净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九八年讲于新加坡佛教居士林 七十五

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大方广佛华严经　　（第七十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0075

　　请掀开经本。经文讲到四十二面：

　　这是一个段落。也像过去一样。我们将这段经文做一个总结。从三十三面八部四王众。从阿修罗王开始。一直到欲色界诸天众的月天子、日天子。这段经文一共有十个团体。代表十回向利生法门因果。圆融真俗。利生自在。菩萨的行门。重要的都在这一段。前面以杂神众来表十住、十行。十住是住佛所住。十行是行佛所行。虽然说是利他。实际上是自利。利他才是真正的自利。自己德行能力成就之后。就要做利他的工作。十回向是利他。利生法门。回自向他。将自己所成就的智慧德能。用现代的话来说。与一切众生共享。这就是回向的意思。佛菩萨成就自己智慧德能之后。他不自己享受

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。他要与众生共享。所以才圆融真俗。

　　这个地方诸位要记住。我们在《坛经》里面看到。惠能大师第一次跟印老法师见面的时候。因为听众当中在争论风动、幡动。能大师在当中插了一句：不是风动。也不是幡动。仁者心动。印和尚听了之后非常惊讶。以后知道他是黄梅的传人。五祖的传人。那就是禅宗第六代祖师。于是他就向他打听。五祖平常对于禅定、解脱是怎样开示？能大师回答他。禅定、解脱是二法。二法就不是佛法。这话诸位能听懂吗？为什么说二法就不是佛法？你先要懂得。什么叫佛法？佛法是觉悟之法。真正觉悟的人入不二法门。你还在二里头。你没入门。你没有觉。你没有觉悟。那就叫不是佛法；觉悟了。就叫佛法。你还落在二里头。没觉悟。这地方有真俗。我们套六祖能大师的话。真俗是二法。佛法是不二法。圆融真俗就是佛法。如果没有圆融。你还有真俗。那你就是二法。这个意思很深很深。懂不懂？实在讲似是而非。没有真懂。真的懂了就没事。我们在日常生活当中。有人我。人、我是二法。二法就不是佛法。你还有烦恼、还有菩提。烦恼跟菩提是二法。二法就不是佛法。诸位细细去揣摩。所以净宗里面讲的一心不乱。一心就是佛法。二心就不是佛法。我们念佛念到一心现前。就是圆融真俗。然后处事待人接物。帮助别人开悟。帮助别人证入。就自在。利生就自在。如果没有契入这个境界。你怎么会得自在？这个不仅是功夫。是境界。这是菩萨有智慧、有能力帮助一切众生。

　　这里面一共有十类。也就是说有十个团体。他们的身分是鬼王、天王。阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。一直到干闼婆王。是佛经里面常讲的八部鬼神。他们代表初回向到第八回向；后面这两位欲界天。月天子、日天子代表第九、第十回向。告诉我们回向法门应当怎样修学法。这段经文跟诸位报告过。我们在这里做一个总结论。也把这段经文温习一遍。阿修罗王。阿修罗这一类加上一个王。阿修罗里面的首领。这一类众生的首领。佛是以他们来表法。阿修罗很会变化。佛在经上说他能现大身。能够变一个很大的身体。脚踩在海底。上半身还露在海面上。我们晓得海多深。站在海底。上半身还露在海上。可见身的相很大。那是他的变化身。佛就用这个比喻。菩萨自己修成功之后。一定要帮助众生。众生在六道轮回。你要帮助众生。你一定也要到六道。虽然不轮回。经上常讲。应以什么身得度就要现什么身。随类现身。六道这是生死苦海。六道轮回。佛将大海比喻作生死苦海。阿修罗在大海里面。他上半身还在海上。没有被海水淹没。就取这个意思。菩萨在六道里面现身说法。不会被六道众生所迷惑、所连累。不会；意思就是菩萨常觉不迷。取这个意思。

