳跟月亮名号里面都有光。我们现在叫它发光体。光表智慧。前面月天子里面所说的光表权智。日天子里面所说的光表实智。这是表法不相同的地方。「光焰眼」。焰是火焰。也是光明。这两个字合起来意思就很丰富。说明权实两种智慧都具足。叫光焰。「眼」是慧眼。智慧之眼。跟我们凡夫的眼不一样。凡夫肉眼。有少数所谓有特异功能。有点小小的天眼。可是这些菩萨。不但有天眼。他有慧眼、他有法眼、他有佛眼。华严会上出席的大众。人人都是五眼圆明。这些都是事实。所以对于一切众生了解得很透彻。如果对一切众生不是透彻的明了。你就没有法子去帮助众生。为什么？说法不契机。佛说法。特别教诫后来的学生。要守住一个原则。原则是契机契理。契机而不契理。那是魔说。不是佛说。契理而不契机叫废话。为什么？听众听了不得受用。听了没用处。没用处就是废话。说得再好都是废话。没用！所以佛说法、菩萨说法契机契理。不违背真理。在佛法里面讲不违背性德。自性的智慧福德决定是相应。又能够适合众生现前生活、现前程度。真正对治他眼前种种的病态。对他有真实的好处。真实的利益。这叫契机。换句话说。学了马上就能用得上。

　　「光焰眼」怎么学法？实在讲。光焰眼怎么学法。就是智慧如何得到？就是这么个问题。智慧的得到。一定要从禅定当中得来。佛教给我们因戒得定、因定开慧。你心不定。哪来的慧？心定就是根本智。定心起作用就是后得智。但是这个定要有相当程度。不是浅定。不是小定。有相当深度。前面曾经跟诸位讲。定功能够转变烦恼。伏烦恼的定不行。转烦恼的定才叫做根本智。我们要求第一先决的条件。把妄想分别执着放下。放得愈多愈好。在我们日常生活当中。你放下愈多愈好。对你自己有大帮助。第二。我们今天修定的方法是用念佛。念佛堂就是修学念佛三昧的场所。三昧是禅定。念佛三昧是高级的禅定。不是普通禅定。大经里面常讲。念佛三昧是三昧中王。最殊胜的三昧。你在勤修念佛三昧。念佛三昧大分也有三等。最高的是理一心不乱。其次是事一心不乱。再其次是最浅的功夫成片。

　　深的念佛三昧。我们没有把握得到；浅的念佛三昧。功夫成片。可以说是任何一个人都可以得到。你能不能得到。就看你能不能放下。果然把身心世界一切放下。功夫成片浅的念佛三昧不难。你得到这个三昧。你生死就自在。你才晓得这个可贵。世间任何一桩事情。不能跟这个相比。哪一个人在世间生死有把握？想什么时候走就什么时候走。想多住几年就可以多住几年。那叫生死自在。给诸位说。功夫成片就自在。你就真的成就。功夫成片里面也有三辈九品。上品功夫成片。就是我刚才所说。完全自在。想什么时候走就什么时候走。想站着走就站着走。想坐着走就坐着走。得大自在。决定不生病。你跟阿弥陀佛就通消息。功夫成片上辈就做到。在中辈还不行。中辈大概在往生前三个月。两、三个月知道。中辈的。下辈的。大概往生前一个星期。前几天知道。这是功夫成片下等的。所以我们将来念佛堂。成就大家往生会很多很多。这道场殊胜不可思议。这个道场帮助我们转变时空。我们从三度空间转变到无数度的空间。从极苦的世界转变到极乐世界。然后晓得念佛堂、弥陀村的建立。是什么样的功德。什么样的感应？不可思议。