　　他为什么能够常觉不迷？他入一真法界。前面讲他有能力圆融真俗。知道真俗是一不是二。知道染净也是一不是二。我们现在都把它看作二法。所以在菩提大道我们不得其门而入。我们今天所提倡。断恶修善。善恶是二法。二法就不是佛法。不是佛法就不是真正觉悟。真正觉悟是不二法。我们要问。真正觉悟之后的这些佛菩萨、法身大士。他们要到世间来度众生。说不说染净？说不说真妄？说。不但劝别人断恶修善。自己也做出断恶修善的样子给人看。但是他不是凡夫。凡夫分别执着有二。染净二法。善恶二法。菩萨虽然示现、虽然表演。他知道真俗是一法。善恶也是一法。烦恼跟菩提是一法。生死跟涅盘也是一法。不二法门。他懂得。这才叫觉悟。

　　从这个地方我们也能够体会到。觉悟人是什么样子？迷惑人是什么样子？迷惑人住在二法里头。二法。用现代话来讲。相对的世间。爱因斯坦讲的相对论。世间法。你生活在相对的世间。你是住在二法里头。迷没有觉。觉悟的人超越相对。超越相对没法子说。如果我们讲超越相对是绝对。绝对跟相对是二法。你看看。还是没有超越过！真正超越之后。不得已说一句。「言语道断。心行处灭」。不可思议。佛经里面常讲。「开口便错。动念皆乖」。不但你没法子说出来。你动念头去想也想不到。一动念就错。都落在二里面。落二、三。怎样才入一真？不起心、不动念。不分别、不执着。一切时、一切处都在这境界里面。你是真正叫觉悟。然后你随类化身。随机说法。你就得大自在。你知道宇宙人生的真相。众生不知道。众生迷在里面。都落在二、三里头。用科学家讲。都住在相对的世间。这个意思很深很深。我们要细心去体会。要好好的来学习。与社会大众相接触的时候。心真正清净。真正不染。

　　我们在结论里面讲。「知真同俗」。这入不二法门；「处俗不染」。在五浊恶世里面也不染着。也是清净自在。「为众示现。回头是岸」。做出种种的表演。种种的示现。只有一个目的。提醒众生、劝勉众生。向他学习。回头是岸。所以阿修罗王代表「救护众生离众生相回向」。如果你救护众生着了救众生相。就坏了。你所做的是世间有漏的福报；这个福不能了生死、不能出三界。是世间有漏的福报。你搞错了。这是大经上常讲「即相离相」。叫你离众生相。不是完全离开社会、离开大众。那你就错了。那你怎么能救护众生？心里没有分别执着这叫离。事上要认真努力去做。现在我们对大陆做救灾的工作。在本地我们要建道场这个工作。都是很大的工程。大家都是全心全力在做。你是不是菩萨。就看你着不着相。不着相你是菩萨。着相你是凡夫。你修的是福。不着相是菩萨。修的是功德。功德跟福德差别就在此地。从迹象来看。没有差别。福德跟功德是一样；从心地里面去看。差别就完全不一样。

　　第二是迦楼罗王。他在此地代表菩萨「善能救摄一切众生」。这里着重在善字。他有善巧方便。能够救摄一切众生。救拔、摄取。迦楼罗。翻成中国意思叫金翅鸟。我们中国人俗称大鹏金翅鸟。这鸟以龙为食。牠吃是抓这些龙。抓这个来吃。佛在此地用牠来表法。金翅鸟抓什么样的龙？龙很活泼。生命力很强。牠不抓。牠抓差不多快要死的这些龙来吃。大概那一类的龙不容易逃脱。牠很容易抓到。佛用这个来比喻。菩萨也像金翅鸟一样抓众生。抓哪一类？抓根熟的众生。根熟的众生容易得度。如果根机没有熟。菩萨来度他也度不了。所以菩萨摄受一切众生的对象。第一个是根熟的人。根熟之人。佛在经上讲他这个身体叫最后身。在六道轮回里面现在这身体是最后身。这身舍掉之后不再轮回。永远摆脱轮回。所以这一生当中在轮回是最后一个阶段。这是菩萨主动帮助第一优先的选择。「安置涅盘岸」。安置涅盘岸。最殊胜、最方便的。劝这些众生念佛求生净土。

　　我们想想我们是不是根熟的众生？自己只要冷静思惟就知道。根熟的众生。对这个世间决定没有留恋。决定没有贪恋。名闻利养、五欲六尘真放下。日常生活当中随缘度日。这是根熟第一个现象。第二个现象。心里面完全没有妄想。没有人我、没有是非。心地清净平等。这是根熟众生的样子。佛来帮助他。劝他念佛求生净土。他一听就欢喜。就能接受。就能够二六时中老实念。他这一生决定成佛。那就是安置涅盘岸。西方极乐世界就是涅盘岸。往生极乐世界各个都是一生圆满成佛。所以净土法门。古大德说「当生成就的法门」。还有哪个法门比这个殊胜？只要你现前一发心。你就是极乐国中人。现在虽然没去。将来决定要去。换句话说。你现前就是极乐世界的菩萨。你不是凡人；如果你还有凡世的这些念头在。那就不是的。「若心有邪归」。归就是皈依、就是依靠；你心里还有邪思邪念。还不能完全放下。菩萨不取你；换句话说。菩萨不摄受你。为什么？摄受你叫白费力气。拉不动。不是菩萨不慈悲。是你不肯接受。不肯听从。所以用金翅鸟这一类的众生。代表「不坏回向」；不坏就是善根成熟。一生决定成就。

　　紧那罗王跟后面第八位干闼婆王。这两类都是帝释天的乐神。都是善于唱歌跳舞表演的。用我们现代的话来说。演艺人员。就是天上的演艺人员。善于表演。娱乐大众。紧那罗王在此地表菩萨示现众生的形状。示现一个人的形状。但是他不是人。他的样子确实是个人的样子。头上多了一只角。头顶上长了一只角。佛在经里面也称他们叫人非人。看他是个人。多一个角不是人。称他叫人非人。他是乐神。「常以法乐娱众生」。故以天帝乐神表之。用他来代表第三回向。「等一切诸佛回向」。等是等同、平等。一切诸佛如来都将他修学的功德。这个功德不是因地的。果地上的功德。回向一切众生；诸佛如来将果地上的功德。回向一切众生共享。菩萨是因地。菩萨学佛。菩萨效法佛陀。也能将一切功德回向给众生。就像演艺人员一样。以全副的精神来表演。娱乐观众。让观众欢喜。佛法里面讲帮助一切众生离苦得乐。所以这个意思很深。

　　小乘佛法里面。因为是初学。对于歌舞演艺不但禁止。不许这样做。连观听都禁止。唱歌跳舞演戏的地方不准你看、不准你听。小乘戒律。为什么？程度不够。你接触世间娱乐的场所。你会增长烦恼。把你修行的功夫失掉。所以

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小乘法里决定禁止。你要唱歌演戏。或者是去观看。犯戒。大乘法里面就开放。为什么？大乘法里你有定慧。你不会为境界所动。阿修罗王在第一个回向就说清楚。「处俗不染」。那你可以观听。你也可以去表演。逢场作戏。知道那不是真的。那行！可是现在在我们的社会。我们到底是大乘还是小乘？自己心里要有数。像泰国、斯里兰卡是小乘国家。他们瞧不起我们大乘人。他看到大乘人完全都破戒。他甚至不承认大乘的传戒。你说他有没有道理？不能说他没有道理。也不能说他完全有道理。所以小乘的修学适合在一个封闭的社会。专制的制度之下非常适合。真的是一举一动循规蹈矩。而大乘佛法适合于现代开放的社会。现代讲民主、自由、开放。适合于大乘。世尊在《法华经》上说。末法时期。告诉他弟子们。弘法利生一定要以大乘法。释迦牟尼佛就讲得很清楚、很明白。

　　为什么在这时代用大乘不用小乘？现在这时代大家的思想都是开放、都是自由、都是民主。用小乘的思想做法现在人很难接受。所以小乘要想在世界上推广非常艰难。每个人都不愿意受这些约束。远远不如大乘来得方便。大乘的理深广。要紧得透彻。如果不透彻。那你得利益反而不如小乘。因此大乘法里面。对经论的研究讨论、深解义趣就非常重要。了解世尊当年在世为我们示现的甚深义趣。我们应当如何学习。现在人所讲的活学活用。而不是死学。如果是呆板的去学习。不但你不能灵活运用。很可能用错。也许你用得不错。但是时机不对。对象不对。一切众生得不到利益。所以大乘法里面讲求的是掌握原理原则。方法灵活运用。小乘法着重在方法上。墨守成规。他对于理论上知道的不多。理论原则他不容易掌握。他只能说是墨守成规。在成就上当然比不上大乘。这不是说大乘人就可以不持戒。那你就错了。大乘人持戒守规矩、守法。养成一个守法的精神。