　　今天下午我来到此地的时候。李木源居士告诉我。洪老居士。就是要捐赠杨厝港这块地的老居士。我跟他见过一次面。他病得很重。听说他喉咙打了一个洞已经有三年。他自己也常常想到朝不保夕。所以希望赶紧在他有生之年做一桩好事情。这桩好事情真实功德。李居士告诉我。医生给他诊断。他里面得的癌细胞东西拿出来了。告诉他这个伤口两个月之后就可以复原。不可思议。三年的病痛。发这个心。居然他的病就能好。我们看到很欢喜、很感动。佛力加持。献这块地无量功德。这块地上将来不知道多少人在这里成佛。你说这功德多大？他这个感应。多少年病苦能够复原。稀有！这些感应的事情。我们这几年来看得太多、看得太清楚。不能不信。真正的福报、真实的福田在此地。认识清楚、搞明白。赶紧种福。不遗余力。我有多少力量种多少。将来收获不可思议。为什么不干？我们要得光焰眼。没有别的。要认真修戒定慧。念佛堂就是修清净心。这个重要。要把我们过去错误的观念、错误的思想扭转过来。效果就很快。洪老先生一生都是为自己。所以没有办法克服业障。他晚年得这病苦。现在觉悟了。这一觉悟。一发心。一回头。身体马上就好了。再看下面第三尊：

　　【须弥光可畏敬幢天子。】

　　这尊菩萨德号比较长。名号里面『须弥光』。这是比喻。「须弥」。是这一个地区。我们说这个地区是讲阎浮提洲。阎浮提洲就是讲我们地球。地球是南阎浮提洲这一洲。须弥山在哪里？须弥山在小世界的当中。四大部洲。这是四个星球。连同日月。日月都是绕须弥山而转。佛在经上说。日月绕须弥山而转。须弥山在日月轨道的当中。你们想想须弥山在哪里？过去我们很多人误会。我也是误会之一。都把这当作银河系。现在我们天文学家发现银河系。以为是一个大千世界。很多人都是这个看法。我到北京去看黄念祖老居士。我们谈话当中提到这问题。老居士说银河系是一个单位世界。我听了也愣住。然后想想他这句话也有道理。为什么？太阳、月亮确实是绕银河系在兜圈子。银河系的中心就是佛法讲的须弥山。我们中国人讲黄道。什么叫黄道？没有读天文学的不懂。如果读天文学你懂得什么叫黄道。黄道是行星在太空当中运行的轨道。那叫黄道。太阳系这星系是绕银河而转。银河系的中心才是须弥山。我们见不到。这是佛说的。须弥山。佛讲是众宝所成。自然放光。佛经上常常用须弥来表高大、表不动；它不动。其它星球都绕它而转。它是中心点。取这个意思。

　　「须弥光」在此地就是表根本智。根本智是不动的。就如同须弥山一样。后得智那是善巧方便。就好像众星围绕着它转一样。用这个来表法。下面这几个字。『可畏敬幢』。清凉大师对这几个字有简单的批注。「畏」是怕他。谁畏他？造恶的人。造恶的人看到他心不安。怕他。他有「敬」。「可」是连到下面。实际上这句话应该是可畏可敬。这个「可」是双关字；上面是可畏。下面是可敬。可畏。作恶的人见到日天子就可畏。造善的人看到日天子就可敬。「幢」是明显的意思。这个名号的意思。我们合起来看。意思就很明显。他的智慧、他的光明、他的德行。让世间造作一切罪业的众生看到他害怕。不敢面对他。而世间一切行善之人看到他非常尊敬。这意思就说明。须弥光天子他的德行。教化一切众生。断一切恶。修一切善。菩萨要教别人。首先自己要做到。自己做不到就不能教人。自己要先做到。成就自己的智慧、德行、学问、能力。然后才能帮助一切众生。才能够教导一切众生。这是菩萨名号里面的含义。第四尊：

　　【离垢宝庄严天子。】

　　这个名号意思很清晰。『垢』是染污。因为日天子是表根本智。所以此地这个垢。三类烦恼统统包括在其中。见思、尘沙、无明都是垢。一定要远离。我们学佛的同修。哪一个人不想远离烦恼？天天想没用。还是天天生烦恼。这个毛病到底出在什么地方？出在没有把烦恼舍离。也就是没有把烦恼放下。放下是从心里面放下。你心里面还常常想着它。那就不行。你没有放下。心里从今之后不要再想这些烦恼。烦恼就放下。有些人说「我不能不想

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」。没这个道理。你是自己欺骗自己。还想欺骗别人。你没有忏悔。你没真的放下。不是不能放下。如果真的是不能放下。想放下不能放下。这一切诸佛怎么能成得了佛？这些法身大士怎么能成得了菩萨？说实在话。是你自己不愿意放下、不肯放下。你真肯放下、真愿意放下。不难。为什么放不下？对事实真相没搞清楚、没搞明白。对于一切虚妄的依旧执着。这才是你真正的病根。因此。放下前面是看破。你没有看破。你怎么肯放下？