　　大乘戒跟小乘戒。在结罪差别上。我们就深深体会到。小乘戒结罪是论事不论心。譬如杀生。你把动物真的杀掉。你犯了杀戒。小乘是论这个；你要是没有把牠杀死。不犯戒。你没破戒。大乘戒里面结罪是论心不论事。你起个念头杀众生。你破戒了。你就犯杀戒。众生有没有杀？没有杀。你动念头就破戒。如果你没有动念。你把这众生杀了。破不破戒？不破戒。不犯戒。没起心、没动念。误杀。不是起心动念杀的。大小乘结罪不一样。一个从事上结罪。一个从心上起心动念上结罪。所以大乘戒很难持。我们如何服务社会、服务人民、服务众生。能跟诸佛如来一样。而表演得活活泼泼。无拘无束。得大自在。这样来利益一切众生。所以用演艺人员来表法。

　　第四位。摩睺罗伽王。摩睺罗伽。翻成中国是大蟒蛇。在佛经里面也叫大腹行。蛇没有脚。牠行动用牠的腹部。腹部伸缩的运动。用牠来代表菩萨「遍行一切而无行」。蛇没有足、没有脚。取这个意思。这话的意思就是教化一切众生。而不着教化众生相。不是他不做。他真做。以广大方便。助众生永断痴网。蛇这类众生都愚痴。特别愚痴。用牠来表众生的愚痴。实在说。诸佛菩萨教导众生。在佛法里面叫度众生。用度众生这个名词大家听了意思很模糊。什么叫度？很难讲、很难理解。实在讲是教化众生。大家听了就好懂。佛菩萨教化众生真正的目的。是帮助我们开悟。开悟就破愚痴。愚痴非常复杂。痴念一个接一个就像网一样。罗网是比喻愚痴复杂。头数太多。所以用行而无行示现这个方式。这个方式就妙了。《金刚经》上。佛说得多好。「度无量无边众生」。这是行。遍行。「而实无众生得度者」。为什么度那么多众生。实无众生得度？不着度众生相。

　　佛菩萨在十方世界教化众生从来没有停止过。教化的方式太多太多。不一定用言语。言语的教学在无量教学形式当中只是一种而已。所以大经里面常讲三轮教化。三轮是身语意。身语意都是教化众生的方式。身是表态、动作。让对方观看当中、接触当中。豁然开悟。意是意念。特别是禅宗。以心传心。以心传心不要身、不要语。宗门的根性。惠能大师说得好。上上根人。唯有上上根人才能够以心传心。换句话说。上、中、下的根都不行。要上上根人。这是佛将一切教学形式归纳这三大类。身语意这三大类。

　　以种种善巧方便。都是帮助众生。这地方没有说利益自己。回向行里面利他就是自利。十住、十行里面自利就是利他。如果自利跟利他分开来是二法。那你是迷不是觉。这个地方初住菩萨就是法身大士。他们觉而不迷。当然都是入不二法门。都是证一真法界。这是对我们方便说。自他是一不是二。自利就是利他。利他是真正的自利。我们要体会这个意思。在日常生活当中认真努力的修学。这个意思虽然不够透彻、不够明了。能学习就好；因为行能帮助解。解又能帮助行。只要我们听了懂得几分。立刻就去做。这个人善根成熟了。听了之后不能行。还要等哪一天我彻底都搞明白我再行。这个人善根没成熟；换句话说。这一生当中很难成就。

　　不过这个话也不能够武断。善导说得好。「总在遇缘不同」。这个话很有意思。中下根性的人。这一生当中修学有没有成就。的确缘是最重要的一个因素。如果缘殊胜。缘殊胜里面第一个。你遇到好老师。这是缘殊胜；第二。你遇到好的同学。同参道友；第三。你遇到很好的修学场所。你只要这三个条件具足。我们的根性差一点没有关系。可以培养。本来这个根性大概还要过很长时间才能成熟。如果遇到这么好的因缘可以提前。为什么可以提前？善知识的熏习。把你的善根福德提前成熟。这很重要。但是这种缘可遇不可求。我们很想去求这个缘。到哪里求？偶尔遇到。遇到要懂得珍惜。要知道难遭遇。

　　我自己的根性是中下根性。我不是上上根。不但不是上上根。连上根都谈不上。中下根。世俗人家讲。也许我这个命好。运气好。遇到好老师。所以在学佛修学过程当中。我没有走冤枉路。方东美先生介绍佛法给我。使我对佛法有正确的认识。它不是迷信。它是智慧的教学。这是我们在学佛的起点上、观念上就不一样。我走入佛门不是信宗教。是羡慕释迦牟尼佛的大智慧。这样入门的。这一入门之后。遇到章嘉大师。章嘉大师的确是我的善知识。他虽然是密宗的大德。他没有教我学密。他教我学显教；不是教我学密教。教我学显教。密教里面的常识。他也跟我说了很多。我对显密有了常识性的认识。知道密教是佛家上上乘的修学。不是普通人修的。像念书一样。密教是研究所。显教是大学、中学、小学。你没有小学、中学、大学的基础。你怎么能上研究所？除非你是天才。天才也不是偶然。这一生没学过。前生学过。你的小学、中学、大学基础前生奠定。这一生遇到密法。你可以修学。否则的话不可能。自己一定要认清自己的根性。要从哪个门去入？佛法的门太多。八万四千法门。你从哪个门入？非常非常重要。

　　而章嘉大师跟我的确非常有缘分。头一天见面他就把菩萨修学原理原则传给我。稀有难逢。他传给我六个字：看得破、放得下。我那个时候。对这六个字理解得虽然不深。可是懂。浅显的意思懂。我向他老人家请教。从哪里下手？他教我布施。我对他非常尊敬。他教我做六年。我真听话。真的修布施修了六年。六年把身外之物都布施得干干净净。只剩下两套换洗衣服。一床铺盖。其它的都没有。布施光了。在这种情形之。下感应现前。有许多事情自己可以预知。很不可思议。实在讲这种能力各个人都有。你为什么能力失掉？你心不清净。你心为什么不清净？你牵肠挂肚的事情太多。你要是统统把它布施掉就没事。你心就清净。心清净。世出世间许许多多的事物。你比别人看得清楚。你比别人看得深入；没有别的。清净心而已。布施就是真的放下。放下落实。放下之后你就看破。看破是什么？对于一切境界真的明白清楚。不迷惑。那就是看破。所以看破就是明了的意思。

　　在此地用摩睺罗伽代表第四「至一切处回向」。至是到达。一切处这个范围深广无尽。表自性。回向。一般大乘经里面归纳为三大类：回向实际。至一切处是回向实际。回向菩提。回向众生。这是一般大乘经里面说得简单。归纳为三类。《华严》里面讲十类。一切都用十来表无尽。十是三展开；这十类归纳。还是不外乎三大类。这个意思诸位自己细细观察。可以能够体会到。

　　第五尊夜叉王。夜叉王是北方天王来代表。夜叉这是很可怕的恶鬼。害人的。北方天王管辖他们。北方是毘沙门。我们一般翻作多闻天王。手上拿一个伞盖。拿了一把伞。四天王在此地他们的身分是鬼王。毘沙门是夜叉王。经里面表现的意思。夜叉意思是轻捷。飞行快速。噉人。夜叉是梵语。意思是轻捷。非常敏捷。说明他的身体很轻。动作敏捷。飞行的速度非常快。他吃人。害人。菩萨示现为王。夜叉王是什么人？法身大士、诸佛如来。看到这一类众生天天造作恶业。造作恶业将来一定受恶报。果报在地狱。非常之苦。菩萨示现做他们的王。管辖他们、制止他们造恶业。毘沙门王示现为佛的学生。示现为佛门的护法。领导人学佛。底下当然跟着也学佛。这是菩萨示现在这一道。度这一类的众生。如果不现同类身。没有方法跟他沟通。没有办法教导他们。菩萨大慈大悲。「令爱见罗剎不害法身慧命」。这是菩萨示现做他们的王。目的之所在。爱见是邪见。罗剎是夜叉罗剎。邪知邪见。邪知邪见一定是伤害法身慧命。这要佛菩萨去教导他们。以大慈大悲教化这一类的众生。