　　今天下午台北那边有个居士打个电话给我。告诉我他现在开窍。开窍什么？明白了。他把台北的房子卖掉。他说现在台币升值。换成新加坡的钱换了一百万。汇过来捐赠给弥陀村。一半给弥陀村。一半到大陆救灾。他说他开窍了。没错！真的开窍。不开窍的时候他拿不出来。明白这是好事。真正的福田。所以。没有看破。怎么能放得下？你今天放不下。没看破！你今天在此地不肯出力。是因为什么？你没有看清楚这是福田。另外一个地方骗你。在那里出很多钱到那里去拥护。你被骗。你没看清楚。假福田当作真福田。真福田认为是假福田。搞颠倒了。你还在迷糊。还没开窍。佛法的修学。可以说从初发心到究竟果位。没有别的。就是看破、放下。放下、看破。就是这两种相辅相成。你愈是看破愈能放下。愈放下就更深一层看破。一直到如来究竟果位。离垢。他为什么会开窍？天天在听录音带。他没机会到现场听经。我们所有讲经的录音带他统统都要。我们都寄给他。听了好几年。过去也是很难舍。好不容易他开窍。好不容易。不简单。他开窍明白了。毫无保留。全部贡献。我恭喜他：你修的是圆满功德。他说他并不是很有钱。只有这么一点能力；你修的是圆满功德。将来得的果报也是圆满的果报。

　　离开烦恼垢秽之后。自性里面的智慧德能就现前。那是宝。宝是自性的宝藏。不是从外面来。智慧现前、德能现前。德是性德往外流露。能是能力；德也可以说德相。能就是权智。就是善巧方便。庄严自心、庄严自身、庄严佛国土。佛国土是境界。可见得心里一念转过来。真正的庄严。回向才落实。愿以此功德。庄严佛国土。你要是没有离烦恼。你拿什么庄严？下面一尊。第五尊：

　　【勇猛不退转天子。】

　　这意思也非常的明显。就是勇猛精进。进就是不退转。这里面我们要特别强调是精进。精是纯而不杂。这叫精。绝对不是杂进。不是乱进。这个对我们的修学产生很大的妨碍。为什么？我们念佛堂开张才三个月。三个月我仔细观察。念佛堂这几个领众的法师他们变了。念佛堂里面常常在念佛的人。我也仔细观察。变了。容貌变了。态度变了。变得什么？变得稳重。变得有一点点像修道人的样子。以前不像。现在有点样子；不过样子还不明显。模模糊糊。我想再有三个月之后。他这个形态就不模糊。就有样子。所以我今天很感慨的说。我们讲经的法师在讲台上讲三十年。不如人家念佛堂修三年。这是实话。不是假话。念佛堂念三年佛。他一举一动像佛的样子。他的容貌变了。心变了。行为变了。态度变了。大德福相。讲经的法师如果不能契入境界。不能跟他比。他们决定往生作佛。讲经的法师是种一点世间有漏的福报。还要搞生死、还要搞轮回。诸位要晓得。讲经是福德不是功德。念佛是功德不是福德。不能比。这是我们一定要晓得。我们现在勉励讲经的法师。每一个星期一定要参加三十六小时的念佛。希望是解行相应。

　　如果叫这些法师都进念佛堂。那我们这个佛学院不能办了。他们到这边来是佛学院报名。要来学经教、学讲经。我们要满他的愿。但是没有行门的功夫。你的解门没有办法契入。一定要行帮助解。解帮助行。那就快了。解行不能离。相辅相成。解行是一桩事情。念佛堂同修着重在行门。暂时把解门放在一边。等到你念到心清净。你来听经一听开悟了。他会开悟。天天研究经教。研究几十年不开悟。他一听就开悟。为什么一听就开悟？因为他已经是佛心。什么叫佛心？一心就是佛心。二心是凡夫心。是轮回心。一心是佛心。你念到功夫成片那就是一心。心里没有妄想、没有杂念。念念与阿弥陀佛相应。这才是勇猛不退转。才是真正的精进。希望我们同修能够明白这个道理。了解这个事实真相。然后才懂得什么叫精进。什么样才能得到真实利益。我们这一生就不空过。今天时间到了。

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