　　用他来表「无尽功德藏回

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向」。功德这两个字在讲席里面讲得很多。藏是比喻宝藏的意思。无量无边的功德。藏在哪里？藏在我们自性之中。这地方要注意到。不是藏在阿赖耶里头。是藏在自性之中。阿赖耶里面不藏功德。如果阿赖耶里头有含藏功德。那佛法当中常讲。「一念瞋心起。火烧功德林」。那不是把阿赖耶里面含藏的都烧掉？哪有这道理！阿赖耶里面含藏的是福德。不藏功德。功德是在自性里面。这要懂得。没有明心见性。修一切功德很容易失掉。功德成就不容易。佛慈悲教导我们。如何保持功德而不失掉？忍辱。忍辱能持功德而不会失掉。如果你在日常生活当中不能修忍辱波罗蜜。你的功德就不容易成就。《金刚经》上。佛教菩萨虽然讲六度。布施、忍辱讲得最多。因为布施能修功德。忍辱能保持功德。你虽然能修。不能保持。有什么用处？随修随就丢掉。如何保持非常重要。法身大士没有问题。真的是天天积功累德。他不会失掉。我们凡夫就很难。所以凡夫一定要懂得忍辱的意义。一定要认真努力学习。再不如意的事情也不能动一念瞋恚心。一念瞋恚心起来。你的功德就完全失掉。火烧功德林。佛法当中又说。「一念瞋心起。百万障门开」。无量无边的障门都开了。所以这非常重要。佛在经论里特别强调忍辱。赞叹修学忍辱之人。《金刚经》上引用歌利王割截身体。显示忍辱波罗蜜的圆满。我们讲圆修圆证。这桩故事出在《大涅盘经》。《大涅盘经》里面说得详细。《金刚经》只是略微提到而已。无尽功德藏一定要修忍辱波罗蜜。忍辱是智慧。

　　第六位龙王。龙王是以西方天王广目天王来代表。龙也是一类鬼神。他是广目天王所管辖。所以我们看到四大天王的造形。广目天王手上常常拿的是一条龙。龙是他管辖。龙表善变。随顺多变之人事物。代表什么？代表社会。代表一切六道众生。六道众生变化太大。起心动念。自己都不知道自己。自己不能控制自己。变化多大！念头常常在转。没有一定。这就像龙善变。取这个意思。世间人变化大。事变化也大。物变化也大。成就自他。历炼真实功德。消除众生热恼。天王教导我们。广目天王教我们观察。观察入微。对于一切人事物的变化。你都要清清楚楚、明明白白。掌握多变里面的不变。你掌握到原则。千变万化。它里头有一个不变的原则。世间人所谓真理。你掌握到这个。然后你就能控制变化的事物。成就自他。历炼。历是经历。在一切人事物里面炼功夫。真实功德是什么？戒定慧三学。戒是守法。守法就是随顺众生。随顺他的多变。随顺是属于戒学。虽然随顺。自己心地如如不动。那就是定学。又对于一切人事物了了分明、清清楚楚。不迷惑。那是慧学。这就是原则。

　　菩萨。像回向位的菩萨。他在六道里面能够随类化身。恒顺众生。随机说法。帮助一切大众。从来不起心、不动念。不分别、不执着。和光同尘。能跟大家过一样的生活。从事一样的工作。我们凡夫没有看出他跟我们有什么不一样的地方。我们看不出来。但是你要细细去观察。你会看出来。从哪个地方看出来？他没有自私自利的心。这是很明显的。凡夫有自私自利。起心动念为自己。他没有；纵然他也有。你再看看。仔细观察。他是假的。他不是真的。他在那里演戏。在表演。从这个地方看出来。所以他是历事炼心。在人事物里修什么？修他的戒定慧。那是高级的戒定慧。不是我们初学人学的戒定慧。高级的。他的慧就是深明诸法实相。通达诸法实相。这是他的慧。他的定。《金刚经》上讲「不取于相。如如不动」。他的戒。一切随顺。真正是《华严》里面所讲理事无碍。事事无碍。他入的是无障碍的法界。所以广目天王。这是龙王。大龙王。他代表「入一切平等善根回向」。意思很深。

　　第七个团体是鸠盘茶王。这是南方增长天王所管辖的鬼神。「自学权实无碍」。自己修学。修学是历事炼心。不是关着门在家里修学。是与一切人、一切事、一切物相处当中修学。学什么？成就两种智慧。一个是对他的。权智。善巧方便。和大家处得很融洽。跟善人相处很融洽。跟恶人相处也很融洽。这是智慧。善人。帮助他增进善根。恶人。帮助他断恶修善。都处得好。顺境里面增长善根。逆境里头也增长善根。他这个修行才真正会修。这是善学。权实无碍就是理事无碍。「法界智光。以利众生」。智是权实二智。法界就是自性。自性般若现前。以真实智慧利益众生。就像经文里面举的上首。高峰慧、勇健臂之表法。我们在经文里面都介绍过。

　　他们代表「等随顺一切众生回向」。等是平等。跟谁平等？上与诸佛平等。下与众生平等。生佛是一不是二。众生跟佛不二。由此可知。随顺一切众生就是随顺诸佛如来。这是我们学佛观念很难转过来的地方。哪一天我们念头真转过来。随顺一切众生就是随顺一切诸佛如来。我们菩提道上的障碍就没有。你修行证果就非常快速。你在念佛堂用功念佛。得功夫成片。得一心不乱。不难！功夫之所以不能成就。就是妄想分别执着。你看一切人事物都是诸佛如来的化现。都是诸佛如来的示现。你的障碍就没有。你的性德就现前。性德是什么？礼敬现前。从心性里面流出一切恭敬。你的恭敬心现前。称赞现前、供养现前、忏悔现前。十大愿前面四条是最重要的修学法门。性德的流露。那才叫真正忏悔。

　　我们今天修忏除业障。怎么修业障都忏不了。你要晓得原因在哪里？原因就在有我有他。你的业障忏不了。有是非人我。还有贪瞋痴慢。你是轮回心。轮回心修忏悔。怎么能把罪忏掉？所以你忏悔没用处。忏不掉。用什么样的心忏悔才能把罪忏除？用真心。真心就是自性。你用这个心忏悔快得不得了。无始劫来的罪业。你那个心才一现前。罪业就消除。佛在经上有比喻。譬如「千年暗室」。黑暗就好比是罪业。罪业经过千年的累积。那是多么深重！佛说。点一盏灯。黑暗就照破了。那一盏灯是什么？真心。真心里面的智慧光现前。罪业就消除。境界就转了。我们能够将一切人、一切事、一切物。都看作是诸佛如来的示现。你就转过来。这方法妙得很。我跟你讲看作诸佛如来的示现还隔一层。实在讲真正是诸佛如来的示现。一点都不假。我跟你这个说法你不相信。我说你把他看作、把他当作。你相信；完全暴露出来你不相信。隔一层你还勉强、还点头。真的！不是假的。

　　这些道理、事实真相。在讲席里常常提醒同修。转境界。为什么不肯转？敬人、敬事、敬物。在生活当中修。这叫历事炼心。修诚敬、修称赞、修供养；供养就是我们现讲的服务。说服务大家好懂。说供养。有的时候把意思搞错。为社会服务。为人民服务。为一切众生服务。就是广修供养。服务要与性德相应。那就叫法供养。与性德不相应。这是事上的供养。事供养得福报。法供养明心见性。这个不一样。念头转过来就是真忏悔。忏除业障。念头转不过来是事忏；念头转过来是理忏。真正能消业障。真正能灭罪。罪业消除。人的相貌就变。清净庄严。这是「等随顺一切众生回向」。

　　第八位干闼婆王。东方持国天王管辖。持国天王也是干闼婆王。他是乐神。帝释天王乐队里面的队长。中文也翻作香音、寻香。帝释天要召他们来表演、来演奏。燃香。他们闻到香就统统来集会。世尊在此地用他们来表中道。树光、净目、妙音、智高、普放宝光、大乐利生。皆持国之义。所以我们在持国天王造形当中看到。他拿的是琵琶。我们下面四天王。持国天王手上拿的是琵琶。琵琶表中道。弦乐器。弦松了就不响。紧了它就断。一定要调得适中。不能太紧。也不能太松。表中道的意思。儒家讲中庸。佛法讲中道。用我们现在世间人所讲。就是恰到好处。也不过分。也不不及；处事待人接物都能做到恰到好处。这叫中道。树光。树是树立。光是光明。这表智慧。他们所建树的是智慧。中道就是智慧。净目。净是清净。清净眼观看一切法。妙音。他们是乐神。是音乐的演奏者。所以与妙音就有关系。乐音美妙。展现出他们高度的智慧。所以下面有智高。普放宝光。宝是自性。用音乐、用表演的方法。将性德自然流露。让众生在娱乐当中得利益。娱乐当中开智慧。看到他们表演。听到他们唱歌。觉悟了。这都是持国的意义。持国名号里面所含的意思。他们代表「真如回向」。真如也是实际。回向真如就是回向实际。

　　第九位月天子。表菩萨得清凉慈。照生死夜。月亮夜晚出现。月光清凉。表慈爱。月照夜暗。夜暗就表生死。佛经里面常常形

佛教海涛讲经视频

容生死长夜。用月表佛光。表佛的教学。佛的教化。经文里面十个德号。表法十位上首。十个德号都显清凉的意思。末后总结「净心遇缘。慈流智发」。显众生心宝。这地方要注意。善导常讲。一切众生修学的成就「在遇缘不同」。遇缘的条件在哪里？净心。这必须是自己本身具备。本身的心清净。清净心就是恭敬心。尊师重道。也正是印光大师所讲。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。如果我们对老师没有信心、没有恭敬心。老师教我们东西我们不会去做。这一点诸位要晓得。我们没有把老师的教诲在生活里面实现。对老师信心不够、恭敬心不够。如果对老师有信心、有恭敬心。老师教导一定会做到。尊师重道在这个地方看。佛法里面。经论到末后最后一句是「依教奉行」。这四个字做不到。你没有相信佛。你不信佛、你不敬佛。不是说你看到佛像都趴在地上磕头顶礼。那是假的。不是真的。不是真的恭敬。真的恭敬。不必趴在地上磕头顶礼。问讯都可以不必要。真正做到！佛教我们怎么做。真的做到。那叫真信、真行。你才得真的受用。所以这样的心叫清净心。遇到缘才管用。

　　我遇到方东美先生。方东美先生学生多。太多了；那些学生跟我不一样。我听话。我照做。章嘉大师的信徒更多。老师所讲的不能照做。有什么用？李老师的学生比章嘉大师的学生还多。我亲近他的时候。那个时候台中莲社的莲友。名册里就有二十多万人；是李老师在台中教学十年。十年莲友的名册已经有二十万人。居士林这边的林友才一万五千人。人数虽然有这么多。听话的人不多。所以李老师常常很感慨的说。一万个念佛人。是指莲友。台中莲社莲友。一万个人当中真正能往生。也不过是三个、五个而已。那三个、五个是听话的。能成就。大多数不听话。上课时候坐在那里很乖、很规矩。像个学生。老师讲的也点头。出去忘掉了。原形毕露。那有什么用处？所以难！遇缘。净心。清净心。这是真心。他用净这意思好。比用诚敬两个字的意思还要好。净心是没有污染。它有纯的意思。有不染的意思。没有污染。老师好教。你学得太多、听得太多。老师不教你。为什么？心不清净。也就是你妄想多。你的分别多、你的知见多。老师没有时间跟你抬杠子。没有时间跟你开辩论会。只有随他去算了。没有办法认真去教。所以净心遇缘。净心这两个字非常重要。他表「无缚无着解脱回向」。今天时间到了。就讲到此地。

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